趙 建 新

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277160)

黨的十八大提出：“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三方面進(jìn)行了概括。從國家層面標(biāo)注了中華民族和中國人民追求的價(jià)值目標(biāo)，從社會(huì)層面揭示了人民對美好社會(huì)的向往及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，從公民個(gè)人層面回答了我們育人方面的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融合了國家、社會(huì)、公民的價(jià)值觀，不僅反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]習(xí)近平總書記特別指出，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要從新時(shí)代中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更要結(jié)合歷史，立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國歷史文化悠久，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、博大精深。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，墨子思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面不容忽視。

墨子生活在春秋末期戰(zhàn)國初期。戰(zhàn)國前期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大變化，社會(huì)等級(jí)秩序和宗法關(guān)系遭到破壞，諸侯各國之間頻繁爆發(fā)戰(zhàn)爭。與此相隨，代表新的社會(huì)階級(jí)利益的思想文化也在不斷興起，這些思想和言論反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變化，代表了不同階級(jí)對未來理想社會(huì)的種種預(yù)想，并且他們通過不斷努力，力圖使當(dāng)時(shí)各國統(tǒng)治者接納自己的思想，踐行自己的主張。墨子就是在這一背景下逐漸形成了自己的主張、思想，并且周游列國，推行自己的主張。

一、墨子思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了重要資源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明所追求的價(jià)值觀念和理想追求為基礎(chǔ)，提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家，是與“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)總布局相對應(yīng)的。墨子思想作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，為核心價(jià)值觀在國家建設(shè)方面提供了重要資源。

(一)墨子節(jié)儉思想包含著豐富的富強(qiáng)觀

墨子常把強(qiáng)國和富民聯(lián)系在一起。面對當(dāng)時(shí)國家不富、人民不眾和刑政不治的社會(huì)現(xiàn)象，墨子提出節(jié)儉的想法。他認(rèn)為可以通過“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”這些主張，使窮國變富，弱國變強(qiáng)。墨子“節(jié)用”思想是從國家實(shí)際出發(fā)提出的。他認(rèn)為，為了減少不必要浪費(fèi)，要停辦一些不必要的禮儀、祭祀活動(dòng)，以此節(jié)省費(fèi)用。而且墨子認(rèn)為節(jié)儉的原則應(yīng)建立在“民用”“民利”的基礎(chǔ)上，凡是能夠增加國民所得，改善人民生活的就實(shí)行，反之則廢止。圣明的君主“必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”[2]69。 “節(jié)葬”是“節(jié)用”的延伸。墨子反對“厚葬久喪”，認(rèn)為此舉傷財(cái)傷民，影響百姓勞作，尤其是王公貴族的殉葬習(xí)俗，認(rèn)為人為地剝奪百姓生命，更是殘忍。所以提出應(yīng)實(shí)行節(jié)葬即簡易的埋葬法：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉?！盵2]69“非樂”是墨子節(jié)儉思想的重要內(nèi)容。墨子反對統(tǒng)治者和王公大臣們縱情聲樂，他認(rèn)為這不符合民眾利益。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民面臨三個(gè)重要問題，即吃不上飯、穿不上衣、得不到休息。如果上層階級(jí)沉迷于音樂享受，必然會(huì)增加勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)和痛苦，也會(huì)造成大量財(cái)物浪費(fèi)，因此墨子反對“為樂”。

墨子的節(jié)儉思想和強(qiáng)國富民思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國家是一致的。強(qiáng)國富民是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，也是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)其他方面目標(biāo)的基礎(chǔ)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力；同時(shí)也要將開源和節(jié)流相結(jié)合。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的“八項(xiàng)規(guī)定”中就有嚴(yán)格遵守廉潔從政、厲行勤儉節(jié)約等有關(guān)規(guī)定，這正是開源節(jié)流的重要體現(xiàn)。現(xiàn)階段，我國正大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，明確提出限制“三公經(jīng)費(fèi)”，“三公改革”也在如火如荼進(jìn)行中，這都是有利于國家建設(shè)的措施。

