武治梁　楊美嬡

【摘要】孝義皮影戲是中國皮影戲的重要流派之一，主要有皮腔紙窗影戲和碗碗腔紗窗影戲兩種形式，現(xiàn)階段呂梁市孝義市正處于資源整合、轉(zhuǎn)型發(fā)展的階段，對于孝義地方小戲——孝義皮影戲的研究與發(fā)展尤為重要。筆者主要通過歸納皮影戲特點，探究皮腔和碗碗腔的音樂特點，結(jié)合對非遺的傳承與保護，來更加深入地研究孝義皮影戲這一“非遺”果實。

【關(guān)鍵詞】孝義皮影戲;皮腔;碗碗腔;傳承;非遺

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

孝義皮影戲是古老的中華傳統(tǒng)藝術(shù)之一，孝義皮影戲主要有皮腔紙窗影戲和碗碗腔紗窗影戲兩種形式，有著悠久的歷史。目前在我國音樂戲曲中，對于孝義皮影戲的研究相對較少，而且大多以孝義皮影戲中的皮影人偶、歷史淵源、美學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域進行研究，對于所用聲腔、音樂藝術(shù)特點與保護傳承措施則更是寥寥無幾，本文將通過這兩個方面，對孝義皮影戲進行一些粗淺的研究與探討。

一、孝義皮影戲概述

（一）孝義皮影戲的歷史淵源

皮影戲作為我國戲曲藝術(shù)海洋中的一顆明珠，已具有兩千多年的歷史了。作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孝義皮影戲，可考也有近900年歷史了，在宋金時期發(fā)展逐漸成熟，到明清時期走向成熟，遍布山西以及周邊的省份，據(jù)資料記載，在1979年，在驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村發(fā)掘的一座金代墓葬中有一幅墓壁繪，壁畫上有一老者右手高舉一酷似皮影的頭像正在驗光，旁邊還有一個婦人幫忙檢驗，孝義市的皮影木偶博物館現(xiàn)在珍藏著這幅壁畫供人瀏覽參觀，與此同時，孝義市還有類似的壁畫被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

（二）孝義皮影的特點

孝義皮影主要有皮腔紙窗影戲和碗碗腔紗窗影戲兩大流派，各派使用的伴奏樂器、人物造型以及演出方式都各有千秋，演唱聲腔更是別有韻味，但是也不乏千絲萬縷的聯(lián)系。

1.平民性

孝義皮影戲一直都是扎根在民間的一種藝術(shù)表演形式，每逢過節(jié)、婚喪嫁娶，都要請戲班來唱戲，場面紅火熱鬧。

2.精簡性

皮影戲藝人一般在演出過程當(dāng)中，需要邊控制人偶的活動邊演唱歌詞，同行內(nèi)部都流傳著“七緊八慢九消?！钡乃自?，意思是：七個人演出，工作起來緊張;八個人演出，就可以流暢點;而九個人工作起來就輕松的多，所以其演職人員相對精煉。演出皮影戲僅需要人偶、伴奏樂器和幕布等瑣碎道具，設(shè)備簡單、道具小巧。

3.流動性

由于黃土高原溝壑縱橫的特殊地形，而皮影戲班恰巧具備人員精煉、設(shè)備簡單和道具小巧的特征，使得其在周圍地區(qū)都能夠來去自如，加之普通民眾對皮影戲的熱愛，皮影戲班流動性極強，所以對周圍縣市乃至?xí)x劇都有或多或少的影響。

4.教化性

皮影戲通俗易懂，老少皆宜，非常受群眾的喜愛，并且內(nèi)容大都以“神”“俗”“禮”為主題，比如“牛鬼蛇神”“天兵天將”，講述一些歷史故事、神話故事或者傳教思想，對百姓起正面教育的作用，但是也體現(xiàn)了濃厚的封建迷信色彩，難以登上大雅之堂，所以歷來不受文人雅士的青睞。

二、孝義皮影戲的音樂特點

正是因為皮影戲具有平民性、精簡性、流動性的特征，才使得它能夠具有如此頑強的生命力，也正是普通民眾對皮影藝術(shù)的喜愛才使皮影戲在孝義這片土地上經(jīng)久不衰，所以就產(chǎn)生了兩大皮影聲腔流派，一支為孝義土生土長的劇種——“皮腔”，另一支則是從陜西傳入的劇種——“碗碗腔”。下面本文將從孝義皮影戲的兩種唱腔分別探究其不同的藝術(shù)特征。

（一）皮影戲聲腔之一——皮腔

“皮腔”顧名思義就是“皮影戲聲腔”，是一項古老而又悠久的民間音樂形式，在當(dāng)?shù)亓鱾魇謴V泛，皮腔音樂的起源目前還無從考證，有人傳言它起源于春秋戰(zhàn)國時期，有人說起源于宋金時期，第二種說法較為切合史實。

