李志娟，王新中

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾041000）

傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，是民族文化的基因，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的分支傳承了傳統(tǒng)文化的血脈，汲取了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。節(jié)日被賦予的象征性意義，是人們表達(dá)情感、尋找心靈歸宿的載體。然而，在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也受到?jīng)_擊。父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等洋節(jié)充斥在我們的節(jié)日市場(chǎng)。國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)漸漸淡薄。

一、符號(hào)互動(dòng)論

符號(hào)互動(dòng)論起源于傳播學(xué)上的符號(hào)論。符號(hào)論認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)及文化表現(xiàn)形式都是一種符號(hào)，人類(lèi)對(duì)外界的感覺(jué)和觀念具有符號(hào)意義，并非外界的真實(shí)反映。人類(lèi)創(chuàng)造符號(hào)，賦予事物符號(hào)意義，運(yùn)用符號(hào)意義理解世界，之后延伸至社會(huì)學(xué)，產(chǎn)生了符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論是主觀符號(hào)決定論，解釋人們?nèi)绾味x、理解和處理自己所處的情境，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與變化發(fā)揮作用，其核心觀點(diǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)。人類(lèi)通過(guò)識(shí)別他人使用的符號(hào)進(jìn)行自我定義、理解情境并做出反應(yīng)。[1](P149-150)社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程就是符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程，社會(huì)互動(dòng)基于人們對(duì)符號(hào)表達(dá)的共同意義。

符號(hào)互動(dòng)論最早由米德提出，他認(rèn)為行動(dòng)是人類(lèi)活動(dòng)的基本單位，是某個(gè)人在特定情境下的全部反應(yīng)，不僅包括行動(dòng)者的實(shí)際行動(dòng)，還包括行動(dòng)者在特定環(huán)境中對(duì)特定人和事物的主觀感受。[2](P131-133)符號(hào)互動(dòng)論從微觀層次強(qiáng)調(diào)符號(hào)和意義，人類(lèi)多數(shù)文化意義是象征性的，具有代表性的就是傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，如春節(jié)意為團(tuán)圓，中秋意為豐收。此外，人類(lèi)互動(dòng)也受文化意義的影響，在不同文化中，事物被賦予的符號(hào)意義也不相同，如在中國(guó)龍為天子的象征，有吉祥之意，而在西方則將龍視為不祥之物，只有對(duì)事物文化意義的詮釋才能理解事物。

最早使用”符號(hào)互動(dòng)“這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者是米德的學(xué)生赫伯特·G·布盧默（Herbert George Blumer）。布盧默符號(hào)互動(dòng)論的三個(gè)理論前提是：個(gè)人對(duì)事物采取什么行動(dòng)，根據(jù)是他對(duì)事物賦予的意義；這個(gè)定義是通過(guò)人們之間相互交往得到的；這個(gè)意義不是固定的，而是通過(guò)解釋過(guò)程不斷加以修正的。[3](P274)我們從社會(huì)互動(dòng)中賦予事物意義，依據(jù)它被賦予的意義我們會(huì)采取行動(dòng)。在此過(guò)程中，我們還要經(jīng)歷內(nèi)在闡釋的過(guò)程，即我們與自己的交流。符號(hào)是具有意義的事物，如文字、動(dòng)作、語(yǔ)言、場(chǎng)景、物品、顏色等都會(huì)被賦予某種意義，事物的符號(hào)意義在特定的情景中才會(huì)得到詮釋?zhuān)缰袊?guó)古代黃色是帝王專(zhuān)屬色，婚慶主題是紅色，喪葬主題是白色。事物的象征意義也并非一成不變，它會(huì)在人們的互動(dòng)中經(jīng)歷產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化，如中國(guó)現(xiàn)代婚慶受西方影響，除了有中國(guó)傳統(tǒng)婚慶元素紅色以外，還有白色元素。

二、節(jié)日的符號(hào)互動(dòng)意義——以春節(jié)為例

傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達(dá)情感的符號(hào)，“每逢佳節(jié)倍思親”，并非人們?cè)谄渌兆訉?duì)親人的思念不如佳節(jié)深，而是節(jié)日作為特定的符號(hào)被賦予了特定的象征意義。以中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)為例，分析其符號(hào)元素和各種儀式，對(duì)理解中國(guó)文化有深遠(yuǎn)意義。

