馮信興

摘 要：太行抗日根據(jù)地冬學(xué)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨為適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境需要，利用冬日農(nóng)閑時(shí)間，對(duì)根據(jù)地鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民進(jìn)行的一種戰(zhàn)時(shí)教育。這種戰(zhàn)時(shí)教育，在一定程度上提高了廣大人農(nóng)民的識(shí)字水平，在沖擊廣大農(nóng)民舊有意識(shí)，激發(fā)廣大農(nóng)民的民族意識(shí)和政治參與意識(shí)的同時(shí)，又掀起了一系列政治和經(jīng)濟(jì)變革，提升了廣大農(nóng)民的整體地位，推進(jìn)和加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民變革進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：太行根據(jù)地;冬學(xué)運(yùn)動(dòng);農(nóng)民;影響

太行抗日根據(jù)地冬學(xué)運(yùn)動(dòng)作為一種大規(guī)模的社會(huì)教育實(shí)踐，在對(duì)廣大農(nóng)民的落后意識(shí)進(jìn)行全面沖擊的同時(shí)，也大大提升了農(nóng)民的整體社會(huì)地位。太行抗日根據(jù)地在八路軍進(jìn)入前，是北方較為閉塞、落后的地區(qū)。盡管人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入20世紀(jì)30年代末期，但被太行山緊緊包裹著的太行農(nóng)民，迷信、愚昧和落后。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，封建地主在較為靜止的社會(huì)狀態(tài)中長(zhǎng)久居于支配地位，廣大農(nóng)民在根深蒂固的封建傳統(tǒng)文化的熏陶下，習(xí)慣于聽任統(tǒng)治者的擺布。他們把對(duì)神、對(duì)統(tǒng)治者、對(duì)族民的敬畏和順從視為天經(jīng)地義，顯示出循規(guī)蹈矩的可悲性格。這些封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的觀念形態(tài)，集中表現(xiàn)在廣大農(nóng)民的文化意識(shí)和行為實(shí)踐中。冬學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)這些落后的文化意識(shí)，進(jìn)行了全面的沖擊。

一、全面沖擊農(nóng)民群眾舊有意識(shí)

（一）對(duì)封建迷信思想的沖擊

經(jīng)濟(jì)文化落后的太行抗日根據(jù)地的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著嚴(yán)重的封建迷信思想，神抵的力量成為農(nóng)民精神的支柱和依托?！澳承┦`人民的舊思想、舊習(xí)慣，尤其是迷信的思想和不衛(wèi)生的習(xí)慣，仍然在人們的頭腦和生活中留下相當(dāng)牢固的深根。”婦女們?yōu)榱饲笞?，看病要么求神仙，要么?qǐng)巫婆神漢;對(duì)于各種自己無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都認(rèn)為是神的力量和安排。冬學(xué)運(yùn)動(dòng)針對(duì)這些情況，開展反對(duì)迷信、倡導(dǎo)科學(xué)以及講究衛(wèi)生的宣傳和學(xué)習(xí)。一是向農(nóng)民講解自然科學(xué)知識(shí)，把風(fēng)雨雷電等常識(shí)編進(jìn)冬學(xué)課本中，讓農(nóng)民在識(shí)字同時(shí)，掌握自然科學(xué)知識(shí)。一是開設(shè)婦女衛(wèi)生常識(shí)課，并開辦助產(chǎn)訓(xùn)練班，教育她們科學(xué)地生活。對(duì)農(nóng)村各種封建迷信組織進(jìn)行揭露和斗爭(zhēng)，大多封建迷信組織不僅竭力宣傳迷信思想，面且也反對(duì)農(nóng)民參加和支援戰(zhàn)爭(zhēng)。冬學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)各種封建迷信組織的批判，農(nóng)民進(jìn)一步認(rèn)清了這些組織真實(shí)本質(zhì)，宣傳了科學(xué)知識(shí)，使農(nóng)民從迷信、保守、畏首畏尾、聽天由命的束縛中逐漸解放出來(lái)。

