鞏向偉

摘 要：柏拉圖在理想國(guó)中用“洞喻”劃分了可見(jiàn)世界與可知世界，論證了可知世界才是“真理之路”。靈魂墮入肉體而腐化因此靈魂必須不斷回頭與轉(zhuǎn)向，擺脫肉體與世俗的束縛，通過(guò)學(xué)習(xí)也就是回憶達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)識(shí)最終獲得靈魂的解脫。柏拉圖關(guān)于洞喻中靈魂轉(zhuǎn)向問(wèn)題是建立在其理念論基礎(chǔ)之上的，某種程度上輕視了我們生存在其中的可見(jiàn)世界。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理念論;靈魂轉(zhuǎn)向

一、“洞喻”中的意象——兩個(gè)世界的劃分

“洞喻”描述了這么一群囚徒，他們長(zhǎng)年累月生活在洞穴中被鎖鏈固定住頭腳不能轉(zhuǎn)向，只能面對(duì)一道矮墻并始終望向墻上的影像，“因此無(wú)疑，這種人不會(huì)想到，上述事物除陰影而外還有什么別的實(shí)在”（《理想國(guó)》）。直到某一天一個(gè)囚徒掙脫了鎖鏈到了洞外看到了各種全然不同的事物，更是看到了太陽(yáng)才明白什么才是真正的實(shí)在，而洞內(nèi)和洞外就是意見(jiàn)與真理所處的不同世界。

（一）可見(jiàn)世界與“意見(jiàn)之路”

可見(jiàn)世界是可見(jiàn)不可知的，代指各種各樣的具體事物，是為我們的感覺(jué)所把握到的、我們存在于其中的世界，洞內(nèi)的世界就相當(dāng)于可見(jiàn)世界。洞內(nèi)世界包含三個(gè)意象：墻壁上的投影、墻后過(guò)路者手舉的木料石料等、洞口的火光，就相當(dāng)于洞外世界的具體事物的倒影、具體事物、太陽(yáng)。正如在柏拉圖看來(lái)三張桌子中理念的桌子才是真實(shí)的桌子、現(xiàn)實(shí)的具體的桌子是理念桌子的摹本、畫家筆下的桌子是理念摹本的摹本一樣，洞內(nèi)世界諸意象不過(guò)是某些理念的摹本或摹本的摹本，我們對(duì)它們形成的認(rèn)識(shí)只能是想象或者信念，而這些都只不過(guò)是意見(jiàn)與真理相去甚遠(yuǎn)。

（二）可知世界與“真理之路”

一位囚徒走出了或被拖出了洞外，眼睛被耀眼的陽(yáng)光刺痛因而他需要一個(gè)習(xí)慣的過(guò)程。他開(kāi)始只能看水中事物的倒影、具體的事物，然后慢慢地可以認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，明白“造成四季交替和年歲周期，主宰（《理想國(guó)》）可見(jiàn)世界一切事物的正是這個(gè)太陽(yáng)”。太陽(yáng)就如善的理念，是最高的知識(shí)和可知世界的主宰。在可知世界里，我們就能形成關(guān)于數(shù)理和倫理的知識(shí)，而不再是想象或者信念，更加接近真理也就是統(tǒng)御一切的善的理念。

二、“靈魂轉(zhuǎn)向”的目標(biāo)與困境

（一）靈魂轉(zhuǎn)向的彼岸——可知世界

可知世界是理念的世界，是真實(shí)的世界，是跟靈魂“它本身一樣高貴、純粹、不可見(jiàn)的地方”（《裴洞篇》），“那里住著善良、智慧的神”（《裴洞篇》）。靈魂本該處于理念世界當(dāng)中，由于靈魂墮入肉體使得先天的智慧被遺忘，認(rèn)識(shí)能力也被感覺(jué)器官所蒙蔽走向歧途。靈魂從從可見(jiàn)世界上升到可知世界，追求真理和善，是一個(gè)痛苦漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要個(gè)人的努力和哲學(xué)家的引導(dǎo)。