皮腔音樂所用的伴奏樂器可以分為兩大類型，分別是吹奏類樂器和打擊類樂器。

吹奏類樂器主要有小嗩吶、笙和管子，其中小嗩吶不但是皮腔的主奏樂器也是皮腔影戲的重要伴奏樂器，所以皮腔紙窗影戲又叫吹腔影戲。打擊類樂器則與山西梆子中使用的樂器類似，主要有亮鑼、狗娃子和木頭（即梆子）?！肮吠拮印笔怯庙戙~鑄成，與小盤相似，在演奏時使用檀木片敲擊，發(fā)出類似小狗的叫聲，響亮尖脆。在樂曲演奏中一拍一擊，聲音貫穿于整首樂曲中。

除了這兩類樂器之外，皮腔還用了唯一一件拉弦樂器——呼胡。呼胡形似二胡，琴筒比二胡大，長度更長，琴桿短而粗。演奏時藝人在指頭上帶上手帽，聲音尖而亮，多用揉弦和壓弦的技巧。

皮腔的調(diào)式主要是徵調(diào)式，其唱腔和過門（即間奏）的穩(wěn)定音都是“sol”音。樂曲開始的第一個音一般都為“sol”音，其余旋律都是圍繞此音進行的，皮腔的唱腔分為上下兩句，大多為七字句或十字句，也有少數(shù)為五字句。上句尾音可以結(jié)束在任何一個音上，而下句一般則結(jié)束在“sol”上。

皮腔屬于板腔變化體，但也有一小部分保留著曲牌連綴體中混合節(jié)拍和強起強落的特點。它的主要板式有平板、流水和揚腔。平板和流水也是晉劇當(dāng)中主要的板式。但“揚腔”既是樂曲的板式，也是皮腔中的一種固定曲牌。其板眼為一板一眼，揚腔演唱時，節(jié)奏輕快，情緒歡快活潑，詼諧幽默，一般多用于有丑角和風(fēng)趣人物的喜劇情景當(dāng)中。

皮腔作為孝義地區(qū)土生土長的唱腔，獨特別致，曲調(diào)優(yōu)美，舊時由于地域條件的限制，交通閉塞，使這種唱腔能夠保留原汁原味，具有濃郁的地方特色。

（二）皮影戲聲腔之二——碗碗腔

孝義碗碗腔是流行于山西孝義一帶的一種民間皮影說唱音樂，逐步成為了一個地方劇種。碗碗腔最初是從陜西傳入的，山西曲沃的碗碗腔和孝義碗碗腔都是在傳入的過程中經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣竦母脑旌蛣?chuàng)新演變而成的。曲沃的碗碗腔受蒲劇和眉戶的影響，孝義碗碗腔則受到皮腔、晉劇和汾孝秧歌的影響，經(jīng)過長期的滲透和融合才各自成為不同的面貌。

碗碗腔從名字上就說明了一樣伴奏樂器的重要性，那就是“碗碗”也稱“盅盅”，其材料主要用響銅鑄成，演奏時用細(xì)鐵棒敲擊，每拍一擊，發(fā)出類似碰鈴的聲音，由于它這種清脆明快、細(xì)膩悠長的特殊音色該唱腔因此得名。

碗碗腔還使用了如節(jié)子、二弦等其他打擊類和弦絲類樂器，也使用了皮腔中的部分打擊樂，但是碗碗腔沒有吹奏類樂器。

碗碗腔中還使用了兩個特殊的音“fa”和“si”，與蒲劇相似，演唱時“fa”略高一點但沒有到“?fa”;“si”略低一些但沒有到“?si”，再結(jié)合呼胡和月琴這兩樣樂器的音色，使音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽，以聲傳情。

碗碗腔的調(diào)式和板式與皮腔基本相似，曲牌也較不固定，但是句式結(jié)構(gòu)和唱腔卻有所不同，碗碗腔除了七字、十字、五字句以外，還有八字句和十二字句，演唱時腔隨字走。碗碗腔還使用了一種特殊的唱法——假聲，假聲均為襯詞所用，分為“二音子”和“尖音子”。二音子是一個翻高八度的拖腔“咦”隨旋律演唱。尖音子則是比二音子更高更尖的一個尾音，在耳音子結(jié)束時使用。

碗碗腔在孝義成就如此之高，離不開熱愛藝術(shù)的民眾，正是因為有如此狂熱的影迷，才促成了皮影精湛的工藝和演員們扎實的功底。相輔相成，傳承了民間藝術(shù)瑰寶，造福了汾水一方百姓。

