王霞娟，昝愛民

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同037009）

在2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向。其后，在全國宗教工作會(huì)議上和黨的十九大報(bào)告中，他多次重申和強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)?！皥?jiān)持中國化方向”是中國社會(huì)對(duì)宗教的必然要求，也是我國各宗教文明進(jìn)步的根本方向。深入開展本論題的研究，對(duì)于全面正確地理解馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國的新發(fā)展，對(duì)于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使我國廣大信教群眾更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，都具有重要意義。

一、宗教中國化的科學(xué)內(nèi)涵

在2016年4月召開的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記深刻闡述了如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題。他強(qiáng)調(diào)，“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！盵1]而積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。那么，中國化的具體內(nèi)涵是什么？

由于宗教是一種由思想觀念、行為儀軌、組織制度等多種要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系。宗教中國化，也應(yīng)當(dāng)是上述各種構(gòu)成要素的中國化，而其核心則是宗教神學(xué)思想的中國化。中國化體現(xiàn)的是中國特色，那么，宗教如何能夠體現(xiàn)出中國特色？卓新平研究員認(rèn)為關(guān)于基督教的中國化，它的核心要素是“對(duì)中國政治的認(rèn)同、對(duì)中國社會(huì)的適應(yīng)，以及對(duì)中國文化的表達(dá)問題”。[2]借鑒卓新平研究員的成果，我們認(rèn)為，宗教的中國化，就是指宗教的思想觀念、行為儀軌、組織制度等各種要素體現(xiàn)出對(duì)中國政治的認(rèn)同、對(duì)中國社會(huì)的適應(yīng)，以及對(duì)中國文化的表達(dá)。

二、“堅(jiān)持中國化方向”的理論與歷史依據(jù)

堅(jiān)持我國宗教發(fā)展的中國化方向，是當(dāng)代中國對(duì)宗教的必然要求，也是我國宗教文明進(jìn)步的根本方向?！皥?jiān)持中國化方向”論斷的提出具有深刻的理論與歷史依據(jù)。

（一）理論依據(jù)

1.宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教存在與發(fā)展的基本規(guī)律 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各種要素構(gòu)成的有機(jī)體。這個(gè)有機(jī)體是在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用主要表現(xiàn)為：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)、內(nèi)容和方向；其二，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，上層建筑中的構(gòu)成要素或早或遲都要發(fā)生變化。宗教作為社會(huì)上層建筑的構(gòu)成要素之一，與其它的上層建筑構(gòu)成要素相比，盡管有其特殊性，但是無論怎樣特殊，終究還是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。恩格斯說：“如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，那么，這些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響?！盵3]因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，是宗教存在與發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢(shì)。正如馬克思與恩格斯所說：“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，因此，人們的宗教觀念也發(fā)生變革?！盵4]一部人類宗教發(fā)展的歷史，可以說就是一部宗教不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的歷史。宗教的社會(huì)適應(yīng)性，既表現(xiàn)在歷時(shí)性的宗教發(fā)展過程之中，也表現(xiàn)在共時(shí)性的宗教向其它民族與地域傳播的過程之中。

2.“堅(jiān)持中國化方向”是中國社會(huì)對(duì)宗教的必然要求 從社會(huì)系統(tǒng)論的視角看，社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，宗教作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)而存在。在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體中，是不會(huì)允許一個(gè)和自己完全相悖的子系統(tǒng)，一個(gè)完全的異己之物存在于自己體內(nèi)的。任何社會(huì)有機(jī)體，都必然要求它的諸多子系統(tǒng)發(fā)揮其正功能而與社會(huì)大系統(tǒng)相適應(yīng)。關(guān)于宗教的社會(huì)功能，歷來有不同的觀點(diǎn)，有的學(xué)者以馬克斯·韋伯的論述和馬克思主義經(jīng)典作家的論述為例，將其劃分“宗教有利于社會(huì)發(fā)展說”和“宗教不利于社會(huì)發(fā)展說”兩種截然相反的觀點(diǎn)。但實(shí)際上，韋伯并不認(rèn)為宗教總是對(duì)社會(huì)有積極的作用，而馬克思主義經(jīng)典作家也不認(rèn)為宗教只具有消極作用。在社會(huì)主義社會(huì)中，宗教的社會(huì)功能具有二重性。