（一）春節(jié)的符號(hào)和儀式 一提“春節(jié)”，我們腦海里會(huì)聯(lián)想到一串詞，如“紅火”“團(tuán)圓”“恭喜發(fā)財(cái)”“招財(cái)進(jìn)寶”等。傳統(tǒng)春節(jié)從臘月二十三就開(kāi)始了，正月初一正式進(jìn)入春節(jié)，一直持續(xù)到到正月十五結(jié)束。臘月二十三是中國(guó)農(nóng)歷小年，這一天要祭灶神，臘月二十四“撣塵掃房子”，臘月二十五“推磨磨豆腐”，臘月二十六“殺豬割年肉”，臘月二十七“宰雞趕大集”，臘月二十八“家家戶戶把面發(fā)”。除夕那天要貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼倒福字、掛燈籠、掛神明和祖先畫(huà)像、點(diǎn)紅蠟燭、燒香，除夕晚要放鞭炮、守歲、吃年夜飯，并且傳統(tǒng)年夜飯上必有魚(yú)。正月初一要吃餃子，飯后給本家和街坊鄰居拜年，正月初二回娘家，正月初三拜舅舅，正月初四姑姑家，初五就開(kāi)始會(huì)朋友了。到正月十五開(kāi)始鬧元宵，劃旱船、踩高蹺、猜燈謎、刷燈籠、舞獅子等民俗活動(dòng)也開(kāi)始上演。這些都是春節(jié)的符號(hào)，它不是零散的分布，而是有機(jī)地結(jié)合成春節(jié)的象征意義，概括起來(lái)就是“辭舊迎新，闔家團(tuán)圓，紅紅火火”。春節(jié)除了有這些節(jié)日符號(hào)以外，還有很多儀式。而“有意味的文化需要擁有象征符號(hào)，而不是直觀的表達(dá)，儀式就是節(jié)日的象征符號(hào)之一，”[4](P105)傳統(tǒng)春節(jié)意識(shí)逐漸淡薄的一個(gè)最重要原因就是儀式感的喪失。

所謂儀式就是儀禮和形式，春節(jié)儀式是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化在年節(jié)中的具體表現(xiàn)形式。春節(jié)最重要的活動(dòng)就是拜年，《清嘉錄》中這樣寫(xiě)道：“男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。”[5](P5)拜年主要體現(xiàn)在“拜”字上，“拜”就是磕頭叩歲，其中有很多講究。正月初一早晨，晚輩要早早起床向長(zhǎng)輩叩頭，祝福長(zhǎng)輩健健康康，長(zhǎng)輩受拜后要給未成家的兒孫壓歲錢(qián)。拜年的順序依次是父母、本族長(zhǎng)者、街坊鄰居，通常要磕三個(gè)頭，一是拜天地，二是拜祖宗，三是拜高堂。同時(shí)，在給長(zhǎng)輩叩頭時(shí)不能叩啞巴頭，叩頭時(shí)必須高聲喊出給誰(shuí)拜年，否則視為對(duì)長(zhǎng)輩的大不敬。春節(jié)另一個(gè)重要的儀式是開(kāi)飯前放鞭炮和燃柏樹(shù)枝，鞭炮越響越好，柏樹(shù)枝燃的越旺越好，新年的第一天就在歡鬧和紅火中開(kāi)始了。據(jù)說(shuō)鞭炮聲可以嚇走怪獸，柏樹(shù)枝可以祛除病痛。春節(jié)里，每頓飯必是祖宗和神明先嘗，飯好后，家族男性先給祖宗和神明供上，點(diǎn)香插蠟燭，叩頭、奠酒。若哪個(gè)孩童先嘗了飯菜，必少不了一頓打罵。

（二）春節(jié)的情感歸屬 “有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年。”這已是外出游子的共識(shí)。在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念里，春節(jié)就是闔家團(tuán)圓的日子；是晚輩出外一年未盡孝，對(duì)父母的盡孝之時(shí)；也是聯(lián)絡(luò)親朋好友感情之時(shí)。中國(guó)的“家”觀念一直很濃厚，春節(jié)對(duì)“家”的渴望最為強(qiáng)烈，人們期望回到心靈的港灣?！按汗?jié)家”的情感歸屬，主要體現(xiàn)在以下幾種象征意義上：