(二)墨子尚賢思想中蘊(yùn)含著當(dāng)代的民主概念

墨子認(rèn)為，“尚賢”是國家為政的基礎(chǔ)，它影響著一個(gè)國家的生存與發(fā)展。墨子認(rèn)為為了更好地治理國家，很有必要任用有才能的人。為了論證自己的觀點(diǎn)，墨子列舉了晉文公、齊桓公、勾踐等人任用賢能的事例。墨子的主張實(shí)際上是要打破任人唯親的世襲制。他提出用人應(yīng)唯才是舉，不分親疏貴賤，要根據(jù)他們的才能來發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)和長處。墨子的主張否定了宗法制和特權(quán)階層的優(yōu)勢，提出即使是“農(nóng)與工肆”，只要有才能就應(yīng)被選任。墨子“尚賢”的倡導(dǎo)也擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，他認(rèn)為對所有人都應(yīng)一視同仁，積極為下層勞動(dòng)者爭取政治權(quán)利。墨子的“尚賢”主張“使得他成為中國思想史上第一位明確讓平民參與政治管理的思想家，具有明顯民主政治思想的雛形”[3] 42。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀政治上要達(dá)到的目標(biāo)就是民主，我國社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，這是社會(huì)主義優(yōu)越于其他社會(huì)之處。墨子“尚賢”思想是站在廣大勞動(dòng)人民的立場上提出來的，他主張應(yīng)由全體人民參加選舉，而不是實(shí)行世襲制。墨子的這一主張與當(dāng)前我們倡導(dǎo)的民主政治觀相契合。

(三)墨子非攻思想也內(nèi)含著文明觀

“非攻”思想包含的內(nèi)容比較豐富，它不僅包含著和諧理念，也內(nèi)含著建設(shè)文明世界的思想?！胺枪ァ崩砟钍悄拥暮诵乃枷胫?，是建立在“兼愛”思想基礎(chǔ)之上的。墨子認(rèn)為要兼愛就必須“非攻”，因此他譴責(zé)大國對小國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭是“天下之巨害”。戰(zhàn)爭不僅對小國無益，對大國也是沉重負(fù)擔(dān)，戰(zhàn)爭造成的傷亡不可勝計(jì)；同時(shí)也使勞動(dòng)力大量減少，無論對小國還是大國，最終受害的都是勞動(dòng)人民，所以墨子反對戰(zhàn)爭。當(dāng)然，墨子強(qiáng)調(diào)其“非攻”反對的都是不義戰(zhàn)爭。對于一般國家來說，積極的軍事防御是必要的，并且把國家防御看成是關(guān)系國家安危禍福的重要問題。所以，墨子是支持正義戰(zhàn)爭的。他主張受侵略的國家應(yīng)該奮起反抗，只有正義戰(zhàn)爭才能制止、消滅不義戰(zhàn)爭。由此可見，墨子“非攻”思想具有辯證色彩。

從人類社會(huì)發(fā)展史看，社會(huì)之所以進(jìn)步，其標(biāo)志之一就是由野蠻戰(zhàn)爭到以和平方式解決爭端。中國自古就是文明之國，有著愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。新時(shí)代以文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)之一，是與墨子思想相一致的。我們主張建設(shè)一個(gè)文明的國家，不僅在國內(nèi)，在處理國與國之間的關(guān)系上，亦是如此，也要“非攻”。

