陳德運(yùn)

敘事與人類社會(huì)相生相伴，20世紀(jì)60、70年代以后，敘事學(xué)作為一門科學(xué)興起，80年代后逐漸為史學(xué)界所青睞。到了90年代，歷史更為復(fù)雜的面貌借助敘事研究得以呈現(xiàn)，歷史教科書的敘事研究也隨之出現(xiàn)。在中學(xué)歷史教育視域下，“杜甫”是一個(gè)重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，歷史教科書對(duì)杜甫主要生平事跡、杜詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)格、呈現(xiàn)的思想特征等有所敘述和介紹。放在敘事學(xué)視角言之，此乃中學(xué)歷史教材的“杜甫敘事”。本文以1978年改革開放以來的歷史教科書為切入點(diǎn)，對(duì)“杜甫敘事”進(jìn)行分析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、“杜甫敘事”的內(nèi)容選擇

中學(xué)歷史教科書的“杜甫敘事”絕不意味著將杜甫全部生平事跡抑或詩(shī)歌分析都納入教科書中來，畢竟基礎(chǔ)教育歷史課程是大眾教育、非文學(xué)專業(yè)教育。歷史教科書既不是杜甫研究專著，也不是文學(xué)史專業(yè)教科書，因此，它對(duì)于“杜甫敘事”不免有淡化處理或突出強(qiáng)調(diào)之處。歷史教科書編寫者精心挑選了哪些內(nèi)容呢？換句話說，在教科書編寫者視角中，杜甫哪些事、哪些詩(shī)歌、哪些思想是“重要”的、主流的可以入選教科書中，構(gòu)成“杜甫敘事”？

(一)杜甫的家世、經(jīng)歷

對(duì)于一個(gè)歷史人物信息介紹，“何人”“何時(shí)”“何地”“何事”等皆是基本要素。歷史教科書也圍繞這些要素展開敘事，只是敘事角度略有差異。一般教科書皆有“杜甫字子美”、生卒年“712-770”的敘事。但涉及“哪里人”的問題，敘事有所差異：既有“祖籍襄陽”，也有“河南鞏縣人”或“河南鞏義人”。

對(duì)于杜甫家世敘事，一些教科書偶有涉及，他“出生于儒學(xué)世家。自幼好學(xué)，知識(shí)淵博，頗有政治抱負(fù)”。對(duì)于杜甫人際社交的敘事，他“年輕時(shí)到各地漫游，在洛陽，他和李白相遇，結(jié)成深厚的情誼”。一些教科書還對(duì)其別稱予以敘事，“因曾居長(zhǎng)安城南少陵，一度任檢校工部員外郎，后世稱他為杜少陵、杜工部”。各時(shí)期教科書抑或同時(shí)期的各版本教科書對(duì)于杜甫的家世、經(jīng)歷等表現(xiàn)出不同敘事側(cè)重點(diǎn)，一定程度上與教科書對(duì)杜甫的整體敘事緊密相連。比如突出儒學(xué)世家、年少有政治抱負(fù)等是避免讓學(xué)生產(chǎn)生刻板印象——杜甫因中年生活不如意、仕途不順才轉(zhuǎn)向“憤青”，揭露統(tǒng)治者的腐朽。

(二)杜甫的歷史評(píng)價(jià)

1978年的中學(xué)歷史教科書對(duì)杜甫評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為“唐朝最著名的詩(shī)人有李白、杜甫和白居易。”其實(shí)沿襲了新中國(guó)成立后對(duì)杜甫的一貫評(píng)價(jià)。例如1953年，人民教育出版社自編第一套全國(guó)通用中學(xué)歷史教科書，認(rèn)為“在唐朝的詩(shī)人里，最杰出的是李白、杜甫和白居易”。1978年后，對(duì)杜甫這一歷史地位評(píng)價(jià)，雖細(xì)節(jié)有所增加，但敘事的主旨未變。如：