（1）“太陽(yáng)”與“善”。柏拉圖在“洞喻”之前提到了“日喻”，洞外世界也沒(méi)離開(kāi)太陽(yáng)即用可見(jiàn)世界里的太陽(yáng)比作可知世界里的最高的理念“善”。在可見(jiàn)世界當(dāng)中，眼睛通過(guò)照射在具體事物上的陽(yáng)光形成視覺(jué)，獲得認(rèn)識(shí);而在可知世界里，靈魂是知識(shí)的“眼睛”，靈魂通過(guò)思想和理智形成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。

“太陽(yáng)”就是柏拉圖“洞喻”里的核心概念，是掙脫鎖鏈的囚徒發(fā)現(xiàn)的真理，是世界萬(wàn)物真正的本原;“善”則是柏拉圖理念論中最重要的概念，是可知世界里的主宰，是哲學(xué)家應(yīng)該向往并積極追尋的事物。

（2）靈魂的上升與解脫。柏拉圖認(rèn)為靈魂由理性、激情、和欲望三部分構(gòu)成分別存在于頭部、胸部和腹部，理性是統(tǒng)御激情和欲望的馬車夫，靈魂轉(zhuǎn)向首先要回歸理性。靈魂轉(zhuǎn)向的最終目的就是進(jìn)入可知世界，回歸純粹與高貴，使得靈魂與神、智慧同在?！办`魂單獨(dú)由自身察知的時(shí)候就進(jìn)入那純粹、永恒不朽、不變的領(lǐng)域，以自身的不易靈性為本”（《裴洞篇》），因此要使靈魂擺脫各種意見(jiàn)與偏見(jiàn)，尤其是身體感官的擾亂。

靈魂的上升與解脫是對(duì)“善”的追尋和把握，是對(duì)理念的理解和認(rèn)識(shí)。靈魂本來(lái)?yè)碛幸磺忻赖潞椭R(shí)，如柏拉圖所言它無(wú)視我們現(xiàn)在稱為存在的東西只昂首于真正的存在。

（二）靈魂轉(zhuǎn)向的困境

靈魂轉(zhuǎn)向本身就存在著諸多困境，人們習(xí)慣了洞穴內(nèi)墻壁上的投影，甚至“那些敏于辨別而且最能記住過(guò)往影像的慣常次序”（《理想國(guó)》）的囚徒獲得名譽(yù)與各種其他獎(jiǎng)勵(lì);除此之外即便有人靈魂得到解脫也必然會(huì)受到他人的非議和排擠，受到各式各樣來(lái)自世俗的束縛，靈魂的轉(zhuǎn)向是一個(gè)漫長(zhǎng)又痛苦的過(guò)程。

（1）肉體對(duì)靈魂的束縛?！熬唧w地說(shuō)，在柏拉圖哲學(xué)中，人的存在首先是肉體與靈魂的結(jié)合，而肉體是靈魂的監(jiān)獄”（《柏拉圖“洞喻”問(wèn)題再認(rèn)識(shí)》 林美茂），靈魂存在于人們出世以前，“靈魂是先就存在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有著心智”（《裴洞篇》）。而在人們出世之后，靈魂就墮入肉體被肉體所束縛。

首先肉體受貪欲、名利心的影響，使得人們“彼此較量天才，爭(zhēng)取名位，日以繼夜地用最大的賣命苦干企圖攫取高高的權(quán)位和對(duì)世事的支配”（物性論），貪欲就像那匹沒(méi)有缺乏教養(yǎng)的趨于獸性的馬，蒙蔽理性和靈魂。其次靈魂墮入肉體，諸類感覺(jué)器官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等成為認(rèn)知的主要工具，靈魂的“眼睛”思想一定程度上被感覺(jué)所蒙騙，導(dǎo)致形成對(duì)對(duì)象的意見(jiàn)而不是真理。正如柏拉圖的老師蘇格拉底認(rèn)為哲人的使命就是“實(shí)踐死亡”，靈魂在不斷趨于脫離肉體的過(guò)程中感受到了真理。最后靈魂作為不朽的東西與肉體的有朽形成鮮明對(duì)比，有形的肉體對(duì)無(wú)形的靈魂是一種限制和束縛。