(四)墨子思想中的和諧概念最為突出

首要表現(xiàn)在于他的核心主張“兼愛”。“兼愛”作為墨子政治思想的核心，同時(shí)還是其學(xué)說的倫理規(guī)范，自始至終貫穿于墨子的理論和實(shí)踐中。墨子的“兼愛”主張是針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀提出的，當(dāng)時(shí)的各諸侯國“別相惡，交相賊”，形成一種割據(jù)混戰(zhàn)狀態(tài)。墨子認(rèn)為，其社會(huì)現(xiàn)狀源自人們的“不相愛”，所以他提出“兼相愛，交相利”。他認(rèn)為，只有實(shí)踐“兼愛”，才能阻止所有的混戰(zhàn)和禍亂，才能使天下大治，社會(huì)才會(huì)和諧。“兼愛”是墨子提出的治理亂世的重要方式和途徑，目的就是建設(shè)一個(gè)人人平等、和諧的國家和世界。再者，墨子的“非攻”主張同樣表達(dá)了一種和諧觀念。墨子認(rèn)為，人與人之間，國與國之間應(yīng)該和平共處，不應(yīng)該用戰(zhàn)爭來解決問題，戰(zhàn)爭對交戰(zhàn)雙方來說不僅勞民傷財(cái)，更是有害無益，破壞了社會(huì)和諧，為此，他提出“非攻”，并且墨子竭力為其主張奔走于各諸侯國之間，勸說各國君主停止戰(zhàn)爭，和諧相處。

和諧的發(fā)展理念是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民致力追求的目標(biāo)和理想。我們今天提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和構(gòu)建和諧世界的理念，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也是結(jié)合我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展要求提出的目標(biāo)和追求。當(dāng)今世界是開放的，經(jīng)濟(jì)全球化程度之深前所未有，世界各國之間形成了一個(gè)緊密聯(lián)系體，一榮俱榮、一損俱損。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，在政治、安全、生態(tài)等各個(gè)方面亦是如此。各國只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在解決共同面臨的問題上，從大局出發(fā)，從長遠(yuǎn)出發(fā)，以“兼愛”“非攻”思想去解決問題，才會(huì)達(dá)到互利共贏，才會(huì)形成和諧共處局面。

二、墨子思想為社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求提供了豐厚滋養(yǎng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張建立一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)。雖然新時(shí)代與墨子生活的時(shí)代已天壤之別，但墨子思想中蘊(yùn)含的治世理念對現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)仍有重要價(jià)值和意義。

(一)墨子的主張中體現(xiàn)了自由觀念

墨子提議普通人應(yīng)有言論自由，允許他們公開議政，這對國家是有利的。他認(rèn)為，如國家統(tǒng)治者制定的法律，使下臣因畏懼而不敢拂逆，那才會(huì)是國家的禍患，所謂“君修法討臣，臣攝而不敢拂，四患也”[4]26。法律賦予個(gè)人自由權(quán)利，這是難能可貴的。墨子通過辯證思維“利取大”“害取小”，解釋自由選擇的重要性。當(dāng)然，墨子在談自由時(shí)，也提到了自由的限度，他認(rèn)為自由不是無限的，任何自由在“關(guān)乎天下大利的大節(jié)上，都要以天下大利為準(zhǔn)則”[5]88。

墨子自由觀念與我們今天理解的自由權(quán)利是一致的。自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中表達(dá)的公民精神層面的追求，它既包括人的自由意識(shí)，也包含著對生存和進(jìn)取的自由，是公民的基本權(quán)利之一，也是古往今來勞動(dòng)人民所追求的價(jià)值目標(biāo)。墨子對自由的理解為我們今天的社會(huì)主義建設(shè)提供了重要理論資源。

(二)墨子思想體系中處處體現(xiàn)了平等觀念

墨子的核心思想“兼愛”“非攻”“尚賢”等無不體現(xiàn)了平等觀念，以致于方授楚認(rèn)為墨子之根本精神“一言以蔽之，則平等是也”[6]107。在墨子看來，兼愛是無條件地愛一切人，不分親疏和貴賤，總之，兼愛精神就是平等精神。此平等精神體現(xiàn)在政治上就是在德才面前人人平等。從“非攻”這一點(diǎn)來講，墨子認(rèn)為無論大國、小國都一律平等，不應(yīng)以大欺小、以強(qiáng)凌弱，而應(yīng)和平共處?！吧匈t”中提出任用賢能之人、唯才是舉就是主張對所有人一視同仁。墨子是站在廣大人民的立場上，為下層勞動(dòng)人民爭取平等權(quán)利?！肮?jié)用”“節(jié)葬”等主張中有反對浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富之義，但主要也是基于王公大人們窮奢極欲，而廣大勞動(dòng)人民卻饑不得食、寒不得衣、勞不得息而提出的。由此可見，墨子思想中平等觀念是極其明顯的。