社會(huì)主義社會(huì)宗教社會(huì)功能的二重性，決定了它既可能發(fā)揮其正功能和積極因素，為社會(huì)服務(wù)，也可能發(fā)揮其負(fù)功能和消極因素，對(duì)社會(huì)構(gòu)成一種潛在的威脅。而宗教的正負(fù)功能又是始終處于此消彼長的變化之中，不是一成不變的。也就是說，當(dāng)一種正功能增強(qiáng)時(shí)，與其相對(duì)應(yīng)的負(fù)功能就會(huì)減弱；而當(dāng)一種負(fù)功能擴(kuò)大時(shí)，與其相對(duì)應(yīng)的正功能也必然會(huì)縮小。宗教社會(huì)功能的二重性以及正負(fù)功能彼此消長的特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)要求宗教按照中國化的方向進(jìn)行改革，通過改革使宗教中的正功能和積極因素得以增長與發(fā)揚(yáng)；負(fù)功能和消極因素得以減小與克服，從而與中國社會(huì)相適應(yīng)。

3.“堅(jiān)持中國化方向”是我國宗教文明進(jìn)步的方向堅(jiān)持宗教發(fā)展的中國化方向，走符合時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步要求的健康發(fā)展之路，是宗教自身發(fā)展的內(nèi)在要求與迫切需要，是我國宗教文明進(jìn)步的根本方向。丁光訓(xùn)主教就曾深刻分析了我國基督教中存在的與當(dāng)代中國社會(huì)不相適應(yīng)的一些神學(xué)思想，比如強(qiáng)調(diào)“《圣經(jīng)》每一個(gè)字每一句是上帝的話，絕不會(huì)錯(cuò)”以及過分強(qiáng)調(diào)“因信稱義”等。這種思想不利于廣大信教與不信教群眾的團(tuán)結(jié)、與全國人民的根本利益不相符。因此，丁光訓(xùn)主教說：“經(jīng)過這么許多年，中國基督教已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)神學(xué)嗎？我只能說還沒有?！薄拔覀兓浇淘絹碓蕉嗟耐ざ加幸粋€(gè)愿望，通過神學(xué)思想建設(shè)，經(jīng)過20到30年，甚至50年、100年的努力，中國基督教將出現(xiàn)嶄新的面貌，在國際基督教中將有自己的地位和光彩，將有自己適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的神學(xué)思想，從而受到國際基督教的重視和尊敬”。[5]“我國宗教堅(jiān)持中國化方向，就是走符合時(shí)代進(jìn)步要求的健康發(fā)展之路，使宗教能夠促進(jìn)社會(huì)和諧、有益經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)文化繁榮、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一”。[6]同時(shí)，在對(duì)外交往中為人類和平、文明與對(duì)話做出重要貢獻(xiàn)。

（二）歷史依據(jù) 宗教向中國傳播的歷史過程，充分說明了各種外來宗教只有堅(jiān)持中國化方向，才能在中國生存和發(fā)展。佛教在漢代傳入中國后，起初是依附于黃老之學(xué)與神仙方術(shù)，而后又依附于玄學(xué)，開始了中國化的歷程，到唐代終于形成了中國化的佛教宗派。伊斯蘭教傳入中國后，也形成了適應(yīng)中國情況的諸多支派。明清之際，一些伊斯蘭教著名學(xué)者和阿訇，把伊斯蘭教教義和儒家思想相融合，形成了中國化的伊斯蘭教。歷史上基督教曾先后四次向中國傳播。其中，第三次傳入時(shí)，利瑪竇采取適應(yīng)中國文化和介紹西方科學(xué)的方法來傳揚(yáng)教義，使天主教得以在中國傳播。學(xué)者哈瑞斯把利瑪竇的傳教方法總結(jié)為以下八個(gè)階段：適應(yīng)中國的生活方式（包括學(xué)習(xí)中國口語和實(shí)用語）；結(jié)交精英人士并建立關(guān)系網(wǎng)；承擔(dān)確定的社會(huì)角色；以基督教的名義提議把學(xué)習(xí)中國文化的精華作為一種必須；在基督教教義中區(qū)分出可以改變的和不可以改變的；運(yùn)用西方文化，如科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等；采用中國社會(huì)的交流渠道和方法；建立本地化教會(huì)的基礎(chǔ)。[7]但利瑪竇的這種努力卻因隨后發(fā)生的“禮儀之爭”而前功盡棄。利瑪竇傳教獲得的成功及其后來“禮儀之爭”導(dǎo)致的清政府禁教，從正反兩個(gè)方面說明了各種外來宗教只有堅(jiān)持中國化方向，成為中國化了的宗教，才能最終在中國生存和發(fā)展。

