孫 洲

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一、前 言

意識(shí)形態(tài)是指適應(yīng)并反映一定現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益的觀點(diǎn)、方法、態(tài)度的總和，是國(guó)家和民族前行的旗幟和方向。意識(shí)形態(tài)的自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的充分肯定和高度認(rèn)同，對(duì)旗幟和方向的堅(jiān)定信念和自覺信心，對(duì)階級(jí)立場(chǎng)和態(tài)度的深度堅(jiān)守和情感依托。在波詭云譎的意識(shí)形態(tài)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家和民族的意識(shí)形態(tài)要佇立長(zhǎng)存于世界意識(shí)形態(tài)之林，意識(shí)形態(tài)主體的自信姿態(tài)是基本的前提條件。放眼當(dāng)下中國(guó)，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不自信，極大地削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威和功效發(fā)揮，影響了我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)交鋒中搶占話語(yǔ)權(quán)的高地，進(jìn)而導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域危機(jī)的來襲。毫無疑問，馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信的提升是對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域矛盾和危機(jī)的前瞻性把握，不僅有助于促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)功效的最大化發(fā)揮，而且有助于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)發(fā)展和助力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信提升的戰(zhàn)略機(jī)遇

隨著綜合國(guó)力和國(guó)際地位的大幅提升，新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)迎來了空前的發(fā)展機(jī)遇期，這也為意識(shí)形態(tài)自信的提升提供了空前的戰(zhàn)略機(jī)遇，馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信的樹立和提升進(jìn)入新的加速期。與此同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信的提升也面臨著日趨嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)、時(shí)代挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)難題，意識(shí)形態(tài)自信提升工作在這些新問題、新情況、新挑戰(zhàn)下還顯得力不從心?？傮w而言，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。因而，我們要在充分捕捉和利用機(jī)遇的同時(shí)，大力應(yīng)對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的新挑戰(zhàn)，為提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信撥云見日、追本溯源。

(一)硬實(shí)力的增長(zhǎng)為意識(shí)形態(tài)自信提升奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

“意識(shí)形態(tài)吸引力最終受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)建設(shè)狀況，因?yàn)檐泴?shí)力只有以硬實(shí)力為依托，才能充分顯示其魅力?！盵1]硬實(shí)力只有具有足夠優(yōu)勢(shì)或者具備潛力，才能樹立和強(qiáng)化受眾意識(shí)形態(tài)的自信。反之，缺乏硬實(shí)力支撐的國(guó)家和人民往往也缺乏相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)自信。

改革開放40年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，對(duì)外開放格局不斷擴(kuò)大，綜合國(guó)力與競(jìng)爭(zhēng)力逐漸躍居世界前列，國(guó)際地位和影響力也顯著提高，尤其是2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，全球經(jīng)濟(jì)陷入低谷和頹廢期，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的沖擊和創(chuàng)傷，至今仍無法完全恢復(fù)往日的雄風(fēng)。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)在金融危機(jī)中率先走出困局，并淋漓盡致地展現(xiàn)出大國(guó)的引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)精神，為全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇貢獻(xiàn)了強(qiáng)勁的中國(guó)力量。進(jìn)入新時(shí)代，無論是在人類命運(yùn)共同體理念的感召下，世界各國(guó)紛紛積極主動(dòng)參與到中國(guó)的“一帶一路”倡議中來，還是中國(guó)在航天、高鐵、大型橋梁、量子技術(shù)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、深潛、鉆探、人工智能等高精尖前沿領(lǐng)域不斷取得的突破性、領(lǐng)先性科技成果，都彰顯了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和影響力在以前所未有的速度向前邁進(jìn)，這也為我們提升意識(shí)形態(tài)自信提供了重要機(jī)遇。正如習(xí)近平總書記所指出：“從根本上說，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。沒有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談社會(huì)主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的效果?！盵2]

由此可見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、硬實(shí)力的增強(qiáng)是樹立意識(shí)形態(tài)自信的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)的崛起，不僅意味著單純經(jīng)濟(jì)實(shí)力的崛起，更意味著指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)的崛起；對(duì)中國(guó)硬實(shí)力的自信，不僅是單純對(duì)綜合國(guó)力的自信，更是對(duì)支撐綜合國(guó)力提升的意識(shí)形態(tài)的自信。