一是辭舊迎新，闔家團(tuán)圓。通過(guò)大掃除、貼各種年畫(huà)，人們祈禱新的一年從新開(kāi)始，告別過(guò)去一年的紛繁嘈雜，迎接一個(gè)嶄新的“家”和全新的自己。過(guò)年要吃餃子，餃子意為交子，有“更歲交子”之意，交與餃諧音。餃子形如元寶，人們期盼新的一年可以招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)運(yùn)亨通。餃子不僅是春節(jié)必備美食，而且飽含了人們對(duì)新一年的美好期盼。餃子在與人們一次又一次的互動(dòng)中，形成自己獨(dú)特的意義，人們吃進(jìn)肚子里的不僅是餃子，還有對(duì)餃子深深的情感。同樣，南方過(guò)年吃年糕，吃的不僅是年糕，還有甜甜美美的好寓意。春節(jié)期間，一家老小其樂(lè)融融地圍坐在一起吃著熱騰騰的飯菜，除夕一家人守歲，互相暢聊一年的所失所得，初一長(zhǎng)輩早早備好壓歲錢(qián)塞給孫兒們，這些都有祈求平安團(tuán)圓之意。

二是拜年和祭祀活動(dòng)。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，春節(jié)的拜年和祭祀活動(dòng)最大程度上繼承了我國(guó)歷史傳承下來(lái)的“禮”文化和儒孝文化。中國(guó)歷來(lái)講究尊老愛(ài)幼、家庭和睦、鄰里友善，強(qiáng)調(diào)家族觀念、祖宗之位、父母地位。拜年一可表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬之意，二是增強(qiáng)家族情感的紐帶，三可化解鄰里矛盾。拜年有先后順序，按輩分、關(guān)系親疏依次拜年，這是以血緣關(guān)系為紐帶、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)連接起來(lái)的。家族之間互相拜年可增強(qiáng)家族之間的聯(lián)系，凝聚家族之間情感。另外，鄰里之間相處久了，難免會(huì)有磕磕碰碰，拜年是化解鄰里間矛盾最有效的辦法，在過(guò)年期間大家會(huì)不計(jì)前嫌、把酒言歡，所有不愉快的事都隨風(fēng)而逝。祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家天下的宗法觀念，周禮強(qiáng)調(diào)家族成員之間要“親親”“尊尊”，即父慈子孝、兄友弟恭、尊長(zhǎng)愛(ài)幼。祭祖是緬懷先輩和祖宗之德，祭神是祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，是對(duì)自然的敬畏。祭祀活動(dòng)經(jīng)五千年的沉淀已內(nèi)化為中國(guó)人的精神慰藉。

三是娛樂(lè)活動(dòng)。人們辛辛苦苦勞作一年，春節(jié)期間就是吃喝玩樂(lè)，亦是對(duì)自己辛勞一年的犒賞。開(kāi)展形式多樣的民間文娛活動(dòng)，可以豐富人們閑暇時(shí)的精神生活，傳播傳統(tǒng)文化。在節(jié)日里感受歡快的氣氛，驅(qū)逐一年的沉悶，釋放壓力。在活動(dòng)中相互協(xié)作，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)，增強(qiáng)集體意識(shí)，結(jié)交新朋友，擴(kuò)大社會(huì)交往圈。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春季是萬(wàn)物的伊始，春節(jié)是萬(wàn)物的開(kāi)端，濃郁的春節(jié)氛圍賦予人們物質(zhì)上的享受和心理層面的感受。在節(jié)日里，人們通過(guò)聯(lián)想用象征意義滿足了自己基本的心理需求，通過(guò)與節(jié)日的互動(dòng)來(lái)抒發(fā)自己的情感，通過(guò)在節(jié)日里與他人的交流和溝通，相互傳達(dá)著某種信號(hào)和意義。春節(jié)不僅有對(duì)“小家”的眷戀，更有對(duì)“大家”的期盼。

