吳石玉

中國(guó)舞蹈藝術(shù)是一門(mén)歷史十分悠久的表演藝術(shù)，它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，并貫穿于夏商周以來(lái)的中國(guó)歷朝歷代之中，至今仍然方興未艾。唐代是中國(guó)古代社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文化等方面都取得了突出的成就，并給后世的發(fā)展帶來(lái)了極大的影響。在唐朝，作為文化藝術(shù)領(lǐng)域重要組成部分的舞蹈藝術(shù)與古典詩(shī)歌，都迎來(lái)了輝煌發(fā)展的黃金時(shí)代，它們分別構(gòu)筑起中國(guó)歷史上的兩座文化高峰。正如我國(guó)著名舞蹈史學(xué)家、教育家王克芬教授所說(shuō)，“唐代舞蹈是我國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上光輝的一頁(yè)，它如盛開(kāi)的百花，植根于廣闊、深厚的各民族民間樂(lè)舞的沃土上，枝繁葉茂，萬(wàn)紫千紅?！薄白鳛橐环N獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，唐代舞蹈是我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展高峰”，是繼周、漢兩朝之后我國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上的第三個(gè)集大成的時(shí)期。因此，在中國(guó)舞蹈發(fā)展史上，唐代的成就和影響應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

舞蹈與詩(shī)歌是關(guān)系極為密切的兩種藝術(shù)?！渡袝?shū)·舜典》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄睹?shī)序》中也寫(xiě)到：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”杜甫在其《進(jìn)三大禮賦表》中也說(shuō)過(guò)：“竊慕堯翁擊壤之謳，適遇國(guó)家郊廟之禮，不覺(jué)手足蹈舞，形于篇章?！笨梢?jiàn)詩(shī)歌與舞蹈聯(lián)系的緊密程度，在詩(shī)歌不能滿(mǎn)足情感宣泄之時(shí)，人們就用舞蹈的方式來(lái)表達(dá)情感。所以，在中國(guó)古代，詩(shī)、樂(lè)、舞往往是三者一體的。杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的集大成者，也是一位卓有成效的舞蹈評(píng)論家和舞蹈鑒賞家。杜詩(shī)題材極為廣泛，在其留傳至今的1450余首詩(shī)作中，有35首以舞蹈為描寫(xiě)主題的舞蹈詩(shī)，雖然其舞蹈詩(shī)的數(shù)量不及白居易(72首)、李白(53首)和王建(42首)等人，但其舞蹈詩(shī)、舞蹈觀(guān)及其美學(xué)思想對(duì)后世的詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前，學(xué)界對(duì)杜甫詩(shī)歌及其文賦與舞蹈(包括音樂(lè))的關(guān)系的專(zhuān)題研究己經(jīng)取得了較為豐碩的成果，如張志烈《杜甫詩(shī)文中的音樂(lè)世界》、劉亞男《論杜甫的音樂(lè)美學(xué)思想》、傅正谷《論杜甫樂(lè)舞詩(shī)的創(chuàng)作特色》、陳潁《杜甫、白居易樂(lè)舞詩(shī)之比較》、李珍珍《李白、杜甫音樂(lè)思想及其比較研究》、姬茅《李白杜甫詩(shī)中之舞及其意蘊(yùn)》、柏紅秀《論杜甫對(duì)唐代樂(lè)人文學(xué)的大力開(kāi)拓》、孫麗萍《試論公孫大娘劍器舞的道具、套路及其在舞蹈史上的地位》、和田英《談公孫大娘與劍器舞的若干問(wèn)題》等。這些研究對(duì)本文的研究?jī)?nèi)容有較大的啟發(fā)價(jià)值，但筆者認(rèn)為，上述涉及杜甫舞蹈詩(shī)文的研究文章雖然較多，研究?jī)?nèi)容也較為廣泛而深入，但對(duì)杜甫詩(shī)文與唐代舞蹈特點(diǎn)及其社會(huì)成因的總體探討卻鮮有論及。因此，筆者認(rèn)為，我們有必要通過(guò)對(duì)杜甫舞蹈詩(shī)文的多角度審視，對(duì)唐代舞蹈藝術(shù)的生態(tài)演化進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

一、系統(tǒng)化、大型化、正規(guī)化

唐代的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)較之前代更加完善，保障了朝廷樂(lè)舞活動(dòng)的豐富多彩和大型樂(lè)舞活動(dòng)的舉辦開(kāi)展。杜甫詩(shī)文中也有不少涉及宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，以及燕樂(lè)和雅樂(lè)的內(nèi)容，它們都反映了唐代舞蹈所具有的系統(tǒng)化、大型化、正規(guī)化特點(diǎn)。