(二)自媒體時(shí)代的到來為意識(shí)形態(tài)自信提升打造了多樣的傳播載體

肇始于20世紀(jì)的第三次科技革命，推動(dòng)人類進(jìn)入了信息化傳播時(shí)代，從此意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)媒介耦合，借助彼此，呈現(xiàn)出新變化、新特征。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介深刻變革了意識(shí)形態(tài)傳播的方式和樣態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)逐漸成為意識(shí)形態(tài)交鋒和激蕩的中心區(qū)、重心區(qū)?？梢哉f，自媒體時(shí)代的到來為意識(shí)形態(tài)自信的提升提供了史無前例的大好機(jī)遇。阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)、海蒂·托夫勒(Heidi Toffler)就曾深刻地指出：“承認(rèn)這一歷史事實(shí)的政黨和政治運(yùn)動(dòng)將生存下去，為我們的后代塑造未來。而那些拒絕承認(rèn)這一歷史事實(shí)的人將被沖進(jìn)歷史的陰溝里。”[3]總體而言，這一大好機(jī)遇主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生拓寬了主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)媒介的交互性拉近了受眾與主流意識(shí)形態(tài)之間的距離，提高了意識(shí)形態(tài)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度和理解度。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播載體，如廣播、電影、電視、報(bào)刊、宣傳欄等，往往具有強(qiáng)烈的權(quán)威性、統(tǒng)一性、單向性和單調(diào)性，在時(shí)間與空間上都會(huì)受到一定的限制，致使意識(shí)形態(tài)受眾覆蓋面狹窄，受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同度低。但網(wǎng)絡(luò)媒介這一大眾傳媒的出現(xiàn)，徹底地改變了這一現(xiàn)象。約翰·湯普森直言：“大眾傳播的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的性質(zhì)與范圍具有巨大的后果?！皇怯辛舜蟊妭鞑サ陌l(fā)展，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象，也就是，能影響多而分散的背景下大量人的現(xiàn)象?！蟊妭鞑ヒ殉蔀橐庾R(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的一種主要媒介?！盵4]意識(shí)形態(tài)猶如插上了翅膀，以象征形式傳輸?shù)綍r(shí)間和空間上分散的、廣大的潛在受眾中去，大大擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)群體中的運(yùn)作范圍。而且，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都是自媒體，人人皆有發(fā)言權(quán)，在接受意識(shí)形態(tài)的多向傳播過程中，受眾變被動(dòng)局面為主動(dòng)姿態(tài)，可以積極通過網(wǎng)絡(luò)留言、論壇在線交流、電子郵件等方式來表達(dá)個(gè)人意愿，在交互性的網(wǎng)絡(luò)媒介中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)受眾與主流意識(shí)形態(tài)之間的交互溝通，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。

其二，網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的吸引力和感染力。網(wǎng)絡(luò)媒介中多樣的信息傳播載體為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的依附提供了多種形式，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中多元化、生動(dòng)化、碎片化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和交流形態(tài)也倒逼著主流意識(shí)形態(tài)去強(qiáng)化其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性和生動(dòng)性，從而迎合網(wǎng)絡(luò)世界中龐大的意識(shí)形態(tài)受眾。正如有學(xué)者所指出的，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展“突破了以往意識(shí)形態(tài)宣傳、教育單純以語(yǔ)言、文本或影像為載體的局限性，代之以綜合圖像、文字、數(shù)據(jù)、音頻、視頻等多種信息形式……能夠有效激發(fā)意識(shí)形態(tài)受眾的興趣和關(guān)注度”[5]，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力，實(shí)現(xiàn)、鞏固和擴(kuò)大受眾對(duì)主流意識(shí)的認(rèn)同，為意識(shí)形態(tài)自信的提升提供契機(jī)。

