摘 要：勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動本該是人的本質(zhì)與人的價值的展現(xiàn)，而存在于特定歷史階段的異化勞動卻使人的對象化力量得不到確證，人的勞動的現(xiàn)實性表現(xiàn)為非現(xiàn)實性，人喪失了其主體性。異化勞動歸根結(jié)底是私有制和固定化分工的存在，因此要通過消滅私有制的共產(chǎn)主義運動來轉(zhuǎn)變?nèi)说钠姘l(fā)展的狀況，實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，人的價值的核心就在于自由。

關(guān)鍵詞：異化勞動;人的價值;自由

異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》提出的一個理論，它揭示了資本主義社會人的本質(zhì)的異化，向我們展示了一個“人道的馬克思主義”。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，它關(guān)注的焦點就在于作為主體的人，異化勞動闡釋了人在異化狀態(tài)下的片面發(fā)展，自由個性得不到解放，因此它的最終目的是為了人的自由而全面的發(fā)展。

一、異化勞動揭示人的價值的喪失

以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是社會發(fā)展的第二階段，也是人的自我異化、人受物的統(tǒng)治的階段。這一階段的異化勞動使物的增值與人的貶值成正比，具體體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品與人、勞動本身與人、人和人的類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系相異化。

異化勞動使勞動產(chǎn)品與人相異化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)是人本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，應(yīng)該是歸屬于人自己的東西，但“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少” [1]。一方面私有制的存在使得財富集中在一小部分人身上，工人沒有生產(chǎn)資料，他的貧困與生產(chǎn)的數(shù)量成正比;另一方面馬克思也曾直接將勞動產(chǎn)品與工人相異化歸因于固定化分工。固定化的分工使得個人的生產(chǎn)是為別人的需要而進行的生產(chǎn)，是屬于并受制于他人的生產(chǎn)，因此這種生產(chǎn)的產(chǎn)物就“聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量” [2]。

異化勞動使得勞動本身與人相異化。勞動具有兩重性，一是它作為自由自覺的活動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，人的價值的自我確證;二是勞動在某種程度上還只是人維持其生存的手段，而不是第一需要。異化勞動使工人的勞動不再屬于他自身，勞動對于工人來說就是異己的、外在的東西。勞動成為一種維持生存和滿足基本生存需要的強制性活動，喪失了人的自由和自覺性，是人本身的異化。

異化勞動使得人和人的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)就是自由自覺的勞動，這一類本質(zhì)是通過人的本質(zhì)力量的對象化及其產(chǎn)物，即勞動和勞動產(chǎn)品確證的。而一方面勞動產(chǎn)品與人的異化使得人的本質(zhì)力量無法到達現(xiàn)實性而得不到確證，另一方面勞動本身與人的異化使得勞動僅僅成為生存的手段，“從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)”，異化勞動卻導(dǎo)致了人的本質(zhì)的顛倒。

異化勞動使得人與人的關(guān)系相異化。異化勞動使人與人之間的和諧關(guān)系得不到確證，個人利益的滿足往往建立在他人利益的犧牲之上。人與人之間的關(guān)系成為了赤裸裸的利益關(guān)系，“每個人應(yīng)該將他自己和別人總不只當(dāng)做工具，始終認為也是目的”，人們的道德關(guān)系、情感關(guān)系等等都被利己主義所打破[3]。此外，人同自身的關(guān)系要通過人與他人之間的關(guān)系才能成為對象性的現(xiàn)實的關(guān)系，人同人的類本質(zhì)相異化導(dǎo)致人與自身相異化，人與自身的異化又反過來確證了人與人關(guān)系的異化。

異化是主體在發(fā)展過程中由于主體的活動產(chǎn)生出自己的對立面，而異化勞動則是人的類本質(zhì)及其產(chǎn)物得不到確證，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性變?yōu)榉乾F(xiàn)實性，它導(dǎo)致了人與自身、人與他人的對立，導(dǎo)致了人的價值的喪失，人與人和諧關(guān)系的缺失。它實際上揭示了了資本主義社會下的人的片面發(fā)展與生產(chǎn)過程對人特別是對工人的異化。馬斯洛的需求層次理論最高級的需要是實現(xiàn)人的價值，因此異化勞動也是人的需要的異化。

二、人的價值的確證與復(fù)歸

馬克思的異化勞動理論充分展現(xiàn)了其對廣大勞動者的價值關(guān)懷，是人道主義的馬克思主義。馬克思說過“作為一個人，你就有義務(wù)，就有使命”，帶有使命的人不該是沒有價值的。價值是一種關(guān)系，它從來就是屬人世界的范疇，它必然建立在人與他物之間。人的價值的實現(xiàn)應(yīng)該是人的本質(zhì)力量得到充分的展現(xiàn)，應(yīng)是人的主體地位得到充分的保證，人只有用自己雙腳站立才是獨立的，“而只有當(dāng)他依靠自己而存在的時候，他才是用自己的雙腳站立的”。[4]這里的人不是抽象的虛幻的概念，而是活生生的進行感性實踐活動的現(xiàn)實的人。