(一)完善的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)

眾所周知，漢代是我國(guó)歷史上的一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化高峰。漢武帝始置掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉?！薄稘h書(shū)·佞幸傳》也記載：“延年善歌，為新變聲。是時(shí)，上方興天地祠，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌。延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲?！笨梢?jiàn)，“樂(lè)府”這個(gè)中國(guó)第一個(gè)專(zhuān)業(yè)化音樂(lè)機(jī)關(guān)，其任務(wù)主要還是采集民間歌謠，于舞蹈方面尚無(wú)大的建樹(shù)。此后，中國(guó)舞蹈藝術(shù)，經(jīng)過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝和隋代的不斷發(fā)展，到了唐代，則迎來(lái)了音樂(lè)和舞蹈(樂(lè)舞)皆臻昌盛繁榮的輝煌時(shí)代。唐代前期，在沿襲隋代音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和豐富了宮廷的各種樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)。其樂(lè)舞機(jī)構(gòu)主要包括太常寺、梨園和教坊三部分。

(二)杜甫詩(shī)文中的宮廷燕樂(lè)

杜甫詩(shī)文中有關(guān)宮廷燕樂(lè)的描寫(xiě)有很多。除上文所言“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”(《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》)外，還有“拂水低徊舞袖翻，緣云清切歌聲上”(《樂(lè)游園歌》)，“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠(yuǎn)天?！~(yú)吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”(《城西陂泛舟》)，“中堂舞神仙，煙霧蒙玉質(zhì)。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州”(《秋興八首》其六)，“高宴諸侯禮，佳人上客前。哀箏傷老大，華屋艷神仙。南內(nèi)開(kāi)元曲，常時(shí)弟子傳。法歌聲變轉(zhuǎn)，滿(mǎn)座涕潺湲”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻》)等，這些詩(shī)句或?qū)懽约涸陂L(zhǎng)安時(shí)目睹的皇家奢侈生活，或?qū)懲砟昶次髂蠒r(shí)的盛衰治亂之感，而其留寓巴蜀和湖湘詩(shī)中的“歌舞”，則已成為了往昔和平安定生活的代名詞。

(三)杜甫詩(shī)文中的宮廷雅樂(lè)

杜甫出身于“奉儒守官”的官僚家庭，自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)“許身一何愚，竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)為崇高的理想，希望君主像堯、舜一樣賢明，實(shí)行仁政。因此，他從儒家教義信條出發(fā)，對(duì)象征皇權(quán)的宮廷雅樂(lè)充滿(mǎn)了敬意。如回憶開(kāi)元盛世的《憶昔二首》其二云：“宮中圣人奏《云門(mén)》，天下朋友皆膠漆”，《云門(mén)》是遠(yuǎn)古圣王之樂(lè)，也是宮廷祭祀常用之樂(lè)?！斗钯?zèng)太常張卿垍二十韻》：“伶官詩(shī)必誦，夔樂(lè)典猶稽?！痹?shī)中的夔樂(lè)，借指廟堂雅樂(lè)。這些詩(shī)句，都表明了杜甫崇尚禮樂(lè)的態(tài)度。

杜甫雖然沒(méi)有留下有關(guān)太清宮《紫極》等祭祀舞蹈的詩(shī)文，但唐朝貞元進(jìn)士張復(fù)元的《太清宮觀(guān)紫極舞賦》和唐代辭賦家李絳(764-830)的《太清宮觀(guān)紫極舞賦》二賦，都十分生動(dòng)形象地記載了紫極舞的舞容動(dòng)態(tài)。

二、博采眾長(zhǎng)，綜合發(fā)展

唐帝國(guó)建立后，與西域各族及中亞、西亞、南亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)是極為頻繁的，其中各民族之間的音樂(lè)舞蹈交流最為密切。因?yàn)闃?lè)舞是人類(lèi)的共同語(yǔ)言，它不受地域民族的限制，極易流傳。這種樂(lè)舞藝術(shù)的長(zhǎng)期交融，也為唐代舞蹈帶來(lái)了極其豐富的滋養(yǎng)，從而有力地推動(dòng)了唐代舞蹈的發(fā)展。