其三，網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生提供了主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)較量的便利條件。人人皆可發(fā)聲的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域充分彰顯了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理魅力和美好愿景，展露了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的居心叵測(cè)和由此帶來的災(zāi)難后果，使意識(shí)形態(tài)受眾在比較的過程中自覺樹立起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的自信心。事實(shí)上，在相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代中，人們總有“西方的月亮就是比中國(guó)的圓”這樣的固化思維，尤其是西方社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，一部分人便以這樣的畸形思維極力推崇西方理論、西方制度，可謂“唯西方”馬首是瞻。網(wǎng)絡(luò)這一開放性、透明性的平臺(tái)不僅為我們聯(lián)通世界架設(shè)了橋梁，更為我們?cè)谡嫦嘀斜容^、辨析馬克思主義意識(shí)形態(tài)與西方意識(shí)形態(tài)何者具有價(jià)值之真、理論之真提供了舞臺(tái)?？赐?，西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”的幌子在世界各地通過一系列運(yùn)動(dòng)大搞“顏色革命”“街頭政治”“價(jià)值輸出”，這些運(yùn)動(dòng)不僅沒有實(shí)現(xiàn)所謂的民主化，反而導(dǎo)致了如利比亞、敘利亞等國(guó)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，以及接踵而至的難民潮，這樣的罪行實(shí)在是罄竹難書。望今朝，以美國(guó)為代表的西方強(qiáng)國(guó)在利益面前極力奉行霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義等外交政策原則，罔顧命運(yùn)共同體下的他國(guó)權(quán)益，顯露出“西方自由民主平等”背后的另一副險(xiǎn)惡嘴臉。在赤裸裸的真相面前，人們開始驚呼：“原來還是中國(guó)的月亮好??！”其實(shí)，正是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所提供的便利，人們才有機(jī)會(huì)在比較中學(xué)會(huì)辨析，在辨析中懂得珍惜，意識(shí)形態(tài)的自信才因而樹立得更為堅(jiān)固。

(三)中國(guó)形象的日益趨好為意識(shí)形態(tài)自信提升帶來了強(qiáng)勁的推動(dòng)力

全球化時(shí)代國(guó)家之間的博弈不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事間的博弈，更是國(guó)家形象之間的較量。作為國(guó)際社會(huì)對(duì)一國(guó)在世界格局中總體印象的評(píng)價(jià)和考量，國(guó)家形象直接影響著國(guó)際社會(huì)、政府組織、公眾對(duì)這個(gè)國(guó)家的基本態(tài)度，也影響著各國(guó)政府和民眾對(duì)這個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的判斷和解讀。良好的國(guó)家形象涵養(yǎng)了本國(guó)的吸引力和凝聚力，為意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同帶來了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

十八大以來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提升，中國(guó)的國(guó)家形象日益趨好，中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以及指導(dǎo)中國(guó)崛起的馬克思主義愈加引起世界的關(guān)注和聚焦，這為馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信的提升提供了機(jī)遇與動(dòng)力。2018年1月5日，《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016—2017》發(fā)布。與往年相比，中國(guó)國(guó)家整體形象好感度穩(wěn)中有升，尤其是青年群體和發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)持有較好的印象。無論是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的內(nèi)政外交政策普遍點(diǎn)贊，還是大量學(xué)者包括普通民眾預(yù)期中國(guó)即將成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，抑或是對(duì)中國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域參與全球治理上的表現(xiàn)給予認(rèn)可好評(píng)，都體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家形象已一改以往“積貧積弱”的面貌，呈現(xiàn)出舉足輕重的政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)風(fēng)貌。正是在國(guó)家形象日益趨好的東風(fēng)中，中國(guó)順勢(shì)而為、乘勢(shì)而上，秉持著命運(yùn)共同體的理念，為世界各國(guó)的發(fā)展提供中國(guó)思想、中國(guó)理念、中國(guó)智慧，不斷傳播中國(guó)聲音，講述中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，提升中國(guó)自信。

三、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信提升的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

正如馬克思所言：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[6]馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與自信的提升，總是處在一定的歷史時(shí)空之中，而不同的時(shí)代特征與歷史趨勢(shì)，必然帶來不同的時(shí)代問題和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。實(shí)際上，提升新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)的自信心，不能固步自封，需要主動(dòng)出擊，敢于直面現(xiàn)實(shí)的問題，加以透徹的分析和研判，這是提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信實(shí)然的考驗(yàn)和應(yīng)然的選擇。