（2）世俗對(duì)靈魂的束縛。世俗對(duì)靈魂的束縛主要體現(xiàn)在后知者對(duì)先覺(jué)者的排擠，是絕大多數(shù)認(rèn)為“洞內(nèi)世界”才是真實(shí)世界的人對(duì)極少數(shù)發(fā)現(xiàn)“洞外世界”即真實(shí)世界人的一種無(wú)知的否定。

柏拉圖將他的老師蘇格拉底視為城邦中唯一發(fā)現(xiàn)真理的人，是真正走向“真理之路”的哲學(xué)家，但卻被所謂城邦民主制度所處死，這使得柏拉圖對(duì)雅典民主制度十分地失望。柏拉圖在理想國(guó)中推崇賢人政治，經(jīng)過(guò)層層選拔和各種教育讓哲學(xué)家當(dāng)王，即“哲學(xué)王”。在理想國(guó)的“洞喻”中柏拉圖很明顯說(shuō)過(guò)得到真理的人不是獨(dú)善其身的人，而是讓獲得真理的人從洞穴外再進(jìn)入洞穴內(nèi)解救無(wú)知的人，可想而知那是十分困難的。

三、洞喻中“靈魂轉(zhuǎn)向”的啟示

柏拉圖將自己的理念論寓于“洞喻”之中，洞內(nèi)世界與洞外世界分別代表可見(jiàn)世界與不可見(jiàn)的真實(shí)的理念世界，理念論是柏拉圖的哲學(xué)立場(chǎng);靈魂只有不斷回頭和轉(zhuǎn)向才能避免執(zhí)迷“投影”和“意見(jiàn)之路”，才能走出洞外發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)最高的善，通往“真理之路”。靈魂本來(lái)是具有智慧的，而墮入肉體后才遺忘了知識(shí)，因而學(xué)習(xí)就是回憶的過(guò)程。靈魂達(dá)到純粹境地需要克服諸多困境尤其是肉體和世俗的束縛，又需要通過(guò)教育來(lái)促使人們的靈魂轉(zhuǎn)向。柏拉圖的“靈魂轉(zhuǎn)向”觀建立在他的理念論之上，真理存在于彼岸的不可見(jiàn)世界，使得哲學(xué)高高地懸在了天上，對(duì)其學(xué)生亞里士多德的“第一實(shí)體”產(chǎn)生了影響。

（一）學(xué)習(xí)就是回憶

柏拉圖認(rèn)為靈魂是不朽的，這在《裴洞篇》里有過(guò)相關(guān)的論證，即靈魂具備知識(shí)并排斥死亡?！罢胬硇缘睦砟钭畛鯘撛诘卮嬖谟谌说男闹校瑢W(xué)習(xí)就是喚起對(duì)它的回憶”，靈魂本來(lái)就是具備所有知識(shí)和德性的，靈魂附著于肉體收到軀體的干擾、污染，知識(shí)只是以沉睡的狀態(tài)存在于我們的記憶中。正如蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，通過(guò)問(wèn)答法一步步使人們靠近真理，這種天賦知識(shí)的觀點(diǎn)發(fā)展出區(qū)別于知識(shí)從無(wú)到有的教育觀點(diǎn)。

（二）對(duì)亞里士多德“第一實(shí)體”的影響

柏拉圖認(rèn)為靈魂要想獲得真理就得向可知世界轉(zhuǎn)向，而我們存在于其中的可見(jiàn)世界不過(guò)是不真實(shí)的世界，這使得他的哲學(xué)高懸在天上。亞里士多德認(rèn)為存在于純形式和純形式之間的“實(shí)體”即具體事物才是我們要重視的對(duì)象，亞里士多德將第一實(shí)體界定為“不可述說(shuō)一個(gè)主體且不存在于一個(gè)主體中”的東西，實(shí)際上就是恰恰被柏拉圖輕視的可見(jiàn)世界的種種事物，某種程度上再次將哲學(xué)從天上拉回人間。

參考文獻(xiàn)

[1]王珍.人的靈魂是不朽的、輪回的，學(xué)習(xí)就是對(duì)前世的回憶[N].中國(guó)民族報(bào)，2012-09-11（006）.