（三）春節(jié)象征意義的形成過(guò)程 節(jié)日的符號(hào)意義，往往傳遞著我們所要表達(dá)的語(yǔ)言和信息。在節(jié)日互動(dòng)中，我們經(jīng)歷了對(duì)節(jié)日初步印象的建立、對(duì)節(jié)日象征意義的強(qiáng)化、傳統(tǒng)節(jié)日象征意義的無(wú)意識(shí)遵守三個(gè)階段。

我們對(duì)春節(jié)初步印象的建立就是站在互動(dòng)者的角色扮演來(lái)想象自己，先闡釋別人行動(dòng)的象征意義，再調(diào)整自己的行為以便與他人在同一節(jié)日情境下的行動(dòng)和思想達(dá)成一致。如當(dāng)我們看到別人春節(jié)吃餃子的時(shí)候自己也吃，別人放鞭炮我們也放。當(dāng)再次過(guò)春節(jié)時(shí)，我們就知道要吃餃子、放鞭炮了，即在相同的節(jié)日情境出現(xiàn)時(shí)，我們通過(guò)一次又一次的符號(hào)強(qiáng)化記憶。同樣，我們的家國(guó)情愁也能通過(guò)這樣的方式得到強(qiáng)化，即對(duì)節(jié)日象征意義的強(qiáng)化，也為定義形成的共識(shí)階段。人類(lèi)互動(dòng)的關(guān)鍵是對(duì)定義的共識(shí)，即大家都認(rèn)同春節(jié)吃餃子這一行為，這使我們將節(jié)日的象征意義視為穩(wěn)定的，并有意無(wú)意運(yùn)用到日常生活中。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的理念設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)。

在互動(dòng)前互動(dòng)人群要領(lǐng)會(huì)和知曉符號(hào)意義，如果我們不知道過(guò)年見(jiàn)面要說(shuō)“恭喜發(fā)財(cái)”，再寒暄幾句，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢(qián)，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，那就有失禮節(jié)了。日常情境的共享定義在無(wú)意識(shí)中領(lǐng)會(huì)，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的禮俗和習(xí)慣，我們無(wú)法追溯自己是怎么學(xué)會(huì)的，但卻知道在不同的節(jié)日應(yīng)該采取什么行動(dòng)?！巴旭R斯定理”認(rèn)為，如果將某種情境定義為真實(shí)的，那么這種情境就會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的影響。盡管在有些情境中這句話并不那么合適，但是，傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義確實(shí)指導(dǎo)著我們的生活。如端午節(jié)是在五月初五（毒月惡日），被認(rèn)為是五毒并出之日，所以諸事不宜，人們要插艾葉、纏戴五色絲、喝雄黃酒來(lái)辟邪驅(qū)邪。又如過(guò)年要說(shuō)吉利話，說(shuō)了不吉利的話還要唾三口唾沫，好像說(shuō)出去的不吉利話真的會(huì)應(yīng)驗(yàn)，唾了唾沫后，不吉利的話就會(huì)收回去一樣。

但是，如果傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)意義發(fā)生了改變，人們關(guān)于節(jié)日的定義也有可能會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)今社會(huì)，節(jié)日的過(guò)度消費(fèi)、嚴(yán)重的送禮現(xiàn)象使很多人不堪重負(fù)，節(jié)日不再有情感歸屬的意義，更多的人將節(jié)日定義為“送禮節(jié)”，消費(fèi)節(jié)日更多的是節(jié)日消費(fèi)。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和建設(shè)

傳統(tǒng)節(jié)日是中華情感最集中的表達(dá)，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日最重要的是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，如果傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義遭到破壞，那么即使保護(hù)了某個(gè)節(jié)日，而實(shí)際上卻無(wú)任何意義可言。如果把傳統(tǒng)節(jié)日比作人，那么傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義就是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂，只保護(hù)軀體，而忽視靈魂的重要性，對(duì)我們傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展無(wú)疑是巨大的損失。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市的歷史文化遺產(chǎn)”，[6]傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義是歷史文化的活教材，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，就是愛(ài)惜我們自己的歷史。