(一)非主流意識(shí)形態(tài)的蔓延擴(kuò)展擠壓了主流意識(shí)形態(tài)的存在空間

“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[7]意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀亦是如此。經(jīng)濟(jì)的全球化不僅帶來了商品貿(mào)易的增殖、巨額財(cái)富的累積、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，還有意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮、價(jià)值觀念的生成和流動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展進(jìn)程中，裹挾在商品要素中的非主流意識(shí)形態(tài)日益沖破民族國(guó)家的壁壘，在全球范圍內(nèi)開始自由撒播。言及我國(guó)，改革開放以來所涌入的西方多元思想體系、文化形態(tài)、價(jià)值觀念與主流意識(shí)形態(tài)之間必然產(chǎn)生激蕩與碰撞，消解主流意識(shí)形態(tài)的影響力，且這種非主流意識(shí)形態(tài)的蔓延擴(kuò)展勢(shì)必會(huì)擠壓主流意識(shí)形態(tài)的存在空間，進(jìn)而扼制主流意識(shí)形態(tài)自信的提升空間。

一方面，在非主流意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)并存發(fā)展的格局下，人們的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、行為習(xí)慣日趨多樣化；多種意識(shí)形態(tài)的交織激蕩更是讓部分社會(huì)成員在意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持和抉擇方面出現(xiàn)了脫節(jié)，理想信念、道德觀念與價(jià)值取向上出現(xiàn)困惑、迷茫甚至混亂。于是，嘲笑崇高、拒斥理想、貪圖名利、放縱與享樂者有之，追逐私利、腐化墮落、甘于庸俗、沉溺于游戲人生者有之，信仰缺失、道德敗壞、價(jià)值扭曲、滑向犯罪深淵者更是有之。究其根源，主流意識(shí)形態(tài)的影響力和自信在勢(shì)力龐雜的非主流意識(shí)形態(tài)包圍中遭到弱化，非主流意識(shí)形態(tài)藏匿于全球化的商品貿(mào)易中蠱惑和毒害了大批無知的受眾。另一方面，推行“普世性”意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的西方國(guó)家“憑借在當(dāng)今世界的政治與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過市場(chǎng)化與文化的主導(dǎo)和傳播，大力輸出本國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、政治文化等，形成對(duì)弱勢(shì)國(guó)家文化的侵蝕、破壞，即所謂的文化殖民、‘文化霸權(quán)’”[8]。在主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)(西方“普世性”意識(shí)形態(tài))的交鋒和撞擊中，西方“普世性”意識(shí)形態(tài)依靠自身具有競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，無聲無息中成為具有競(jìng)爭(zhēng)力的話語(yǔ)，成為具有最強(qiáng)解釋力的價(jià)值觀念，搶占了理念的先機(jī)和話語(yǔ)的高地。部分社會(huì)成員在這種霸主表象的迷惑中或丟失、或拋棄主流意識(shí)形態(tài)的旗幟，更為西方“普世性”意識(shí)形態(tài)搖旗吶喊、加油助威。由此可以看出，拓寬主流意識(shí)形態(tài)存植空間的壓力和提升主流意識(shí)形態(tài)自信的挑戰(zhàn)顯得任重道遠(yuǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的亂象叢生荼毒了主流意識(shí)形態(tài)的安全環(huán)境

美國(guó)數(shù)字預(yù)言家埃瑟·戴森(Esther Dyson)指出：“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營(yíng)?！盵9]網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)來說是一把雙刃劍，它既為主流意識(shí)形態(tài)自信樹立拓展了時(shí)空、創(chuàng)設(shè)了新的載體、提供了更大的可能，也為種種非主流、反傳統(tǒng)、隱蔽性強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮的滋長(zhǎng)提供了土壤和平臺(tái)，致使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中亂象叢生，荼毒了馬克思主義意識(shí)形態(tài)生存的安全環(huán)境。這些表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，西方以技術(shù)霸權(quán)來獲取話語(yǔ)霸權(quán)，以話語(yǔ)霸權(quán)來肆意兜售資本主義意識(shí)形態(tài)、攻訐社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。阿爾溫·托夫勒曾指出：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手中，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的?！盵10]465以美國(guó)為代表的西方國(guó)家正是憑借在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，形成在網(wǎng)絡(luò)世界中的霸權(quán)和壟斷地位，進(jìn)而對(duì)非西方尤其是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行不遺余力的圍追堵截，在網(wǎng)絡(luò)上肆意歪曲事實(shí)，發(fā)布各種丑化我黨、政府和國(guó)家形象的流言蜚語(yǔ)，抹黑社會(huì)主義政權(quán)，企圖顛覆馬克思主義在國(guó)人心中的形象，動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。

