摘 要：95后大學(xué)生受到當(dāng)下“佛系”現(xiàn)象的影響，出現(xiàn)了諸多消極處世的言行。這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了沖擊。應(yīng)對(duì)“佛系”消極影響需要從家校共治，找準(zhǔn)佛系態(tài)度的成因;長(zhǎng)穩(wěn)思想，加強(qiáng)理想信念教育;關(guān)注需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展;磨練意志，提高自我管理能力入手，以防止大學(xué)生陷入逃避和懶惰的“佛系”怪圈。

關(guān)鍵詞：“佛系”現(xiàn)象;95后;思想和行為

一、“佛系”現(xiàn)象的透視

當(dāng)下部分大學(xué)生把自己自詡為“佛系”青年，“佛系”的言語(yǔ)：“隨便”、“無(wú)所謂”、“沒(méi)興趣”成為他們的慣用語(yǔ);“佛系”的行動(dòng)：活動(dòng)范圍小，社交范圍窄。很多學(xué)者對(duì)佛系現(xiàn)象的成因和價(jià)值觀進(jìn)行了分析。陶志歡（2019）認(rèn)為佛系主要源于高層需求被長(zhǎng)期壓制、生命不能承受之重，從而開(kāi)啟自己的游戲人生模式，建構(gòu)自身無(wú)為而活的心理狀態(tài)。筆者對(duì)S學(xué)校N學(xué)院400名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，34.6%的學(xué)生自認(rèn)為自己是佛系青年。讓大學(xué)生為“佛系”青年勾勒畫(huà)像，他們認(rèn)為佛系表現(xiàn)在對(duì)事情持無(wú)所謂態(tài)度，消極逃避、缺乏上進(jìn)心。佛系青年的言行表征后面透視出何種人生態(tài)度和生活方式，需要我們厘清以下的問(wèn)題。

（一）“佛系”等于“懶系”嗎

“佛系”的青年用看淡一切、不緊不慢的人生態(tài)度面對(duì)人生，表面上過(guò)著不爭(zhēng)不搶的生活，實(shí)則是用超然的處世哲學(xué)掩蓋著思想上的頹廢，很少?zèng)_破固有的生活軌跡去擴(kuò)大交往范圍;學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，遇困難容易放棄，很大程度依賴別人的幫助和督促，學(xué)習(xí)最高目標(biāo)是通過(guò)考試而不是實(shí)踐和創(chuàng)造;對(duì)各項(xiàng)課外實(shí)踐和活動(dòng)要么毫無(wú)興趣;不愿被人注視，不愿拋頭露面，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)意愿淡薄?！胺鹣怠睂W(xué)生們自我效能感無(wú)法得到激發(fā)，最終進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)的境地，所以佛系實(shí)為懶系。

（二）佛系是豁達(dá)還是逃避

被調(diào)查者中有28.9%的同學(xué)贊成“佛系”代表著一種對(duì)待事物的消極態(tài)度，不愿意承受壓力的逃避。高達(dá)58.4%的同學(xué)認(rèn)為對(duì)未來(lái)沒(méi)有把握，比較迷茫。說(shuō)明這些“佛系”學(xué)生，面對(duì)迷茫的前途和遭遇內(nèi)外壓力時(shí)，會(huì)采用“佛系”的態(tài)度來(lái)逃避。做到豁達(dá)的“佛系”不易，他們往往面對(duì)內(nèi)外壓力時(shí)，容易顯現(xiàn)出逃避的“佛系”。

二、三個(gè)95后“佛系學(xué)生”的個(gè)案

筆者跟蹤了三名“95后”學(xué)生的四年大學(xué)生活發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)高考選拔之后，擺脫了來(lái)自于學(xué)校和家長(zhǎng)的高壓管束，進(jìn)入到自由的大學(xué)，原本緊繃的神經(jīng)容易松懈下來(lái)，正所謂玩命的中學(xué)，快樂(lè)的大學(xué)，在一定程度上催生了“佛系”青年的出現(xiàn)。