新中國成立之后，我國宗教堅(jiān)持中國化方向，進(jìn)行了宗教改革，取得了巨大成就。通過宗教制度的改革，佛教、道教和伊斯蘭教廢除了宗教內(nèi)部的特權(quán)與壓迫剝削制度，使廣大信徒從封建剝削和壓迫下解放出來，調(diào)動(dòng)了他們擁護(hù)社會(huì)主義，走社會(huì)主義道路的積極性。天主教與基督教清除了教會(huì)中的帝國主義勢(shì)力，實(shí)行“三自”方針，走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。隨著這種改革的完成，我國宗教在組織、思想、制度、行為等方面均發(fā)生了根本性變化，邁出了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步。改革開放以來，在黨和國家正確的宗教政策的引導(dǎo)下，我國的宗教界人士和信教群眾積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)，在社會(huì)生活的很多領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用。

總之，中國宗教的歷史發(fā)展已充分說明，宗教要想在中國社會(huì)得以生存并持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持中國化方向，提高自己在政治、社會(huì)和文化等各方面的適應(yīng)性。

三、“堅(jiān)持中國化方向”的對(duì)策思考

我國宗教堅(jiān)持中國化方向，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及正確認(rèn)識(shí)和處理好宗教與政治、宗教與社會(huì)、宗教與文化、國內(nèi)外不同宗教之間等各方面的關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過程。這里主要從政治、社會(huì)和文化層面進(jìn)行分析。

（一）堅(jiān)持愛國守法，加強(qiáng)政治認(rèn)同 政治層面的中國化，解決的是外來宗教對(duì)當(dāng)今中國政治的認(rèn)同問題。在當(dāng)代中國，宗教與政治的相互關(guān)系是最根本的關(guān)系。宗教堅(jiān)持中國化方向，首先是對(duì)中國政治的認(rèn)同。盡管宗教界人士和廣大信教群眾有著不同的世界觀，但世界觀不同并不等于政治上的對(duì)立。盡管世界觀也影響人們的政治觀點(diǎn)和政治行為，但從根本上講影響人們政治觀點(diǎn)和政治行為的決定因素不是世界觀，而是一定社會(huì)歷史條件下的許多利益關(guān)系，特別是物質(zhì)利益。在當(dāng)代中國，信教群眾與不信教群眾在經(jīng)濟(jì)利益方面的一致性，為政治上的認(rèn)同打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政治認(rèn)同，并不是要求宗教界人士和廣大信教群眾改變宗教信仰，而“只是要求他們不得進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育?！盵8]要求他們?cè)谒枷胝紊喜荒芘c社會(huì)主義基本制度相沖突。而要做到這一點(diǎn)，最基本的要求是熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和各項(xiàng)方針政策。

加強(qiáng)政治認(rèn)同，一方面要求黨和政府制定正確的宗教政策和法規(guī)，各級(jí)行政管理與文化教育部門緊密配合，對(duì)宗教團(tuán)體、宗教界人士和廣大信教群眾進(jìn)行四項(xiàng)基本原則和社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線教育，進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)和法治教育，進(jìn)行宗教信仰自由政策和獨(dú)立自主自辦原則教育。在堅(jiān)持政教分離的前提下，把宗教界納入愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線范疇，充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體與宗教界人士的作用，鼓勵(lì)他們參政議政，聽取他們對(duì)黨和政府工作的意見，并發(fā)揮其黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾的橋梁作用。堅(jiān)持政治與教育相分離，堅(jiān)決抵制宗教對(duì)學(xué)校的滲透和影響。加大社會(huì)綜合治理的力度，對(duì)各種違法犯罪行為進(jìn)行堅(jiān)決有力的打擊；另一方面，也要求宗教界人士和廣大信教群眾自覺地把“維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一”作為自己的行為準(zhǔn)則。發(fā)揮愛國宗教界人士的作用，在宗教允許的范圍內(nèi)，適時(shí)地調(diào)整和改革各宗教中不適應(yīng)中國政治的因素，使宗教不斷地與我國政治的發(fā)展要求相適應(yīng)。

（二）完善教會(huì)體制，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng) 宗教的教會(huì)體制適應(yīng)中國的社會(huì)建制，宗教活動(dòng)造福于當(dāng)今中國社會(huì)、服務(wù)社會(huì)大眾，這是宗教在社會(huì)層面的中國化。通過宗教改革，使宗教與當(dāng)代中國社會(huì)相適應(yīng)，是中國宗教發(fā)展的需要，是宗教界自覺地適應(yīng)生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展要求的體現(xiàn)，是中國宗教文明進(jìn)步的方向。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我國經(jīng)濟(jì)體制的變化，帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們社會(huì)生活的重大變革。在這種情況下，宗教自身的制度體制如不進(jìn)行必要的改革，就不能與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，也不能滿足廣大信教群眾的宗教需要。