第二，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、互動(dòng)性、即時(shí)性等特性彌補(bǔ)了傳統(tǒng)信息傳輸?shù)膯蜗蛐?、封閉性、延時(shí)性缺陷，也撕開了言論約束的缺口。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成為各種社會(huì)意識(shí)自由表達(dá)的開放平臺(tái)，實(shí)則這里也混雜著各種反主流意識(shí)形態(tài)的噪聲等不和諧音符，往往容易淹沒主流意識(shí)形態(tài)的真音，削弱主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。誠(chéng)如阿爾溫·托夫勒所指出：“多層次的、相互沖突的、定制的商業(yè)訊息、文化訊息和政治訊息將‘轟擊’著人們，而非只是由幾大媒介共同重復(fù)的一條信息。在新的媒介環(huán)境中，陳舊的‘群眾動(dòng)員型政治’和‘贊同型工程’將會(huì)變得更加步履維艱。”[10]372

第三，網(wǎng)絡(luò)空間中信息傳播高度自由，網(wǎng)民在管理松散、把關(guān)缺失的條件下可以隨意發(fā)表言論和觀點(diǎn)，這就使得網(wǎng)絡(luò)空間成為人們?nèi)我庑狗抢硇郧榫w、排泄心理負(fù)擔(dān)的集散地。如今，一旦網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中形成焦點(diǎn)性輿論事件，無論是理性的，還是非理性的聲音，都可能會(huì)迅速集聚起來，形成排山倒海之勢(shì)。理性的聲音可以引領(lǐng)輿論的正確走向和發(fā)展，但非理性的諸如污蔑、辱罵、抹黑等噪聲卻進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定，久而久之，勢(shì)必會(huì)荼毒網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)社會(huì)利益格局的調(diào)整分化削弱了主流意識(shí)形態(tài)的整合、引導(dǎo)功能

隨著改革開放步伐的不斷加快，我國(guó)市場(chǎng)化改革所帶來的資源配置方式和勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式的改變、社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整分化、利益矛盾和利益沖突的凸顯激化，導(dǎo)致基于多樣利益訴求的多樣意識(shí)形態(tài)不斷涌現(xiàn)。“換言之，在市場(chǎng)化語(yǔ)境下，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)由‘同質(zhì)化社會(huì)’轉(zhuǎn)型為在根本利益一致基礎(chǔ)上的‘差異化社會(huì)’，其中差異化的利益需求和價(jià)值訴求，導(dǎo)致多樣化價(jià)值觀和社會(huì)思潮流行蔓延。”[11]然而，多樣化價(jià)值觀和社會(huì)思潮勢(shì)必與主流意識(shí)形態(tài)之間發(fā)生沖突與博弈，降低主流意識(shí)形態(tài)的影響力和權(quán)威性，也在很大程度上削弱主流意識(shí)形態(tài)的整合、引導(dǎo)功能。于是，構(gòu)建社會(huì)各利益階層都能夠認(rèn)同、信任和自信的核心價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)面臨重重挑戰(zhàn)。

首先，社會(huì)利益格局在調(diào)整分化中所衍生出的多樣意識(shí)形態(tài)影響了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，加大了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各階層社會(huì)利益的協(xié)調(diào)與整合難度。目前，在我國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域，除了占據(jù)主導(dǎo)性地位的中國(guó)特色社會(huì)主義思想之外，還存在著代表不同階層利益訴求的老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮和民粹主義思潮。[12]這些主張走“老路”“邪路”“歪路”的社會(huì)思潮能夠受到不同社會(huì)群體的擁護(hù)和認(rèn)同，正是得益于其實(shí)際上代表和反映了社會(huì)階層和群體的多樣化、具體化利益訴求。而主流意識(shí)形態(tài)的總體性、宏觀性特質(zhì)又決定了其提出的核心觀念往往難以同時(shí)準(zhǔn)確表達(dá)各種利益群體的不同訴求。在此背景下，要實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)和整合好分化的階層和利益，樹立不同利益主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的共同認(rèn)同和自信，也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