但人在現(xiàn)實世界中遭受著資本的奴役，資本成了一切的主人而人在它們面前徹底喪失了尊嚴，不惜為此出賣靈魂和肉體。資本家剝奪工人剩余價值以實現(xiàn)增殖，因此資本積累的越多，工人付出的勞動越多，他就越受自己創(chuàng)造物的支配，他就越貧窮。恩格斯曾在《共產(chǎn)主義信條》中分析了奴隸、農(nóng)民和無產(chǎn)者的區(qū)別，奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)因此奴隸的生活有保障;農(nóng)民租種地主的土地，他是有私有財產(chǎn)的;而無產(chǎn)者只有在資本家需要的時候他們才能獲得生存所必需的生活資料，甚至為爭奪被雇傭而自相殘殺，無產(chǎn)者完全靠資本家的恩典、靠出賣自己的勞動力而活，是有產(chǎn)者的附屬物。一切不平等和人吃人的現(xiàn)象都歸因為私有制的存在。私有財產(chǎn)既是造成異化勞動的根源也是異化勞動的結(jié)果，因此消滅異化勞動根本上是要消滅私有制，而要消滅私有制就要進行共產(chǎn)主義運動，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義”，共產(chǎn)主義是對異化勞動的積極的揚棄，而這則是否定之否定階段，是人的價值的復(fù)歸[4]。

馬克思曾在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到哲學(xué)家們只是用不同的觀點解釋世界，而問題在于改變世界。他批判了只用“批判的武器”而不用“武器的批判”的行為，強調(diào)實踐的重要地位。正如馬克思講到宗教是人民的鴉片，是人的精神的自我異化，馬克思不追求所謂來世的天國的幸福，而是要創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福。因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使得物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富、人們精神境界極大提高，以達人人“各盡其能，按需分配”。馬克思一切學(xué)說關(guān)注的焦點就在于人本身，而這種“人”就是有自己追求和目的的現(xiàn)實的、歷史的人。異化狀態(tài)下的人是“非人”，他的自由個性得不到發(fā)展，多層次的需求得不到滿足，他不僅僅是物的工具，也是他人的工具，沒有自己的地位和尊嚴。馬克思主義的本質(zhì)就是人的解放，是作為人的類本質(zhì)的現(xiàn)實性。

馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義圖景是“自由人的聯(lián)合體”，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，在那里勞動不僅僅是生存的手段而是成為生活的第一需要。顯然馬克思不僅強調(diào)人類的解放，也強調(diào)獨立的個人的解放和自由個性的發(fā)展。集體不應(yīng)該成為凌駕于壓制個人之上的存在，集體利益也不應(yīng)該成為無底線地壓制個人利益的枷鎖。人的價值指向是雙向的，真正的集體不是虛幻的集體。人的自由問題貫穿于馬克思主義的整個體系，人的價值的復(fù)歸離不開對個人個性發(fā)展的重視，長時間以來個人的自由個性發(fā)展被忽視被淡化，被“集體利益”所壓抑。處在集體之中的人與他人的關(guān)系也不應(yīng)該是純粹功利主義的，人始終是目的而不是工具，叢林法則互相利用不該是人類社會的常態(tài)，也不是人作為脆弱而又偉大的能思考的葦草的存在價值之所在。

三、人的價值的核心：自由

人的價值的核心是自由，正如人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動。每個人達到自由狀態(tài)應(yīng)該是人作為一種類存在物的根本價值所在?！懊總€人生來平等但無往不在枷鎖之中”，自由也該是人的天賦權(quán)利但在現(xiàn)實中這種權(quán)利被異化、被剝奪。一方面人作為一種非限定性、生成性的存在，對世界開放的同時世界也為人開放，人的生成性決定了人的可塑性從而決定了人具有無限的可能;另一方面人具有自我意識，他能意識到他與其他動物的不同，他能按照任何種的尺度即按照美的規(guī)律去改造世界。異化勞動的存在使人與自身相異化，人的生成性和可塑性使人成為“機器”和“工具”;人的自我意識不再是一種認識美的規(guī)律的特權(quán)而成為了痛苦的來源，人的自由本質(zhì)被顛倒。人的自由應(yīng)該是個性得到充分發(fā)展，能力得到全面發(fā)展，潛力得到充分挖掘，人的自由應(yīng)該是他有追求美的權(quán)利，應(yīng)該是他是為己的存在而不是為他的存在，當(dāng)然這絕不是純粹利己主義的，而是他應(yīng)當(dāng)作為一個獨立的個體，他應(yīng)當(dāng)意識到自己的自由。

自由不是漠視法律和道德的形而上的東西，它對人而言是具體的、有規(guī)定的，而這個規(guī)定就是它必須保證人的天賦權(quán)利如生命、財產(chǎn)等，它必須遵守人和人訂立的契約關(guān)系，某種程度上正如康德所言自由即自律。因此自由并不是人可以為所欲為，而是每個人都要把他人當(dāng)成目的而不是手段，自由應(yīng)當(dāng)是每個人全面發(fā)展的條件。在異化勞動人把人當(dāng)成工具，當(dāng)成自己進一步剝削他人的工具，把人當(dāng)成“非人”，人更是把自己當(dāng)成了自身創(chuàng)造物的奴隸，自由成了苦難的根源。人的價值和尊嚴就在于自由，就在于他享有自由的權(quán)利，這是以人為本的要求，也是馬克思主義關(guān)于人的解放的核心。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社.1995：41，85.

[2] 康德著.北京：唐鉞，譯.道德形上學(xué)探本[M].商務(wù)印書館，2012.

[3] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979，129，120.

作者簡介：鞏向偉（1998.10- ），男，山東人，山東師范大學(xué)2017級本科生，思想政治教育專業(yè)。