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)漸失的 “問(wèn)題學(xué)生”小w的故事

小w的家境良好，父親工作繁忙，主要由母親照顧，因從小身體較弱，對(duì)他非常寵愛(ài)。初中因?yàn)楦改高M(jìn)城務(wù)工而到鄉(xiāng)鎮(zhèn)求學(xué)。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化，小w受到了負(fù)面影響，漸漸也染上了吸煙和喝酒的惡習(xí)，最終變成老師眼中的問(wèn)題學(xué)生，高考失利。經(jīng)過(guò)復(fù)讀，預(yù)科，終于踏入了夢(mèng)寐以求的本科，再次投入到玩樂(lè)中，拉下許多“學(xué)習(xí)帳”。畢業(yè)臨近，無(wú)法達(dá)到家庭的期盼，有了輕生的想法。小w在成長(zhǎng)過(guò)程中，長(zhǎng)期沉浸在家庭無(wú)微不至的襁褓式教育中，青春期行為、心理和價(jià)值觀還未完全成熟，又遭遇人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化，影響他對(duì)待事物的看法。用“佛系”的態(tài)度來(lái)對(duì)待有心無(wú)力的學(xué)業(yè)。

（二）一個(gè)秉承“讀書(shū)無(wú)用論”的佛系青年小z的故事

小z的父母自從商后逐漸改變了家庭貧窮的環(huán)境，他8歲到北京學(xué)習(xí)圍棋，背井離鄉(xiāng)去求學(xué)，使他比別人成熟的更快些。從小沒(méi)有埋下渴望學(xué)習(xí)的種子，覺(jué)得混好社會(huì)比什么都重要。他就覺(jué)得大學(xué)生活就是用來(lái)消遣的，又受到周邊沒(méi)有讀大學(xué)的初高中同學(xué)的影響，小Z認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用。對(duì)于他來(lái)說(shuō)只要是能賺錢(qián)的他都非常樂(lè)意去做并且不辭辛勞。面對(duì)學(xué)業(yè)欠下的賬，他選擇的是無(wú)所謂，逃避，不理會(huì)。大四上學(xué)期，發(fā)現(xiàn)自己離畢業(yè)不遠(yuǎn)了，花費(fèi)了四年的時(shí)間，一無(wú)所獲時(shí)有些后悔，也擔(dān)心別人的眼光和家人的失望。經(jīng)過(guò)老師的反復(fù)勸說(shuō)，家長(zhǎng)的包容挽救，小Z終于肯面對(duì)。

（三）一個(gè)缺少安全感的彷徨青年的故事

彝族青年小c生活在父母經(jīng)常吵鬧的環(huán)境中。母親忍受不了后也開(kāi)始賭博，酗酒，出入各種娛樂(lè)場(chǎng)所。小c只能去娛樂(lè)場(chǎng)所找母親討要生活費(fèi)，學(xué)會(huì)察言觀色和投其所好，缺乏安全感。大學(xué)反而成為他放松下來(lái)的地方。但是他無(wú)法融入任何一個(gè)人際圈，無(wú)所事事的度日，還是在酒桌和賭桌上找到存在感，債臺(tái)高筑，陷入校園貸的陷阱，學(xué)業(yè)荒廢。當(dāng)讀大五的這一年，幡然醒悟，自己錯(cuò)過(guò)了太多得好的選擇機(jī)會(huì)，作繭自縛，覺(jué)得失去的一切彌足珍貴，決定在當(dāng)下去面對(duì)去承擔(dān)。