其次，當(dāng)代中國(guó)已成為差異化、多元化的社會(huì)，利益階層分化、利益訴求多元化誘發(fā)了人們對(duì)個(gè)人利益的盲目追逐和崇拜。一方面，功利主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義、物本主義等非主流價(jià)值取向和思潮遭到熱捧。另一方面，注重精神滿足、恪守理想信念、主張用之有度、強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的主流價(jià)值觀卻受到冷遇，難以引導(dǎo)社會(huì)公眾去正確追求人生的目標(biāo)和歸宿，并理性看待物質(zhì)財(cái)富的獲得和滿足。若總處冷遇境遇中，價(jià)值引導(dǎo)何談實(shí)現(xiàn)？若無引導(dǎo)價(jià)值，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的自覺自信又何談樹立？總之，整體調(diào)整不斷深刻變化的利益格局，構(gòu)建引領(lǐng)社會(huì)多樣思潮的核心價(jià)值體系，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)功能，樹立對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的自覺自信，已迫在眉睫。

四、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信提升的基本進(jìn)路

有學(xué)者認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)浸透著情感、充滿著幻想、關(guān)系到行動(dòng)的，有關(guān)人類與社會(huì)、合法性與權(quán)威的，從日常與習(xí)俗性的強(qiáng)化力量中獲得的信仰與價(jià)值體系……意識(shí)形態(tài)在動(dòng)員、操縱、控制大眾方面具有一定的潛能。”[13]可見，意識(shí)形態(tài)不僅有宏觀理論上的抽象性，還有具體實(shí)踐上的直接現(xiàn)實(shí)性。因而，新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)自信的提升既需要有形而上理念的固本筑基，更需要有形而下路徑上的剛?cè)岵?jì)。只有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容更有吸引力和說服力，意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)更為牢固堅(jiān)實(shí)，意識(shí)形態(tài)的生存環(huán)境更加和諧有序，意識(shí)形態(tài)的自信才能真正得以樹立并長(zhǎng)存。

(一)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)——意識(shí)形態(tài)自信提升的焦點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)和重要內(nèi)核，是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)及國(guó)家利益核心的觀念體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與西方資本主義意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別。因而，試圖提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度和自信感，首先必須聚焦強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，對(duì)外加強(qiáng)與資本主義意識(shí)形態(tài)交鋒過程中話語(yǔ)高地的搶占，對(duì)內(nèi)提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力和整合引領(lǐng)力。

第一，強(qiáng)化感性話語(yǔ)與理性話語(yǔ)的并進(jìn)共生?？茖W(xué)性和真理性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本屬性，馬克思主義意識(shí)形態(tài)歷來都是憑借理論的徹底性來說服人，依靠理論理性的力量來打動(dòng)人。但在今天，意識(shí)形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出感性化趨勢(shì)，意識(shí)形態(tài)的理性內(nèi)核日益與道德情感結(jié)緣，更多借助于情感的認(rèn)同來獲得廣泛而卓有成效的傳播，進(jìn)而內(nèi)化到人們的生活世界中。因而，要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和說服力，就要求我們注重理性話語(yǔ)建構(gòu)的同時(shí)，還要注重感性話語(yǔ)和實(shí)踐方式的齊頭并進(jìn)。一方面，強(qiáng)化如愛國(guó)主義、社會(huì)主義榮辱觀、中國(guó)夢(mèng)等本質(zhì)上已經(jīng)是道德情感內(nèi)容的話語(yǔ)思想；另一方面，創(chuàng)建貼近生活、貼近時(shí)代的思想政治教育和宣傳方式，為意識(shí)形態(tài)進(jìn)入受眾的大腦打通通道。

第二，促進(jìn)集團(tuán)性話語(yǔ)與個(gè)性話語(yǔ)的交融互動(dòng)。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是集團(tuán)性話語(yǔ)，它并非個(gè)人從實(shí)踐生活中自發(fā)形成的零散的觀點(diǎn)，而是反映了統(tǒng)治階級(jí)的總體性思想、觀念和價(jià)值體系。但是，社會(huì)階層的分化導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的分化，加劇了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)不同利益階層的整合難度。因此，意識(shí)形態(tài)要想滲透到社會(huì)生活中，充當(dāng)社會(huì)的“混凝土”和“黏合劑”，必須塑造關(guān)照各社會(huì)群體的針對(duì)個(gè)性需要的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。無論是立足于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三大價(jià)值主體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是立足于普通民眾意識(shí)形態(tài)需求的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都要促進(jìn)集團(tuán)性話語(yǔ)與個(gè)性話語(yǔ)的互動(dòng)交融，從而達(dá)成最大的價(jià)值公約數(shù)和價(jià)值共識(shí)。