三、孝義皮影戲發(fā)展的現(xiàn)況與調(diào)查

（一）當(dāng)今孝義皮影戲發(fā)展的局勢與情況

目前孝義市已經(jīng)“申遺”成功的民間藝術(shù)有孝義皮影、木偶、碗碗腔，皮腔的“申遺”工作也已經(jīng)展開，相信在不久的將來，孝義土生土長的音樂皮腔也能被記錄下來。

近年來，我國大力推動傳統(tǒng)文化發(fā)展，尋找和提升文化軟實力，這將為孝義皮影戲的發(fā)展提供良好機會。孝義市在這一浪潮之下進行資源整合，努力打造一個舒適優(yōu)美適合居住以第三產(chǎn)業(yè)為主的美麗城市。目前，孝義市抓住自身特色，已經(jīng)建立了皮影木偶培訓(xùn)基地，召集老一輩的藝人教授人偶制作和碗碗腔、皮腔的唱腔技法，并募招專家學(xué)者，深入研究皮影戲及其聲腔的歷史淵源和藝術(shù)風(fēng)格。

孝義市政府也采取主動出擊的做法，將皮影戲帶入小學(xué)、中學(xué)課堂，通過第二課堂制作皮影、教唱樂曲和排練樂隊，來培養(yǎng)孩子們對傳統(tǒng)民間文化的興趣。并結(jié)合孝義生態(tài)旅游文化，在三皇廟、金龍山、勝溪湖森林公園等地開設(shè)民俗文化節(jié)，免費向游客講解和表演皮影、木偶等藝術(shù)。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的建議

1.“非遺”進高校

高校一直都是文化傳承發(fā)展的集結(jié)地?，F(xiàn)如今，各大高校都開設(shè)藝術(shù)系或者藝術(shù)類課程，學(xué)校有能力開展傳承優(yōu)秀文化的相關(guān)課程，讓“非遺”繼續(xù)傳承下去，是作為青年人不可推卸的責(zé)任，將“非遺”帶入高校課堂，不但能讓大學(xué)生學(xué)到更廣泛的知識，了解中國傳統(tǒng)文化，還能為這些即將失傳的文化上一道保險。

2.“非遺”與互聯(lián)網(wǎng)+

當(dāng)今社會，科技進步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)已是人們生活中必不可少的一項道具了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國重要文化的象征，更應(yīng)該融入新集體?，F(xiàn)如今自媒體越來越多，運營機制也越來越規(guī)范，接受這種生活方式的人群更是越來越廣泛，從老到少，從城市人到農(nóng)村人，都在“快手”、“抖音”等平臺上瀏覽、發(fā)布作品，“非遺”完全可以借助這些平臺來宣傳地方特色，既可以讓“非遺”進入人們視線，又可為當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展注入一道靚麗的色彩，從而提升城市文化品位和知名度。

3.“非遺”入市場

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國也一步步地從落后趕超，走向開拓引領(lǐng)，迅速變化的不光是經(jīng)濟，還有文化。街邊買一個掛飾，可能蘊含了一種文化，何嘗不可以將“非物質(zhì)遺產(chǎn)”物質(zhì)化呢？將皮影木偶、剪紙面藝制成小物件，供人們欣賞把玩，何嘗又不是對文化的一種肯定與傳承呢？所以，不管是政府還是百姓都應(yīng)該努力將民間藝術(shù)商業(yè)化，使其在市場中大展身手。

四、結(jié)語

日新月異謀發(fā)展，傳承文化秉初心。

趕路莫丟傳家寶，砥礪前行展未來。

活靈活現(xiàn)的皮影，惟妙惟肖的表演，蒼勁古樸的皮腔，韻味十足的碗碗腔，正是這點點滴滴醞釀了山西民間藝術(shù)的一大分支，也是中華民族傳統(tǒng)文化的片磚片瓦。本文探索了孝義皮影戲的歷史源流，歸納總結(jié)了皮影戲的特點，解釋了皮影戲與“皮腔”“碗碗腔”的關(guān)系，最后又在“非遺”的基礎(chǔ)上，提出通過“進高?！薄斑M網(wǎng)絡(luò)”“進市場”，來促進民間地方文化特色進一步傳承發(fā)展的措施。

前行的道路是未知的，積淀的財富卻是有限的，但文化傳承所帶來精神的財富是無限的。傳承地方特色文化需要每一位有識之士的擔(dān)當(dāng)與努力，“非遺”是對民間傳統(tǒng)文化最有力的保障。一方水土養(yǎng)一方人，“非遺”讓孝義民間地方戲走向中國，走向世界，走向更廣闊的未來。

參考文獻

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