三、應(yīng)對(duì)“佛系”消極影響的大學(xué)生思想政治教育路徑

以上三個(gè)95后的失范行為，這與他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望而表現(xiàn)出放縱和消極的心態(tài)，并最終影響到他們對(duì)待事務(wù)的態(tài)度有關(guān)。三名學(xué)生“佛系”態(tài)度的形成與他們的原生家庭，成長(zhǎng)環(huán)境有一定關(guān)系，但是從更深層次的方面的挖掘，其實(shí)是與他們內(nèi)心深入的矛盾和危機(jī)出現(xiàn)的應(yīng)對(duì)不當(dāng)有關(guān)。陶志歡（2018）對(duì)佛系現(xiàn)象的生成邏輯進(jìn)行了解讀，佛系現(xiàn)象背后代表了學(xué)生復(fù)雜的心理狀態(tài)，后現(xiàn)代主義、“微”時(shí)代、個(gè)人主義思潮裹挾下的價(jià)值相對(duì)主義推波助瀾，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)壓力和精神層面的深層阻隔，也共同催生了“佛系”青年的誕生?！胺鹣怠爆F(xiàn)象中消極的一面是對(duì)當(dāng)代青年心理、思想和行為產(chǎn)生負(fù)面影響的一種干擾，需要從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面共同尋求解決的辦法。

（一）家校共治，找準(zhǔn)佛系態(tài)度的成因

“如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度教育素養(yǎng)，那么不管老師付出多大的努力，都收不到完美的效果，學(xué)校里的一切問(wèn)題都會(huì)在家庭里折射出來(lái)，而學(xué)校復(fù)雜的教育過(guò)程產(chǎn)生困難的根源也都可以追溯到家庭”。家庭教育直接影響他們內(nèi)心對(duì)自我的認(rèn)知，而自我認(rèn)知又影響他們自我教育期望的形成，他們才會(huì)在沒(méi)有了父母監(jiān)督的大學(xué)校園失去目標(biāo)和規(guī)劃，用滿不在乎的態(tài)度，藐視大學(xué)生活的一切，疏于學(xué)習(xí)和能力的鍛煉，“佛系”處世。因?yàn)閷W(xué)生只有將外部要求和目標(biāo)內(nèi)化為自身的要求與目標(biāo)，才會(huì)有持續(xù)的動(dòng)力去完成一件事情。所以自我教育期望的提高有助于學(xué)生保持注意力，并能夠根據(jù)自我目標(biāo)制定個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。為了警惕當(dāng)代大學(xué)生陷入“佛系怪圈”應(yīng)當(dāng)采取家校共治的做法。首先家校建立長(zhǎng)效溝通平臺(tái)，便于學(xué)校對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和家庭教育情況進(jìn)行了解，掌握性格和行為習(xí)慣形成的根源，再者需要家庭保持在大學(xué)階段的參與度，幫助學(xué)生過(guò)渡新環(huán)境，建立新的目標(biāo)和明確當(dāng)前責(zé)任;學(xué)校則通過(guò)朋輩示范，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)上大學(xué)為了什么，怎么度過(guò)大學(xué)時(shí)光，勾勒一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的面貌。

（二）長(zhǎng)穩(wěn)思想，加強(qiáng)理想信念教育

“佛系”的消極思想讓本該積極向上的年輕人變得萎靡不振，游戲人生，甚至出現(xiàn)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀錯(cuò)誤思想行為。媒體對(duì)“佛系”文化的過(guò)度宣揚(yáng)，被喜歡獵奇的年輕人所接受，又加重“佛系”周邊的風(fēng)靡流行。他們擅長(zhǎng)給自己貼“佛系”標(biāo)簽，用事不關(guān)己的“佛系”態(tài)度長(zhǎng)此以往會(huì)讓他們?nèi)狈?duì)自身的要求，忘卻身上的責(zé)任，對(duì)當(dāng)前的政治觀教育，道德觀教育，職業(yè)觀教育和人生觀教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。為了防止當(dāng)下大學(xué)生深陷“佛系”怪圈，需要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主陣地。95后甚至00后受到改革開(kāi)放的成長(zhǎng)紅利最多的一代，未能切身感受奮斗年代的艱苦卓絕。開(kāi)展理想信念教育，應(yīng)該增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的親身感受，在實(shí)踐活動(dòng)中鞏固理論教育，提高自身責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。增強(qiáng)學(xué)生將國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人前途聯(lián)系在一起的主體意識(shí)，找回自主意識(shí)和參與感。讓“佛系”庸庸碌碌的人生不再有機(jī)可乘。