第三，實(shí)現(xiàn)階級(jí)性話語(yǔ)與人類性話語(yǔ)的共頻共振。意識(shí)形態(tài)雖然是屬于一定階級(jí)利益集團(tuán)的觀念表達(dá)，但要想獲得更為廣泛的認(rèn)同和影響，它還需要既具有階級(jí)性話語(yǔ)的底線，具有人類性話語(yǔ)的高線。放眼現(xiàn)實(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)既要堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)之別、社會(huì)主義制度和資本主義制度的價(jià)值本性之分，也要試圖構(gòu)建基于全人類共同利益的美好愿景、引領(lǐng)合作共贏的人類命運(yùn)共同體。只有在階級(jí)性話語(yǔ)與人類性話語(yǔ)的共頻共振中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的自信才能在國(guó)家和民族中樹立提升，在全球視域中獲得認(rèn)同。

(二)全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)——意識(shí)形態(tài)自信提升的中心

唯物史觀認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[14]進(jìn)一步說，在歷史唯物主義看來，意識(shí)形態(tài)的生存和發(fā)展歸根到底取決于生產(chǎn)力的提高與人民利益的滿足。因此，只有全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，牢牢以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，才能為意識(shí)形態(tài)自信的提升提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)和物質(zhì)支撐。

第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上改善人民物質(zhì)文化生活，筑牢人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)的物質(zhì)根基。具體來說，一是要在全面深化改革和創(chuàng)新中發(fā)展生產(chǎn)力，以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)和核心，推動(dòng)理論、制度、文化等各方面的創(chuàng)新格局。二是要在各方聯(lián)動(dòng)中創(chuàng)造生產(chǎn)力，對(duì)內(nèi)不斷推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高全要素生產(chǎn)率；對(duì)外推進(jìn)與沿線國(guó)家、地區(qū)互利合作的“一帶一路”倡議，形成內(nèi)外合力，整體提升社會(huì)生產(chǎn)力水平。三是要在全程綠色中保護(hù)生產(chǎn)力，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過程，以山清水秀的自然生態(tài)來涵養(yǎng)健康可持續(xù)的社會(huì)生產(chǎn)力。

第二，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的落腳點(diǎn)在人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)同樣在人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是“唯GDP主義”，而是要對(duì)人民負(fù)責(zé)，讓人民受益，即讓人民真正得到實(shí)惠、權(quán)益得到保障。因此，我們要全面強(qiáng)化“人民共享共富”的發(fā)展理念，要堅(jiān)決實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧、不丟下一個(gè)”的發(fā)展措施，要整體構(gòu)建“人人參與、人人共建”的發(fā)展新格局，讓人民群眾更有獲得感，提升認(rèn)同感。

第三，緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展更加有的放矢。黨的十九大指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[15]。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須緊緊圍繞“解決好發(fā)展不平衡不充分”這一主題，大力提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)的質(zhì)量和效益，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡和充分，從而更好地滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的期待，化解意識(shí)形態(tài)自信“不平衡”“不充分”的現(xiàn)實(shí)難題。

(三)大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)建設(shè)——意識(shí)形態(tài)自信提升的重心

2019年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民總體規(guī)模已經(jīng)達(dá)到8.29億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民5653萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率提升為59.6%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。[16]可見，中國(guó)已經(jīng)成為世界第一網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，真正進(jìn)入了全民移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)空間作為具有主權(quán)特征的虛擬化空間，亦成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)交鋒和激蕩的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，新時(shí)代提升主流意識(shí)形態(tài)自信，必須大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，抓住并利用好自媒體時(shí)代帶來的千載難逢之機(jī)遇，破除掃清網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中亟待解決的困惑和難題。

第一，破除“網(wǎng)絡(luò)價(jià)值中立論”，樹立意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“互聯(lián)網(wǎng)思維”。網(wǎng)絡(luò)空間并非無涉價(jià)值的、去意識(shí)形態(tài)化的，或絕對(duì)自由的，其中信息的出現(xiàn)、抉擇、傳播、篩選、推送等等都具有意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)或價(jià)值的懸置。因此，黨和政府必須樹立意識(shí)形態(tài)建設(shè)的互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略思維，以高度的理念來引領(lǐng)深度的行動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管控和治理，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)高地。