從當(dāng)前我國宗教教會(huì)體制建設(shè)方面來看，中國各大宗教在制度建設(shè)、組織建設(shè)、人才培養(yǎng)、社會(huì)參與、學(xué)術(shù)交流和對(duì)外交往等方面均取得了一定成績，但還有很多有待改革和完善的地方，既有宗教對(duì)社會(huì)外在的適應(yīng)問題，又有調(diào)整教會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的問題。當(dāng)前，“雖然我國宗教團(tuán)體面臨的社會(huì)政治壞境已大為改善，但中國宗教界還沒有充分適應(yīng)深化改革開放的大形勢(shì)，還沒有在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中給自己以準(zhǔn)確的定位，也沒有充分服務(wù)于改革開放大形勢(shì)的意識(shí)”,[9]同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)大潮泛起的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等思潮，使得宗教團(tuán)體自身建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種情況下，如何保持佛教的清靜莊嚴(yán)與佛教徒的正信正行是當(dāng)今佛教必須解決的重大課題。道教作為本土宗教，雖然不存在本土化的問題，但現(xiàn)代化問題仍然突出。

教會(huì)體制的改革必須尊重愛國宗教團(tuán)體和廣大信教群眾的意愿，依靠他們來推進(jìn)。各宗教的制度、禮儀、組織和活動(dòng)，哪些需要改革，哪些不需要改革，哪些先改，哪些后改，以及采取什么方式進(jìn)行改革都應(yīng)當(dāng)由他們自主決定。從黨和政府來講，就是要倡導(dǎo)和支持，并積極為其創(chuàng)造條件，但不能包辦代替，更不能強(qiáng)制命令。

（三）變革神學(xué)思想，表達(dá)中國文化 宗教神學(xué)思想中國化的程度決定著宗教適應(yīng)中國社會(huì)的程度。加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)，推動(dòng)神學(xué)思想中國化應(yīng)成為各大宗教的根本任務(wù)。宗教是一種由不同要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)。由于任何系統(tǒng)都由核心因素與非核心因素兩部分構(gòu)成，宗教也不例外。在宗教意識(shí)、宗教組織與制度、宗教儀式及宗教行為這些基本要素中，宗教意識(shí)是其核心。而在宗教意識(shí)這一核心中又有核心與非核心之分，其中各種宗教最基本的信仰，如神靈、上帝、真主的啟示和神的世界的存在等，是其核心的核心，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，是宗教中的不可變部分。如果沒有了這部分，沒有了對(duì)神的信仰和對(duì)天堂的追求，宗教也就不復(fù)存在了。而基本信仰之外的神學(xué)思想，即對(duì)各種宗教的基本信仰的理解和闡釋，在宗教意識(shí)這一核心中則處于非核心的地位，它可以適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的變化而變革。也就是說，在一定的社會(huì)歷史條件下，對(duì)神的啟示的理解和解釋，不同歷史時(shí)期、不同教派與不同神學(xué)家，則可能有所不同。而作為社會(huì)實(shí)體的宗教組織、制度、活動(dòng)、儀式等都是可變的部分。宗教中的這些可變部分可以隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化而變化，從而使宗教不斷地與變化發(fā)展著的社會(huì)相適應(yīng)。這就是宗教的再生機(jī)制。從宗教再生機(jī)制的結(jié)構(gòu)可以看出，宗教神學(xué)思想的變革是最深層次的變革。

從當(dāng)前我國宗教的情況來看，在宗教神學(xué)思想建設(shè)方面雖然取得了很大的進(jìn)展，但面對(duì)今天的形勢(shì)還有很大的空間去調(diào)整和發(fā)掘。其關(guān)鍵點(diǎn)是要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)某些教義做出新的理解和闡釋，以及這些新的理解能夠?yàn)閺V大信徒所接受。從神學(xué)思想建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的角度來看，我國的各大宗教都面臨著這樣的任務(wù)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來教育和引領(lǐng)廣大信教群眾，是我國宗教堅(jiān)持中國化發(fā)展方向的當(dāng)代體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會(huì)主義的自由觀、平等觀、民主觀、法治觀等，融合吸收了中華文化中的仁愛、尊民、貴和、誠信、敬業(yè)等思想精華，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)，引領(lǐng)著我國宗教的中國化方向”。[6]我國各宗教在保持其基本信仰和核心教義的同時(shí)，應(yīng)深入挖掘宗教教義中有利于社會(huì)和諧、文明與進(jìn)步的內(nèi)容，對(duì)宗教神學(xué)思想作出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相符合，與當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求相適應(yīng)的新闡釋。