（三）關(guān)注需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展

大學(xué)以前他們自身的真實(shí)需求往往被高考這件事情所掩蓋。進(jìn)入大學(xué)，截然不同的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使他們受到成長(zhǎng)期的自我角色與價(jià)值認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知碰撞。如果不能及時(shí)找到方向，不斷陷入無(wú)法自拔的渾渾噩噩，就容易形成“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”的 “佛系青年”遁世和逃避的生命態(tài)度，以及做出成長(zhǎng)期價(jià)值不適性的種種無(wú)奈表現(xiàn)。這需要大學(xué)教育更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體的適應(yīng)性、需求和價(jià)值滿足。結(jié)合他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，日常表現(xiàn)，性格特征為他們搭建適應(yīng)的平臺(tái)，引導(dǎo)他們走向自己感興趣和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，促使他們發(fā)現(xiàn)自己的需求，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和擅長(zhǎng)組成各種興趣工作坊，通過(guò)項(xiàng)目的形式，從申請(qǐng)、立項(xiàng)、策劃、執(zhí)行和表演評(píng)比的流程讓學(xué)生集思廣益，相互學(xué)習(xí)，發(fā)揮和鍛煉能力，從而找到自身價(jià)值感，培養(yǎng)自我教育期望，主動(dòng)學(xué)習(xí)并達(dá)成目標(biāo)。

（四）磨練意志，提高自我管理能力

95后們成長(zhǎng)在新時(shí)代，物質(zhì)生活充裕，信息傳播快速獲取便捷，受家長(zhǎng)保護(hù)過(guò)度，獨(dú)自解決實(shí)際困難的機(jī)會(huì)不多，應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的恰當(dāng)處理能力不強(qiáng)，缺乏承受壓力和挫折的能力。進(jìn)入大學(xué)是從青春期過(guò)渡到成年期，接觸社會(huì)的第一步，但是大學(xué)校園往往會(huì)巨嬰遍地。這些巨嬰沒(méi)有督促就懈怠，缺乏自我管理能力。自我管理能力對(duì)于大學(xué)生管理好他們的情緒、壓力、時(shí)間、人際關(guān)系、職業(yè)生涯，獲得成長(zhǎng)和完美人生起到至關(guān)重要的作用。這需要個(gè)人、家庭，學(xué)校和社會(huì)共同合作，首先作為自我管理能力培養(yǎng)的第一環(huán)境家庭來(lái)說(shuō)，要轉(zhuǎn)變觀念，防治過(guò)度保護(hù)，通過(guò)放手和鼓勵(lì)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主和堅(jiān)韌的精神;對(duì)于學(xué)校而言，培養(yǎng)人才注重實(shí)踐鍛煉，開(kāi)展各項(xiàng)發(fā)展自我管理能力的活動(dòng)，挖掘潛力提高價(jià)值感;社會(huì)環(huán)境應(yīng)該形成努力奮斗、積極向上的拼搏氛圍，號(hào)召年輕人擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，杜絕一切消極文化的宣言，特別是凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。只有這樣，家庭，學(xué)校和社會(huì)從轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新方法的角度才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的積極、自主、擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷氲男纬珊托袨榈臍v練，防止陷入“佛系”消極處世的怪圈。

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基金項(xiàng)目：文章為 “云南省高校輔導(dǎo)員發(fā)展研究中心（云南大學(xué)）輔導(dǎo)員工作研究專項(xiàng)任務(wù)資助項(xiàng)目——新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生思想行為新特點(diǎn)及其引導(dǎo)策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：19FDYB03。

作者簡(jiǎn)介：王法敏（1985- ），女，云南昆明人，講師，碩士研究生，研究方向：教育管理和思想政治教育。