平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值追求，在法治國家，人人平等是法律的基本規(guī)定，沒有人可以享有法律之外的特權(quán)，每個(gè)人都平等地享有法律賦予的權(quán)利，履行法律規(guī)定的義務(wù)，這種人人平等的法律規(guī)定也正是在墨子思想中體現(xiàn)出的最為理想的社會(huì)關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)下層民眾渴望平等，追求平等的愿望。

(三)墨子同樣十分重視社會(huì)公平正義

墨子“尚賢”主張?zhí)岢鲆赜觅t者，至于如何判斷賢者，他提出了標(biāo)準(zhǔn)：賢者必須具備的條件既包括高尚的道德，又包括豐富的知識(shí)和能力，所以墨子提出的賢者標(biāo)準(zhǔn)：一是“義”，二是“能”[4]50。從墨子的主張來看，他將“義”放在首位，即在德與才的關(guān)系上，主張德是第一位的。墨子主張“尚賢”，給所有人公平參政的機(jī)會(huì)，打破了任人唯親。并且墨子將任用賢能作為為政之本，將其上升到“決定一個(gè)國家的興衰存亡”[2]70高度，可見，賢者對一個(gè)國家生存發(fā)展的重要性。墨子提出“尚賢”，重視賢者，給所有有才能的人以機(jī)會(huì)，是其重視社會(huì)公平正義的重要體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出公正，其實(shí)就是公平正義，這是我國社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)要求，公正就是國家和社會(huì)要保障公民最基本的權(quán)利，如自由權(quán)利、平等權(quán)利，要建立一個(gè)公平正義的機(jī)制，保障每個(gè)人的基本權(quán)利落到實(shí)處。墨子對社會(huì)公平正義的主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求無疑是契合的。

(四)墨子思想中特別彰顯了法治的規(guī)范作用，是具有民主法治雛形的

墨子認(rèn)為每個(gè)社會(huì)都應(yīng)有其法儀，這是評判一切的最高尺度，在法儀面前沒有私情。他認(rèn)為“天志”即是最高的法儀，它具有客觀性和公平性，應(yīng)成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。墨家學(xué)派本身就是一個(gè)組織嚴(yán)密的社會(huì)團(tuán)體，正是基于他們重視法儀的緣故。他們有自己的紀(jì)律，這就是墨者之法，這個(gè)法墨家子弟必須人人無條件執(zhí)行。當(dāng)然，墨子思想中的法治觀念是比較原始的，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在人治盛行的年代，這無疑是一種超越，是一種先進(jìn)的思想觀念。

我們提出法治概念，并將依法治國提升到治理國家的基本方略的高度。建設(shè)社會(huì)主義法治國家就必須樹立法律權(quán)威，使人們形成法治觀念和思維，真正讓法律和法治走進(jìn)人們心里，從而敬畏法律。尤其是對那些手中掌握權(quán)力的人來說，只有形成法治理念，嚴(yán)格依法辦事，才能防止權(quán)力濫用，減少甚至杜絕腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生。

三、墨子思想對社會(huì)主義核心價(jià)值觀在提升公民個(gè)人修養(yǎng)方面提供了依據(jù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出培育社會(huì)主義公民的目標(biāo)要求，即倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是公民道德建設(shè)的最基本要求，也是衡量一個(gè)公民道德水平的最重要尺度。墨子思想在育人方面的內(nèi)容極其豐富，他特別重視個(gè)人道德修養(yǎng)要求，其思想主張為現(xiàn)階段我國公民的培育提供了借鑒和依據(jù)。