第二，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間“法治化進(jìn)程”，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。在相對(duì)缺失約束的網(wǎng)絡(luò)空間中，許多網(wǎng)民會(huì)喪失言行的自制和理性，往往出現(xiàn)肆意攻擊和謾罵他人的不負(fù)責(zé)與情緒化言論，以及在西方意識(shí)形態(tài)的蠱惑下隨意詆毀馬克思主義、抹黑黨和政府的失智行為，給主流意識(shí)形態(tài)自信的樹立帶來阻礙。因而，一方面全國(guó)人民代表大會(huì)等立法機(jī)關(guān)要積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)立法工作，建立互聯(lián)網(wǎng)法律體系，堅(jiān)持依法治網(wǎng)；另一方面要培育并建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的高素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊(duì)伍，為網(wǎng)絡(luò)空間的環(huán)境優(yōu)化保駕護(hù)航。

第三，培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的走向。網(wǎng)絡(luò)的無中心性與網(wǎng)民的易從眾性這一悖論決定了網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)輿論的走向中往往發(fā)揮著不可忽視的重要作用。一些心術(shù)不正的意見領(lǐng)袖的煽動(dòng)、鼓噪正是網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤輿論、異質(zhì)思潮興起的主要原因。由此，培育在網(wǎng)絡(luò)空間中有影響力、正能量的主流意識(shí)形態(tài)意見領(lǐng)袖，使其敢于在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭(zhēng)，勇于在思想交鋒中表態(tài)亮劍，善于在價(jià)值激蕩下正面引導(dǎo)，顯得十分必要和迫切。

第四，研發(fā)和掌握互聯(lián)網(wǎng)核心科技，占領(lǐng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的高地，奪取制網(wǎng)權(quán)，捍衛(wèi)話語(yǔ)權(quán)。作為源自美國(guó)軍方阿帕網(wǎng)的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，其核心的軟件和硬件技術(shù)歷來都牢牢掌握在以美國(guó)為首的西方國(guó)家中。在硬件設(shè)備上，思科公司長(zhǎng)期占據(jù)路由器、交換機(jī)等核心網(wǎng)絡(luò)設(shè)備制高點(diǎn)；在芯片技術(shù)上，傳統(tǒng)芯片廠商ARM、英特爾、高通以及AI芯片巨頭亞馬孫、蘋果、谷歌也是遙遙領(lǐng)先；在操作系統(tǒng)上，蘋果的ios和谷歌的安卓系統(tǒng)合計(jì)占據(jù)了中國(guó)手機(jī)市場(chǎng)的近99%。而美國(guó)還掌握著全球僅有的13臺(tái)根服務(wù)器中的10臺(tái)，包括唯一的1臺(tái)主根服務(wù)器和9臺(tái)輔助根服務(wù)器。一旦根服務(wù)器異常，就會(huì)造成所用服務(wù)器的所有網(wǎng)絡(luò)癱瘓或消失。可以說，美國(guó)憑借著絕對(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，絕對(duì)掌握著任何國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)命運(yùn)，也絕對(duì)威脅著任何國(guó)家尤其是社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。例如，中東、中亞的“阿拉伯之春”事件和“茉莉花革命”，就是以美國(guó)為首的西方國(guó)家依托其掌握的服務(wù)器，搭建大量網(wǎng)站，與反政府組織、極端分裂分子相互勾結(jié)，傳播所謂的西方民主價(jià)值觀和反動(dòng)謠言，最終激化社會(huì)矛盾，顛覆地區(qū)國(guó)家政權(quán)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的安全要求我們必須掌握互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)。正如習(xí)近平總書記所說：“實(shí)踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)防安全和其他安全?！盵17]我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，集中力量攻克核心技術(shù)難題，努力打造互聯(lián)網(wǎng)裝備大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，從而有效地保障互聯(lián)網(wǎng)安全，牢固占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)高地。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入加速期、深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期深水區(qū)、人工智能等前沿新科技革命進(jìn)入關(guān)鍵期，新時(shí)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必然還會(huì)面臨諸多已知和未知、顯性和隱性、內(nèi)部和外部的難題和挑戰(zhàn)。要想樹立并堅(jiān)定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和自信感，需要我們緊緊以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論旗幟，具備充分的準(zhǔn)備、持續(xù)的努力、多方的合力、多樣的舉措，步步為營(yíng)，久久為功，從而能以更為自信的姿態(tài)來指引民族和國(guó)家走向偉大復(fù)興的新征程。