（二）對(duì)農(nóng)民群眾不思進(jìn)取、消極冷漠的政治參與意識(shí)的沖擊

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，由于兩千多年的封建專制統(tǒng)治，廣大農(nóng)民政治參與意識(shí)被極大地限制和挫傷。他們往往被動(dòng)屈從于統(tǒng)治者，不能廣泛政治參與。李劍農(nóng)認(rèn)為：“中國(guó)的民眾，幾千年來(lái)，站在積極的政治活動(dòng)之外，除了到最困苦的時(shí)候，對(duì)于某一方面表示消極的反對(duì)意思外，絕沒有積極主動(dòng)的意思表示。”在1937年夏，山西的農(nóng)民就表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)斗不感興趣。閻錫山對(duì)此不得不承認(rèn)：“人民不關(guān)心他們的政府發(fā)生了什么事情，因?yàn)樗麄兊恼畯牟魂P(guān)心他們發(fā)生了什么事情?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過(guò)冬學(xué)運(yùn)動(dòng)的具體教育，啟發(fā)了農(nóng)民，提高了他們政治文化水平，也逐漸解除了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加在廣大農(nóng)民精神上的桎梏。政治參與意識(shí)得到很大增強(qiáng)，覺悟和團(tuán)結(jié)獲得空前提高，極大地促進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。1940年，中國(guó)共產(chǎn)黨提出減租法令時(shí)，農(nóng)民還不敢相信，更不敢主動(dòng)要求減租。一般佃戶表現(xiàn)得很害怕，不相信能夠減租;有些減了租的，又紛紛送回給地主;即使個(gè)別減了的，也得不到當(dāng)時(shí)的輿論支持，以至于這些開始很積極的佃戶，積極性在受到威脅與打壓后又消沉下去。農(nóng)民之所以不敢減租的“民隱”，不是農(nóng)民不想爭(zhēng)取自己的切身利益，面是出于對(duì)地主的恐懼和對(duì)現(xiàn)行秩序的認(rèn)可與接受，這是農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)形成的理念和態(tài)度。后來(lái)經(jīng)過(guò)在冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中的學(xué)習(xí)和體會(huì)，農(nóng)民認(rèn)識(shí)到就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，改變農(nóng)村的種種不平等現(xiàn)象，從政治上經(jīng)濟(jì)上來(lái)反對(duì)封建壓迫和束縛。結(jié)果是農(nóng)民敢于減租，保證了減租的徹底執(zhí)行。農(nóng)民自身利益得到保證，其政治熱情也更為高漲，最終導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)政治形態(tài)的重構(gòu)和社會(huì)財(cái)富在各階級(jí)之間的重新分配。

二、政治上，相當(dāng)多農(nóng)民進(jìn)入黨的基層政權(quán)

在冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中，各年齡層次的農(nóng)民得到了基本的教育，獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)利于，更是提高了他們管理鄉(xiāng)村事務(wù)的能力。各種類型報(bào)紙的出版，其內(nèi)容也緊密地和農(nóng)民的勞動(dòng)條件相聯(lián)系，使得農(nóng)民能夠了解政治經(jīng)濟(jì)方面的問題以及戰(zhàn)爭(zhēng)前線的狀況，這就有力地提高了他們的覺悟。還有相當(dāng)一部分農(nóng)民不再繼承父輩低下的社會(huì)地位，而是鍛煉成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的骨干力量?！霸谛麦w制中，各方面的權(quán)力都掌握在貧農(nóng)、中農(nóng)手中;由于貧農(nóng)、中農(nóng)在實(shí)際組織力量中處于占絕多數(shù)的地位，所以他們的至高無(wú)上的權(quán)力建立起來(lái)了，富農(nóng)和地主只扮演象征性代表的角色?！鞭r(nóng)民從政治的組織和管理對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村基層管理者，這種轉(zhuǎn)變的意義在于農(nóng)民對(duì)新民主主義政治的親合和認(rèn)同，使太行根據(jù)地區(qū)域的政治形態(tài)由此發(fā)生了近代以來(lái)不曾有過(guò)的重構(gòu)?！叭A北農(nóng)民在中共領(lǐng)導(dǎo)下已逐漸從封閉、保守、被動(dòng)的政治心態(tài)中走出，開始了對(duì)于新的政治形態(tài)的參與，這一不爭(zhēng)事實(shí)，宣告舊政治形態(tài)的全面失效與農(nóng)民對(duì)于新的政治形態(tài)的心理認(rèn)同?！鞭r(nóng)民地位得到了前所未有的提高，其潛在的政治參與熱情被充分激發(fā)出來(lái)。

