武俊含

一、《元西域人華化考》的寫(xiě)作背景

《元西域人華化考》是陳垣先生的一部經(jīng)典力作，寫(xiě)于民國(guó)成立后的第十二年。辛亥革命推翻了歷時(shí)兩千多年的封建帝制，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)本質(zhì)。列強(qiáng)侵犯國(guó)土，政客爭(zhēng)權(quán)奪利，軍閥混亂無(wú)序，民不聊生。這時(shí)的中國(guó)，不但政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及國(guó)民體質(zhì)，處處落后，而且在學(xué)術(shù)和文化方面也處于被人輕視的落后狀態(tài)。對(duì)漢學(xué)中心應(yīng)該在中國(guó)的北平，日本的京都，還是在法國(guó)的巴黎這一問(wèn)題，中外學(xué)者爭(zhēng)論不休。陳垣先生對(duì)此甚有感慨，立志與志同道合者一起，努力把漢學(xué)中心的地位從外國(guó)奪回中國(guó)。陳垣先生所寫(xiě)的《元西域人華化考》一書(shū)，不是寫(xiě)漢朝的文景，唐朝的貞觀、開(kāi)元，清朝的康乾，而是以寫(xiě)大一統(tǒng)局面下的元朝西域人接觸中華文化，并逐漸被華化的歷史現(xiàn)實(shí)，以此來(lái)喚醒國(guó)人，增強(qiáng)文化自信，達(dá)到振興中華文化的目的。著眼當(dāng)下，陳垣先生對(duì)弘揚(yáng)中華文化的思考和努力，也增強(qiáng)了我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心。

二、從《元西域人華化考》看文化認(rèn)同與民族融合

元朝在中國(guó)歷史上建立了空前規(guī)模的大帝國(guó)，在大一統(tǒng)的局面下，大批過(guò)去被隔絕的外國(guó)人和西北少數(shù)民族到中國(guó)的中原地區(qū)生活，接觸和學(xué)習(xí)中華文化，在儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、禮俗等多方面受到浸染和熏陶，為之華化。出現(xiàn)“截至乾隆二十年以前，而不計(jì)乾隆二十年以后，漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過(guò)元時(shí)！”^[1]的繁榮局面。元朝西域人由仰慕中華文明而逐漸被中國(guó)本土化的過(guò)程，一方面加強(qiáng)了各民族之間的互相交融，另一方面也帶來(lái)了中華文化的興盛。

賢畢至：揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)世致用。儒學(xué)是中國(guó)的“特產(chǎn)”，討論華化不得不首先說(shuō)到儒學(xué)。元時(shí)，西域人來(lái)華起初都是軍人，因當(dāng)時(shí)宇內(nèi)太平，武力無(wú)所用，讀書(shū)大概在入中國(guó)一兩年以后，因?qū)χ袊?guó)深感興趣，視為樂(lè)土，不肯思?xì)w，大部分人就選擇了讀書(shū)入仕這一途徑而留下。更是有畏吾兒人阿魯渾薩理，勸導(dǎo)世祖所說(shuō)的：“以治天下必用儒術(shù)，‘天下云者，中國(guó)耳”。在元大一統(tǒng)的局面下，群賢畢至，學(xué)習(xí)儒學(xué)并經(jīng)世致用。

此外，西域人習(xí)儒學(xué)，具代表性的還有泰不華，廷試第一，任紹興路總管期間，教民興讓?zhuān)剿状蠡?，禮讓者中國(guó)人所以化西北強(qiáng)悍之族，泰不華以此教化越人。習(xí)儒學(xué)致用者，還有廉希憲，畏吾兒氏，篤好經(jīng)史，手不釋卷，并以性善、義利、仁暴之旨勸諫世祖。京兆常有豪強(qiáng)出沒(méi)，當(dāng)?shù)貨](méi)有人能制服。希憲至，悉令著籍為儒。世祖取鄂州之時(shí)，希憲引儒生百余入軍。^[2]元色目人中，希憲為理學(xué)名臣，篤信好學(xué)，非常難能可貴。西域人熱心儒學(xué)的還有蒙古人不忽木，及其子巎巎，哈剌魯氏伯顏，畏吾兒氏鉉翁。以上所列舉之人，都謂西域人之同化中國(guó)，學(xué)習(xí)儒學(xué)，并將其發(fā)揚(yáng)而經(jīng)世致用的典范。