百戲萌芽于先秦時(shí)期，自秦漢以來(lái)即頗為流行。唐代的百戲表演極為興盛，其內(nèi)容紛繁龐雜，演出技巧更加高超，呈現(xiàn)出百花齊放的局面，體現(xiàn)了唐代舞蹈與其它藝術(shù)綜合發(fā)展的特色。百戲的繁榮對(duì)大唐文化的繁榮有著積極的推動(dòng)作用，對(duì)后世俗文學(xué)、戲曲藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。開(kāi)元十七年(729)，唐玄宗將其生日(八月五日)定為“千秋節(jié)”，此后每年“千秋節(jié)”都在勤政樓前大陳樂(lè)舞百戲，與民同觀(guān)。杜甫《陪柏中丞觀(guān)宴將士二首》之二云：“繡段裝檐額，金花貼鼓腰。一夫先舞劍，百戲后漁樵?！泵鑼?xiě)了在夔州觀(guān)看宴會(huì)鼓樂(lè)、舞劍、百戲和漁樵時(shí)的熱鬧場(chǎng)景。雖然杜甫的這首詩(shī)作沒(méi)有記載宴會(huì)中百戲的具體內(nèi)容，但舞蹈當(dāng)是這次宴會(huì)中不可缺少的重要內(nèi)容。

三、廣泛普及，高度繁榮

(一)民間舞雩

(二)自舞風(fēng)尚

在唐代，舞蹈是深受人們喜愛(ài)的藝術(shù)之一。在皇室貴族、朝廷大臣、文人雅士、平民百姓等社會(huì)各階層中，也不乏能歌善舞之人，人們常常把舞蹈視為抒情自?shī)省⒄故静湃A和表示禮儀的手段。

杜甫雖然沒(méi)有描寫(xiě)楊貴妃《霓裳羽衣舞》、安祿山《胡旋舞》等達(dá)官貴人自舞的詩(shī)句，但也有反映地方官員拔劍起舞的詩(shī)句，如“醉從趙女舞，歌鼓秦人盆”(《貽華陽(yáng)柳少府》)、“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀”(《短歌行贈(zèng)王郎司直》)、“傾壺簫管黑白發(fā)，舞劍霜雪吹青春”(《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》)。杜甫的以上自歌自舞和他人舞劍等詩(shī)作，反映了當(dāng)時(shí)文士以善歌舞為榮的社會(huì)風(fēng)尚，也說(shuō)明了音樂(lè)舞蹈文化在士人階層中的廣泛普及。

(三)以舞佐宴

杜甫現(xiàn)存詩(shī)文1450余首，言及酒筵舞蹈的有10首左右，這為我們了解唐代舞蹈和有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗提供了難得的材料。如“晚酣留客舞，鳧舄共差池”(《九日楊奉先會(huì)白水崔明府》)，“誰(shuí)能載酒開(kāi)金盞，喚取佳人舞繡筵”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其四)，“對(duì)月那無(wú)酒，登樓況有江。聽(tīng)歌驚白鬢，笑舞拓秋窗”(《季秋蘇五弟纓江樓夜宴崔十三評(píng)事韋少府侄三首》其三)，“離亭非舊國(guó)，春色是他鄉(xiāng)。老畏歌聲斷，愁從舞曲長(zhǎng)”(《江亭王閬州筵餞蕭遂州》)等，這些描寫(xiě)酒筵舞蹈的詩(shī)句，寫(xiě)出了詩(shī)人觀(guān)賞歌舞時(shí)或喜或憂(yōu)的不同心情。

(四)竹枝歌

(五)舞蹈服飾

(六)營(yíng)利性樂(lè)舞

注釋?zhuān)?/p>

①王克芬：《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》，上海人民出版社2004年版，第166頁(yè)。

②李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第19頁(yè)。

③(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏，(唐)陸德明音釋?zhuān)旖苋苏恚骸睹?shī)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社2013年版，第6-7頁(yè)。

④(清)仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第2104頁(yè)。

⑤統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)源于劉威2011年南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文《唐代舞蹈詩(shī)研究》附錄《描寫(xiě)歌舞具有代表性的詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量分析》，參見(jiàn)其論文第86頁(yè)。

⑥(東漢)班固著；趙一生點(diǎn)校：《漢書(shū)》，浙江古籍出版社2000年版，第414頁(yè)。

⑦(東漢)班固著；趙一生點(diǎn)校：《漢書(shū)》，浙江古籍出版社2000年版，第1114頁(yè)。

⑧(宋)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第1243-1244頁(yè)。

⑨(宋)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第477頁(yè)。