三、經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)民階級(jí)在社會(huì)財(cái)富分配中具有至上權(quán)威

冬學(xué)既是教育機(jī)構(gòu)，又是政府進(jìn)行政策宣傳、布置工作和了解情況的場(chǎng)所。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)常注意農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)積極性和農(nóng)民的物質(zhì)生活條件之間的聯(lián)系。1940年3月，晉東南的一篇報(bào)道指出：“群眾主要的要求常常與他們自己的利害相關(guān)，只有從他們的要求出發(fā)改善他們的生活條件，才能真正地動(dòng)員群眾，逐步把他們的利益和要求提高到民族的利益的高度，并為抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的改良方法，使利益上的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從面引起系列反應(yīng)，實(shí)際上造成了階級(jí)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生變化，農(nóng)村財(cái)富重新分配的事實(shí)。在冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民接受政府政策的引導(dǎo)，在政府的帶動(dòng)下，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上有計(jì)劃的有利于農(nóng)民的社會(huì)變革。通過(guò)有組織的稅收辦法、減租減息政策、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及多種形式的勞動(dòng)合作等調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的辦法，使農(nóng)民從地主的控制下解放出來(lái)，調(diào)整了社會(huì)財(cái)富在各階級(jí)之間的分配狀況?！案麟A級(jí)動(dòng)態(tài)的總格局是：較富裕的人生活下降了，最貧窮的人以及接近這個(gè)階層的人生活上升了。中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)有所變化，或者說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)‘中農(nóng)化的過(guò)程?！鄙鐣?huì)底層的貧雇農(nóng)獲得了較大收益，總體而言農(nóng)民自己的至上權(quán)威得到很大的加強(qiáng)。

四、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)抗戰(zhàn)的積極意義

由于中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化落后，農(nóng)民知識(shí)程度非常低，“文盲在抗日根據(jù)地地區(qū)，多少年以來(lái)，都是占著90%以上的絕對(duì)多數(shù)”。這一狀況大大阻礙了抗日根據(jù)地的建設(shè)和發(fā)展。行抗日根據(jù)地所進(jìn)行的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)最顯著的成就與作用就是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為生產(chǎn)服務(wù)，為中心工作服務(wù)。冬學(xué)運(yùn)動(dòng)激發(fā)了農(nóng)民的民族意識(shí)和抗日積極性，提高了農(nóng)民的抗戰(zhàn)覺悟，使農(nóng)民對(duì)抗戰(zhàn)形勢(shì)，抗日基本政策有了較多了解，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)必勝的信心;同時(shí)也抵制了日本軍國(guó)主義的奴化教育，強(qiáng)化了游擊區(qū)的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，使之樹立“民族至上”、“抗日高于一切”的思想。

綜上所述，在太行革命根據(jù)地開展的人規(guī)模冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，一方面對(duì)根據(jù)地農(nóng)民的舊有意識(shí)進(jìn)行了全面的沖擊，農(nóng)民的自主意識(shí)和參政意識(shí)日趨強(qiáng)烈;另一方面根據(jù)地農(nóng)民的整體地位獲得了較大提升，相當(dāng)多的農(nóng)民進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨的基層政權(quán)，農(nóng)民階級(jí)在社會(huì)財(cái)富分配中具有著至上權(quán)威。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨充分拓展了有利于革命和斗爭(zhēng)的廣闊空間，為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，它基本上完成了發(fā)動(dòng)農(nóng)民抗戰(zhàn)救國(guó)、鞏固根據(jù)地的歷史責(zé)任，具有不可磨滅的歷史功績(jī)。

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