傳統(tǒng)節(jié)日盡管依舊紅火，但是卻失去了本來(lái)的面目，我們完整的傳統(tǒng)節(jié)日遭到割裂并淡化成支離破碎的節(jié)日，[7](P77)我們的文化記憶遭到遺棄，這都是危險(xiǎn)的信號(hào)。針對(duì)我國(guó)形式多樣、文化內(nèi)涵豐富、象征意義深刻的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面保護(hù)：

（一）保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化活動(dòng)，尊重節(jié)日的象征意義 節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示，[8](P8)節(jié)日的民俗文化活動(dòng)得不到保護(hù)，就很難培養(yǎng)起我們對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同。清明節(jié)是中國(guó)的祭祖節(jié)，有掃墓之禮，經(jīng)世代流傳固定下來(lái)。但一些中小學(xué)經(jīng)常組織學(xué)生清明節(jié)去給烈士掃墓，學(xué)生卻不知因何而掃。掃墓最早是寒食節(jié)的活動(dòng)，唐以后寒食節(jié)與清明節(jié)就混淆了，寒食節(jié)掃墓就成了清明節(jié)掃墓。掃墓表達(dá)孝心,寄托哀思之情，但當(dāng)我們倡導(dǎo)文明祭奠、電子祭奠的同時(shí)，清明節(jié)這些象征性的意義都離我們遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)的“家”觀念和對(duì)祖先的哀思之情也漸漸淡出我們的視野。通過(guò)尊重和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化活動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的象征意義會(huì)在無(wú)意識(shí)中被我們接受，與我們的血液融為一體，從而淡化不良風(fēng)氣對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日象征意義帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日元素，培養(yǎng)民族文化的自信文化自覺(jué)是對(duì)本土文化的反思，我們要培養(yǎng)民族文化的自信，就要文化自覺(jué)。西方節(jié)日之所以能夠“俘虜”青少年的心，是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視，一味的將具有民族特色的活動(dòng)視為“糟粕”。例如，春節(jié)的節(jié)日符號(hào)——燃放鞭炮是為了增加節(jié)日的氣氛，但在“保護(hù)環(huán)境”的大旗下，卻遭到完全禁止。對(duì)于這一情況，就需要我們創(chuàng)新節(jié)日元素，創(chuàng)造出無(wú)煙、無(wú)害的煙花爆竹。這樣，既環(huán)保，又不失節(jié)日的熱鬧氣氛。傳統(tǒng)農(nóng)村春節(jié)的跪拜之禮是表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重之意，也是化解鄰里矛盾、增強(qiáng)鄰里感情的有效方法，沿襲于周禮，不跪不能稱(chēng)之為拜?，F(xiàn)代的等級(jí)觀念已沒(méi)有古代那么強(qiáng)烈，在人人平等、人權(quán)主義呼吁下也失去了原初的象征意義。這是對(duì)民族文化的不自信。過(guò)度追求西方的“洋節(jié)”，夸大西方文化的文明性，使我們走進(jìn)對(duì)自我節(jié)日文化迷失的誤區(qū)。

（三）保護(hù)有地方特色的文化節(jié)日 在中國(guó)本土節(jié)日受到西方節(jié)日的沖擊，不斷遭到同化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)象征意義顯得彌足珍貴。人們消費(fèi)節(jié)日、花時(shí)間過(guò)節(jié)，看中的并不是節(jié)日本身，而是節(jié)日的象征意義。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)原生態(tài)節(jié)日象征意義的保護(hù)。中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)是最能反映我們?cè)忌顮顟B(tài)的文化。在追求新農(nóng)村建設(shè)、推進(jìn)城市化的進(jìn)程中，應(yīng)保護(hù)農(nóng)村地區(qū)的特色文化節(jié)日，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)古村落傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)。有些地方政府為了追求政績(jī)，違規(guī)破壞原始村落的節(jié)日活動(dòng)，結(jié)果“丟了西瓜撿芝麻”。另外，在地方學(xué)校要開(kāi)發(fā)區(qū)域課程，傳承地方特色民俗節(jié)日，培育本地區(qū)人民對(duì)地區(qū)特色文化節(jié)日的認(rèn)同感，更加珍視自己所擁有的文化遺產(chǎn)。