唐代影響最大、成就最高的詩(shī)人當(dāng)推李白和杜甫；

如果說，唐詩(shī)與宋詞是中國(guó)文學(xué)史上并峙的兩座巍峨高峰，那么，李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾就是立于高峰之巔的偉人……在群星璀璨的詩(shī)歌王國(guó)里，李白、杜甫、白居易的成就和影響尤為突出；

當(dāng)然，除去以“最著名”評(píng)價(jià)杜甫的歷史地位外，也以“大詩(shī)人”來評(píng)價(jià)。如“杜甫與李白同一時(shí)期的大詩(shī)人”。事實(shí)上，這也不是改革開放以來才如此敘事，它延續(xù)了1956年《初級(jí)中學(xué)中國(guó)歷史教學(xué)大綱》稱杜甫“是在世界文學(xué)史上占有地位的大詩(shī)人”的敘事范例。

(三)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作背景

文學(xué)作品的誕生離不開一定的創(chuàng)作背景。背景既可言及整個(gè)社會(huì)時(shí)代，亦關(guān)涉作者生活。所以，歷史教科書對(duì)杜詩(shī)背景的敘事呈現(xiàn)多樣化，將杜甫的生活與時(shí)代糅合以略敘有之，分列杜甫的生活與時(shí)代以詳敘亦有之。

詳細(xì)敘事看似紛繁復(fù)雜，但仔細(xì)梳理，主要集中如下方面：

(四)杜甫詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)

(五)杜甫代表性詩(shī)歌及思想

以詩(shī)言志，詩(shī)中蘊(yùn)情。杜詩(shī)千篇，至今流傳下來有1400多篇，作為非文學(xué)史專業(yè)的歷史教育必然挑選出一些具有代表性的杜詩(shī)，并對(duì)其思想進(jìn)行敘事。40年歷史教科書中杜詩(shī)出現(xiàn)頻率高的都是那些反映關(guān)心人民、同情人民的詩(shī)歌。之所以如此，與我國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家性質(zhì)分不開。

闡釋式敘事的案例很多，有的以單句詩(shī)歌呈現(xiàn)單一敘事，有的以多句詩(shī)歌呈現(xiàn)復(fù)合敘事。前者例子如：

融入多句杜詩(shī)來闡釋杜詩(shī)思想的復(fù)合敘事，如：

融入有代表性的杜詩(shī)來闡釋杜甫的思想、情懷這一敘事，背后隱藏著歷史學(xué)“論從史出”“史論一致”的根本原則。若僅僅給出結(jié)論——杜詩(shī)的思想，不禁質(zhì)疑依據(jù)何在？證據(jù)在哪？這似乎會(huì)對(duì)杜甫形象有所減損。所以，闡釋式敘事著眼于“拿出證據(jù)說話”的理念，以杜詩(shī)為“史料”——證據(jù)，將之融合“結(jié)論”，達(dá)到“史論一致”的敘事效果。

(六)杜甫詩(shī)歌的性質(zhì)

杜詩(shī)地位高，不僅僅因?yàn)樵?shī)句的藝術(shù)手法高超，還在于其思想，尤其思想中反映出來的社會(huì)變遷。杜甫身處唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之際，其詩(shī)歌成為歷史的記錄，從史學(xué)“以詩(shī)證史”角度講，杜詩(shī)具有史學(xué)研究的細(xì)胞——“史料”的性質(zhì)。所以，后世對(duì)其詩(shī)有“詩(shī)史”之美譽(yù)，歷史教科書的敘事也自然沿用。1978年版歷史教科書就有如此敘事，以后基本沿用。

二、“杜甫敘事”的形式呈現(xiàn)

即使同一事，不同的敘事形式也會(huì)呈現(xiàn)不同的歷史視角、紛繁的歷史體驗(yàn)、多元的歷史閱讀。40年來歷史教科書利用正文、小字、圖片、注釋、教科書輔助欄目等多種教科書系統(tǒng)形式，對(duì)“杜甫”進(jìn)行了精心的敘事呈現(xiàn)?？傮w來看，“杜甫敘事”主要有以下呈現(xiàn)形式。