會(huì)貫通：創(chuàng)文學(xué)藝術(shù)百花齊放。因元朝“天子有益禮樂(lè)之事，則人皆慕義向化，朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書(shū)橐筆，朕裳造庭，而待問(wèn)于有司?！?sup>[^3]故元西域人，百年之間華文著述眾矣，作者至三十余人，著述至八十余種，呈現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，百花齊放、生機(jī)勃勃的景象。王士禛在《燕石集》（卷三）里說(shuō)過(guò)：“元代繁盛的文學(xué)著作里，色目人著名的最多”。著名藝術(shù)史家高居翰在《隔江山色》一書(shū)中說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代（元朝）在文化上有好幾個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域生氣勃勃，特別是戲曲、書(shū)法和繪畫(huà)”。由此可見(jiàn)，元時(shí)西域人華化過(guò)程中，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域頗有創(chuàng)造與成就，也促進(jìn)了元朝文化的欣欣向榮。

料華化：容多元宗教兼收并蓄。元時(shí)，當(dāng)朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教持寬容態(tài)度，使其流行著各種各樣的宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及摩尼教、白蓮教等。因此，也使來(lái)華的西域人在宗教信仰上更加自由，出現(xiàn)“雙料華化”的現(xiàn)象，即“西域人既遂于漢學(xué)，又以境遇或性近之故，去而談禪，則可謂之‘雙料華化矣。”。元代宗教的多元，使其西域人所認(rèn)同的“中華文化”，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上兼收并蓄，雜糅佛教、道教文化，帶來(lái)的必然是文化的多元。

綜上，元代大一統(tǒng)的政治局面為各民族之間的彼此往來(lái)和學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族融合提供了平臺(tái)和保障。西域人入中原后，在儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教領(lǐng)域推動(dòng)的這場(chǎng)轟轟烈烈的“華化”運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了對(duì)中原文化的高度認(rèn)同。異質(zhì)文化碰撞出的新的文化火花，點(diǎn)燃更具生命力與活力的新文化——中華文化，在長(zhǎng)期的文化接觸、交流、浸潤(rùn)和交融中，也促進(jìn)了民族之間的融合。

三、對(duì)中華民族共同體建設(shè)的路徑思考

本開(kāi)新文明互鑒——加強(qiáng)中華民族的文化建設(shè)。文化作為一個(gè)民族的靈魂，是社會(huì)在共構(gòu)過(guò)程中的精神支柱和民族發(fā)展的必行大道，是民族與國(guó)家聯(lián)結(jié)和互動(dòng)的紐帶?！爸腥A民族的形成主要不在疆域的擴(kuò)大，更不在武力的擴(kuò)張，而在于文化的侵染與同化，中華民族因有其獨(dú)特的文化才成為中華民族?！?sup>[^4]當(dāng)前，面對(duì)強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，文化繁榮發(fā)展的新機(jī)遇，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化中去，借鑒其精神資源，制定中國(guó)的文化戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的政治局勢(shì)和社會(huì)嬗變，就顯得尤為重要。

首先，要加強(qiáng)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同。所謂認(rèn)同，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體的歸屬意識(shí)，關(guān)于特殊群體在心理、情感或社會(huì)屬性上的選擇，“我或我們是誰(shuí)”是其核心思想。在中華民族的文化建設(shè)中，只有對(duì)自己有正確的定位和歸屬選擇，認(rèn)同中華民族文化，在此基礎(chǔ)上才能更進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國(guó)境內(nèi)的各民族，無(wú)論其歷史淵源、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字有多大差異，都是中華民族大家庭的一員，都是中華民族的兒女，所在的文化都是中華民族文化，這種認(rèn)同觀念是“人類(lèi)共同體最穩(wěn)固而長(zhǎng)久的粘合劑”。^[5]

其次，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化常常是時(shí)代進(jìn)步和創(chuàng)新的源頭活水，中華文化上下五千年，歷史悠久，所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，這是中華民族在精神上的命根子，是我們?cè)谑澜缥幕呐鲎仓姓痉€(wěn)腳跟的穩(wěn)固根基。在現(xiàn)代文明席卷全球的今天，我們有些傳統(tǒng)，土生土長(zhǎng)的文化正在消失，西方文化的沖擊使得中華文化圈內(nèi)的文化種類(lèi)在減少。于此時(shí)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化吸收與外化表達(dá)、繼承和發(fā)揚(yáng)，能賦予中華民族作為一個(gè)有機(jī)整體的生命力，使民族在歷史的不斷發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)中不斷得到升華。當(dāng)前，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和時(shí)代價(jià)值，古為今用，以文化人，這是我們培育中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)各民族共有家園的精神支柱。