(一)教科書的正文是“杜甫敘事”的主要形式

歷史教科書一般正文采用“以人代事”的敘事。“以人代事”是歷史學(xué)科常見的一種歷史敘事，它強(qiáng)調(diào)的以人為主線串聯(lián)起各種歷史事件，從而構(gòu)建起一個(gè)立體的歷史史實(shí)。歷史事件由時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、結(jié)果、意義等要素構(gòu)成。教科書“杜甫敘事”圍繞杜甫及其與之勾連的歷史事件而建構(gòu)。所以，一般教科書正文閱讀系統(tǒng)的敘事要點(diǎn)及邏輯層次為：“杜甫簡(jiǎn)介”→“杜甫所處歷史背景”→“杜詩(shī)的思想、特征”→“杜甫及詩(shī)歌的歷史地位”。試舉一例：

杜甫(712年一770年),字子美，河南鞏縣人。他生活在唐朝由繁盛轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)代。杜甫在長(zhǎng)安居住過十年,對(duì)朝政的黑暗,有比較深刻的觀察。他寫了許多反映社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌。一個(gè)冬天，他從長(zhǎng)安回家探望妻子，剛進(jìn)家門,知道小兒子餓死了。他回想路過驪山時(shí)，唐玄宗正同貴族、官僚飲酒作樂,就十分憤怒地寫下了傳誦千古的名句：“朱門酒肉臭,路有凍死骨！”安史之亂期間，杜甫過著顛沛流離的生活，“國(guó)破山河在，城春草木深”(注釋①)，集中寫出了他當(dāng)時(shí)悲憤的心情。國(guó)家的災(zāi)難，人民的痛苦，促成詩(shī)人在這一時(shí)期寫出大量不朽的詩(shī)篇。其中就有揭露封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫人民的名作《三吏》《三別》(注釋②)。杜甫的詩(shī)，以沉雄渾厚的風(fēng)格、深刻真摯的感情、錘煉凝重的語言，反映出一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)蕩的歷史時(shí)代，所以，后人稱之為“詩(shī)史”。

李白、杜甫和白居易受到時(shí)代和階級(jí)的局限，他們的詩(shī)里也有一些消極的內(nèi)容。

注釋①：這兩句詩(shī)的意思是：山河依舊存在，國(guó)家卻已殘破不堪，春天降臨大地，城市被荒涼的草木掩沒了。

(二)教科書小字系統(tǒng)是“杜甫敘事”的補(bǔ)充形式

90年代以后，為了響應(yīng)國(guó)家基礎(chǔ)教育減負(fù)號(hào)召，教科書開始使用課文大小字的編纂方式，并明確規(guī)定課文大字是教科書的正文部分，屬于必須學(xué)習(xí)內(nèi)容；小字部分屬于自學(xué)、選學(xué)內(nèi)容，不做強(qiáng)行學(xué)習(xí)要求。如此一來，教科書正文內(nèi)容勢(shì)必以精煉、簡(jiǎn)潔的敘事呈現(xiàn)，但對(duì)歷史有興趣的學(xué)生來說，這樣的敘事方式并不滿足他們的求知欲。教科書編寫者基于此種考慮，對(duì)教科書正文精煉的重難點(diǎn)信息以小字形式作為補(bǔ)充解釋、說明。

有的教科書將唐詩(shī)放到“中國(guó)古代文學(xué)”一課中，該課從春秋跨越明清幾千年，內(nèi)容從《詩(shī)經(jīng)》講到明清小說，在一課內(nèi)容容量下，唐詩(shī)的份量必然會(huì)被壓縮。所以，關(guān)于杜甫敘事，教科書正文僅一句話：

杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

顯然這樣的敘事或許適合高三復(fù)習(xí)，而不適合高一新課學(xué)習(xí)，畢竟學(xué)生對(duì)更多了解杜甫的欲望勝過記憶一條干巴的結(jié)論?；谶@樣的考慮，教科書在小字部分又補(bǔ)充到：

再如，有的教科書以“詩(shī)言志，歌詠言”為課文的一節(jié)標(biāo)題，但正文也是一句：

杜甫(712-770)是一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，他長(zhǎng)期生活在顛沛流離和饑寒交迫中，體味著國(guó)破家亡的痛苦。

僅僅憑借正文這一句，似乎并不能與課文標(biāo)題相匹配，于是課文又以小字形式呈現(xiàn)杜甫的其他敘事：

(三)教科書圖片系統(tǒng)是“杜甫敘事”的輔助形式

歷史教科書雖然從“圣經(jīng)”的神壇跌落，但仍是學(xué)習(xí)最重要的資料，如何讓學(xué)生喜歡讀、愛讀教科書成為編寫者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，圖文并茂即是其中一個(gè)手段。40年來歷史教科書常常借用杜甫畫像及成都杜甫草堂照片來輔助“杜甫敘事”，但基于不同編寫視角，各版本教科書選用的杜甫畫像并不相同。具體言之有四種類型，即院體畫、民間畫、文人畫、現(xiàn)代畫。

自2001年新課程改革以來，初中8個(gè)版本教科書中的川教版、地圖版、北京版、北師大版、岳麓版以及高中4個(gè)版本中的人教版、岳麓版、人民版皆采用院體畫，畫中杜甫穿戴官服(圖1)。此外河北版初中教材雖然選用同一幅畫，但是方向相反，估計(jì)是畫像數(shù)字化過程中調(diào)整反了。民間畫的杜甫回到了詩(shī)人的“原生態(tài)”，風(fēng)流瀟灑，新課標(biāo)歷史教科書中華書局版選用即民間畫(圖2)。

教科書選用文人畫的杜甫像(圖3)比較少見，僅1997年岳麓版教科書選用。1978年到2000年前，一般教科書多選用蔣兆和的杜甫像(圖4)。除去杜甫畫像外，一些教科書還選用了杜甫草堂照片作為敘事的形式，例如新課程改革以來的河北版、華東師大版、北京版等教科書。

圖1 杜甫

圖2 杜甫

圖3 杜甫(712-770年)

圖4 杜甫(712-770年)

這些圖片為“杜甫敘事”起到了重要的輔助作用。

(四)教科書活動(dòng)系統(tǒng)豐富了“杜甫敘事”的形式

【說說】欄目：杜甫的詩(shī)再現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？

【讀一讀】欄目：讀書破萬卷，下筆如有神。

【比一比】欄目：請(qǐng)你從李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌中各選一首，仔細(xì)品味，并說說你的感受。

【想一想】欄目：李白、杜甫、白居易的詩(shī)，為什么至今仍受到人們廣泛的喜愛？

【思考】欄目：李白、杜甫、白居易的詩(shī)各有什么特色？你還讀過哪些詩(shī)歌？

【學(xué)習(xí)思考】欄目：杜甫吟詩(shī)李白“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”“千秋萬歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

【思考與討論】欄目：根據(jù)李白和杜甫各自的經(jīng)歷和所處的社會(huì)背景，想一想，他們的詩(shī)歌為什么有不同的風(fēng)格？

【文獻(xiàn)資料】欄目：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

三、“杜甫敘事”的視角設(shè)計(jì)

“敘事”視角簡(jiǎn)言之就是“何人”站在“何種立場(chǎng)”，以“何種視角”來看，以“何種語氣”來敘述。40年來中學(xué)歷史教科書“杜甫敘事”的視角設(shè)計(jì)大致分為宏觀視角、中觀視角、微觀視角。

宏觀視角的設(shè)計(jì)表現(xiàn)為將“杜甫敘事”置于教科書何種位置，更直白說即將其放置于教科書哪個(gè)專題、哪個(gè)一課之中。1978年到2001年全國(guó)通用歷史教科書，不論初高中均是采用通史體例編寫教科書。2001年到2012年，初中教科書編寫體例是“學(xué)習(xí)主題”，2012年后回歸通史體例。而高中自2001年后，迄今仍是“模塊+專題”的體例?；谶@樣的背景，杜甫的敘事如下：