最后，要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)文化對(duì)話(huà)與交流。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同他們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。^[6]事物不是始終不變的，是處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，文化的發(fā)展同樣如此，每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)、繼往開(kāi)來(lái)，有所創(chuàng)新，這樣才能源源不斷的為國(guó)家的發(fā)展注入新鮮的文化血液。因此，在中華文化的建設(shè)過(guò)程中要立足時(shí)代精神，著眼現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)文化對(duì)話(huà)與交流，這種對(duì)話(huà)，一方面是我國(guó)各民族之間的文化對(duì)話(huà)，要尊重、理解和認(rèn)同其他民族的文化。另一方面是中華文化與世界文明之間的對(duì)話(huà)，只有通過(guò)對(duì)話(huà)才能知道他者的優(yōu)點(diǎn)，從而取其精華，將汲取的有益營(yíng)養(yǎng)充實(shí)到中華民族文化里。只有這樣，各民族文化才能枝繁葉茂，中華文化才能根深干壯，在世界之林才能更具生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

興之夢(mèng)匹夫有責(zé)——強(qiáng)化中華民族精神與國(guó)家意識(shí)。把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途命運(yùn)而憂(yōu)，在今日我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的路上，應(yīng)是我們每個(gè)人的責(zé)任。中華民族上下五千年之所以生生不息、薪火相傳，就是因?yàn)橛兄腥A民族的精神血脈，這種血脈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族精神的總和，為整個(gè)民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力，對(duì)中華民族凝聚力的產(chǎn)生、維持和發(fā)展具有根本性的作用。而國(guó)家意識(shí)是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，“國(guó)家至上”的政治價(jià)值觀是其內(nèi)核，體現(xiàn)為公民的義務(wù)感、責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情感，是一種社會(huì)整合力量，這在今日我們尋求中華民族共同體的建設(shè)之中，是一股不可缺少的重要力量。

首先，要加強(qiáng)對(duì)中華民族的政治認(rèn)同。恩格斯指出，國(guó)家是“第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量”，國(guó)家的制度、頂層設(shè)計(jì)作為一種上層建筑，一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)其認(rèn)同與否影響著國(guó)家內(nèi)部凝聚力的聚合與消解。所以在政治上的認(rèn)同是中華民族凝聚力與向心力的精神感召。“不依國(guó)主，則法事難立”，構(gòu)建中華民族共同體，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家根據(jù)國(guó)家建設(shè)的需要而設(shè)定的規(guī)范性政治目的，在建設(shè)共有精神家園過(guò)程中我們要適應(yīng)國(guó)家政權(quán)，必須做到政治上認(rèn)同，熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。

其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義科學(xué)民族觀為指導(dǎo)，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種強(qiáng)大的精神力量生動(dòng)的體現(xiàn)在中華民族凝聚力的生成上，以一種觀念的形態(tài)蘊(yùn)藏在每一個(gè)民族成員之中，把中華民族全體成員結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，成為凝結(jié)中華民族感情，激發(fā)對(duì)中華民族的自信，形成一種推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展的能動(dòng)力量，這種力量是維系民族和國(guó)家生存與發(fā)展的源泉。

再次，要正確認(rèn)識(shí)中華民族的“多元一體”格局。有多元才能組成一體，一體又包含多元，一花不成春，一蝶不成景，多元才能共在，在差異中求同存異。我們不僅要“各美其美，美人之美”，更要“美美與共”，盡善盡美。追求“多樣性中的統(tǒng)一”，主張“整體性”“內(nèi)涵式”和“共構(gòu)型”的國(guó)家發(fā)展?！岸嘣笔且?，“一體”才是主線(xiàn)，每個(gè)民族及成員都要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)意識(shí)”，以社會(huì)主人翁的姿態(tài)參與到中華民族共同體建設(shè)之中，尋找“最大公約數(shù)”彼此尊重、相互理解，平等對(duì)話(huà)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)。

最后，要形成加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的全民共識(shí)。中華民族共同體建設(shè)的核心，是要調(diào)整中華民族各個(gè)民族群體之間的關(guān)系，促成中華民族的“一體性”。這項(xiàng)工作不是靠黨、靠某一部分人就能完成的，它需要我們每一個(gè)人的支持和參與。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，其建設(shè)和發(fā)展，以及偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，我們每一個(gè)中國(guó)人都肩負(fù)著責(zé)任，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。孫中山說(shuō)：“立國(guó)基礎(chǔ)，眾志成城”，所以，在中華民族共同體的建設(shè)中，加強(qiáng)全民共識(shí)是一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，我們要大力加強(qiáng)宣傳教育，闡明構(gòu)建中華民族共同體的必要性和遠(yuǎn)大意義，鞏固中華民族共同體的觀念，增強(qiáng)全體人民對(duì)中華民族的身份認(rèn)同和歸屬感，進(jìn)而在中華民族共同體建設(shè)之中自覺(jué)、主動(dòng)的發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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注釋