隋唐短時(shí)段的社會(huì)史視角：

版本單元主題節(jié)的標(biāo)題課文標(biāo)題備注中華書局版第一單元 繁榮與開放的社會(huì)———隋唐第7課 隋唐的文化藝術(shù)李白、杜甫和白居易河北版第一單元 繁榮與開放的社會(huì)第6課 流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)唐詩(shī)隋唐北京版第四單元 隋唐———封建社會(huì)的盛世第23課 隋唐時(shí)期的文化(一)光耀千秋的唐詩(shī)北師大版第一單元 繁榮與開放的社會(huì)第8課 璀璨的文學(xué)藝術(shù)千古吟詠的唐詩(shī)隋唐岳麓版(初中)第五單元 繁榮與開放的社會(huì)第7課 隋唐的文學(xué)藝術(shù)詩(shī)歌的黃金時(shí)代隋唐統(tǒng)編版第一單元 隋唐時(shí)期:繁榮與開放的時(shí)代第3課 盛唐氣象多彩的文學(xué)藝術(shù)

“杜甫敘事”屬于文化史領(lǐng)域，從這個(gè)表格中可清晰得知，這些版本教科書將隋唐文化史放置于隋唐時(shí)段之中，它與隋唐的政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外政策、民族交往等共同構(gòu)建起“繁榮與開放的隋唐社會(huì)”。這樣的社會(huì)史視角一定與整個(gè)隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等高度融合，否則這個(gè)單元的主題就有離散的危險(xiǎn)。

古代長(zhǎng)時(shí)段的文化史視角：

版本單元主題節(jié)的標(biāo)題課文標(biāo)題備注人教版高中第三單元 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第9課 輝煌燦爛的文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)春秋到清岳麓版高中第二單元 中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊第9課 詩(shī)言志 歌詠言李杜文章在,光耀萬丈長(zhǎng)春秋到清人民版高中專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第二課 中國(guó)的古典文學(xué)的時(shí)代特色李杜詩(shī)篇萬口傳春秋到清華師大版第四單元 思想文化與科學(xué)技術(shù)第19課 文學(xué)藝術(shù)(上)唐詩(shī)隋到清川教版第九學(xué)習(xí)主題 中國(guó)古代文化(下)第18課 唐詩(shī)與宋詞華光萬丈的唐詩(shī)隋到清中圖版第四單元 古代科學(xué)技術(shù)與思想文化(二)第4課 光彩奪目的時(shí)代文學(xué)唐詩(shī)隋到清

從長(zhǎng)時(shí)段的文化史視角設(shè)計(jì)“杜甫敘事”，將其放置于隋朝到清朝文化史或春秋到清朝文化史之中，唐詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》“漢賦”“宋詞”“元曲”“小說”等共同構(gòu)建起“中國(guó)古代文學(xué)”主題。這樣的視角一定融于文學(xué)史之中，從文學(xué)史的發(fā)展歷程中審視，唐詩(shī)只是其中一個(gè)重要階段而已。這樣的敘事視角，文學(xué)性味濃而歷史性淡，尤其是在有限的教科書課文篇幅限制下，往往對(duì)“杜甫敘事”會(huì)一筆帶過，因?yàn)樗皇欠?wù)于整個(gè)文學(xué)史主題中一個(gè)很小的要件而已。

隋唐短時(shí)段的文化史視角：

版本單元主題節(jié)的標(biāo)題課文標(biāo)題1978年人教社教材無第十一節(jié) 隋唐時(shí)期的文化唐詩(shī)和李白、杜甫、白居易1980年人教社教材無第七節(jié) 隋唐時(shí)期的文化唐詩(shī)和李白、杜甫、白居易1993年人教社教材無第8課 封建文化的高峰(二)———光耀千古的文壇詩(shī)歌的黃金時(shí)代1997年人教社教材無第7課 隋唐文化(二)文學(xué)

2001年新課程前的歷史教科書按照通史體例編纂，它們以隋唐短時(shí)段的文化視角設(shè)計(jì)“杜甫敘事”。簡(jiǎn)言之，即將涵蓋“杜甫敘事”的隋唐文化史置于隋唐政治史、經(jīng)濟(jì)史、隋唐農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史等內(nèi)容之后，它不著眼于服務(wù)隋唐社會(huì)史主題，而是與政治史、經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史等并列，單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)文化史內(nèi)容。

當(dāng)然，教科書還設(shè)計(jì)了杜甫作為“歷史旁觀者”的敘事視角，諸如講“開元盛世”時(shí)，諸多教科書選用了杜甫《憶昔》來佐證玄宗年間大唐帝國(guó)之盛世。此外，杜詩(shī)蘊(yùn)含“人民性”思想，某些教科書在構(gòu)建“敘事空間”時(shí)，因受時(shí)代影響，需要強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的調(diào)子，所以從“歷史評(píng)判”的視角予以敘事。

微觀視角下的“杜甫敘事”主要以其畫像展開，引申來說即教科書選用畫像背后隱藏著敘事的立場(chǎng)亦或說一種敘事視角。教科書的杜甫畫像選用官方院體畫，此畫官服紋飾清晰，寫實(shí)性很強(qiáng)，鮮明地呈現(xiàn)出杜甫“官員”的身份。不過這應(yīng)該不是教科書選用的本意，否則這與教科書正文對(duì)杜詩(shī)“人民性”有違背之意，其本意應(yīng)是想敘事出“忠厚穩(wěn)重”的杜甫形象。不難理解，有的教科書選用它時(shí)，故意隱去了他手持朝笏的細(xì)節(jié)。

民間畫下的杜甫頭戴幞巾、不穿工服，手拾書卷而非持朝笏，一幅神情悠然之態(tài)。這明顯與院體畫不同，從身型而言偏“瘦”，從身份而論變“官”為“民”，似乎想表達(dá)杜甫回歸其詩(shī)人身份的意圖，與教科書唐詩(shī)內(nèi)容相匹配。有的教科書選用文人畫，筆下的杜甫面容清瘦且顴骨突出，目光沉穩(wěn)而須髯疏朗，杜甫滿腔愁腸之神態(tài)躍然紙上。雖然他參考的是院體畫，突出的卻是杜甫的精瘦，如此畫法也不是完全沒有依據(jù)，李白詩(shī)言“借問別來太瘦生，總為從前作詩(shī)苦”(《戲贈(zèng)杜甫》)，以及杜甫的自我描繪“三人各瘦何人強(qiáng)”(《乾元中寓居同谷縣作歌七首》)。教科書選用文人畫或許和繪畫者都基于同樣的視角，突出杜甫顛沛流離的生活，折射其詩(shī)歌憂國(guó)憂民的思想有關(guān)吧。教科書選用1959年蔣兆和創(chuàng)作的現(xiàn)代畫，筆下的杜甫身軀傾斜地倚山石而坐，抬頭迎風(fēng)將頭巾飄拂起，眼望蒼天流露著一股凜然之氣。畫像的敘事視角與課文敘述杜甫同情人民、憂國(guó)憂民相吻合，成功塑造出一個(gè)面含憂憤、剛毅沉穩(wěn)的杜甫形象。

畫像與畫家的生活環(huán)境、經(jīng)歷、愛好、個(gè)性傾向等密切相關(guān)，也受時(shí)代、階級(jí)、民族等社會(huì)文化因素的制約。與此同時(shí)，畫像又蘊(yùn)含著這些思想特征。所以，教科書編寫一旦選擇某些畫像作為杜甫敘事，也就意味著教科書接受了畫家的視角。

四、“杜甫”敘事的效果比較

如果與清末民國(guó)歷史教科書對(duì)比，1978年后教科書的“杜甫敘事”強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)，敘事“蘊(yùn)含情感性”。如1905年《東西洋歷史教科書》第6章“隋唐時(shí)代之文藝宗教”對(duì)杜甫及唐詩(shī)介紹：

再如，1929年《高中本國(guó)史》這樣敘述到：

唐代因思想解放，觀感較多，文學(xué)藝術(shù)，都盛極一時(shí)。文學(xué)方面除韓、柳的古文外，詩(shī)有律詩(shī)、絕詩(shī)二體；上自帝王將相，下至村夫俗女，都是詩(shī)人，而李白、杜甫，實(shí)為一朝的代表。

清末民國(guó)“杜甫敘事”的情感趨于平淡，只是突出其成就巨大，但是其成就中所蘊(yùn)含的思想、情感未透露出來。40年代教科書與之恰恰相反，因新中國(guó)是“人民當(dāng)家作主”，所以歷史教科書賦予“杜甫敘事”具有“人民性”的立場(chǎng)。

1949-1966年教科書的“杜甫敘事”政治性色彩濃。1950年教科書敘事：

這樣的文本敘事與政治學(xué)科文本敘事差異不大，換句話說其敘事的歷史學(xué)科特色并不濃厚。80年代以后“和平與發(fā)展”成為世界發(fā)展趨勢(shì)，所以“杜甫敘事”也逐漸回歸歷史學(xué)科軌跡，亦即從學(xué)科的敘事視角審視杜甫及杜詩(shī)，有理有據(jù)“論從史出”式的敘寫著杜詩(shī)的思想，呈現(xiàn)杜甫憂國(guó)憂民的特征。

四、結(jié)語

教育應(yīng)該是將人類一切知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)都教給學(xué)生，但這只是一種愿景，有限的教學(xué)時(shí)間、不斷更新的知識(shí)致使大家不斷叩問“什么樣的知識(shí)最有價(jià)值”。任何知識(shí)進(jìn)入到基礎(chǔ)教育歷史教科書，都必然經(jīng)過反復(fù)的精選和組織，既要依據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，也要受制于課時(shí)、學(xué)制的限制，既要依靠學(xué)科知識(shí)的支撐，也要適應(yīng)學(xué)生的身心程度。因此，用“精心編織”來形容教科書內(nèi)容選擇并不為過。

中國(guó)古代文學(xué)是基礎(chǔ)教育歷史課程不可回避的知識(shí)內(nèi)容，其中唐詩(shī)的輝煌成就更是不可或缺。哪些唐詩(shī)及其作者可以作為歷史知識(shí)進(jìn)入教科書，對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行怎樣的敘事是1902年學(xué)校歷史課程開設(shè)后面臨的一個(gè)共同話題。從文學(xué)史而言，杜甫及其詩(shī)歌不僅堪稱唐詩(shī)代表，也是整個(gè)古代文學(xué)的代表，符合主流價(jià)值觀，順理成章作為國(guó)家集體記憶進(jìn)入教科書。只是“杜甫敘事”在不同時(shí)代的教科書中，受特定時(shí)代背景的導(dǎo)向、學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的影響而有所差異。

作為蘊(yùn)含國(guó)家集體記憶的歷史教科書敘事，其實(shí)就是一種讓未來國(guó)民知道什么、記住什么、遺忘什么的敘事。“杜甫敘事”折射出某些國(guó)家意志、教育理念、時(shí)代特征，它使我們清晰地理解到杜甫早已成為一種國(guó)家集體記憶進(jìn)入歷史教科書中，“杜甫敘事”一方面塑造了國(guó)民對(duì)杜甫的認(rèn)知，希冀學(xué)生有著杜甫那般憂國(guó)憂民的情懷，另一方面期望學(xué)生通過學(xué)習(xí)以杜詩(shī)為代表的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，培養(yǎng)出民族自豪感、國(guó)家認(rèn)同感。

注釋：