(一)墨子思想主張的出發(fā)點(diǎn)是愛國

墨子思想的提出是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀混亂、人民渴求安居樂業(yè)的生活，為此墨子提出以“兼愛”來解決問題。他認(rèn)為，引起一切禍亂的直接原因就是人們彼此“不相愛”，這既體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，也表現(xiàn)在國家與國家之間，所以他提出解決問題的辦法就是“兼愛”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”，要求“視人之國，如視其國”，如此便能避免天下亂源，各個(gè)階級(jí)、階層之間就能和睦相處。墨子“兼愛”是一種超越只愛己國的大愛國論，他將“兼愛”看作國家達(dá)到大治的根本，認(rèn)為只要人們都自覺兼愛，那么自己的國家就可以避免禍亂，愛他國即是愛己國，這便是墨子思想中所表現(xiàn)出的愛國邏輯。其“尚賢”思想同樣出于愛國的思考。他認(rèn)為只有賢才才能拯救國家，主張統(tǒng)治者應(yīng)任用賢能之人。墨子節(jié)儉思想是其治國方略之一，他從當(dāng)時(shí)國家不富、人民不眾、刑政不治的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，目的就是想通過這些主張使窮國變富，弱國變強(qiáng)。墨子是基于國家利益的考量而提出這些思想主張的。

墨子思想中的愛國理論對我國培育什么樣的公民提供了借鑒和思考。愛國主義是對公民最基本的要求。當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大部分人能以國家、集體利益為重，但也存在著少數(shù)人只從自身利益出發(fā)，形成自私自利的思想和行為。社會(huì)上的奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象也在一定程度上存在著，這與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不相符，我們應(yīng)從墨子思想中得到啟發(fā)，嚴(yán)格按核心價(jià)值觀的要求去做。

(二)墨子敬業(yè)觀念從其對經(jīng)濟(jì)工作的重視中可見一斑

墨子在談到“兼相愛”“交相利”時(shí)提出，為求天下之利，社會(huì)各階層都要各從其事，各司其職，以達(dá)到國家之治。他認(rèn)為只有這樣，才能使“饑餓的人得到食物，寒冷的人得到衣服，勞作的人能夠得到休息”。墨子還特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要，提出只有依靠自己的力量從事勞動(dòng)，才能生存和發(fā)展，所以他勸導(dǎo)人要積極參加勞動(dòng)生產(chǎn)。墨子及其后學(xué)，不僅說服別人去工作，而且他們自己也是從業(yè)者。他們的一系列科技發(fā)明就是從勞動(dòng)中取得的。并且墨子及其弟子周游列國，勸說諸國統(tǒng)治者采納其主張，也是一種敬業(yè)表現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣要求公民要有敬業(yè)觀念。敬業(yè)、奉獻(xiàn)是對每個(gè)公民在職業(yè)方面的基本要求，愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的內(nèi)在要求，它要求人們干一行愛一行，愛一行鉆一行，其實(shí)質(zhì)就是要求從業(yè)者對他們的工作極端負(fù)責(zé)并尊重每項(xiàng)工作。墨子勸導(dǎo)人們積極從事生產(chǎn)勞動(dòng)的寓意亦在于此。

(三)墨子對誠信推崇備至

墨家講求“言必行，行必果”，倡導(dǎo)言行一致。他對誠信的重視在其義利之辯中表現(xiàn)明顯。與僅僅強(qiáng)調(diào)正義重要性的儒家思想不同，墨子非常重視正義，同時(shí)也主張不能忽視利益，倡導(dǎo)正義與利益相統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，把義作為明辨是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為世上最珍貴的就是講求道義。另外，墨子講求誠信還表現(xiàn)在他對理想的不懈追求，甚至為了理想而犧牲生命。墨子及其弟子為了實(shí)現(xiàn)自己的思想主張，周游列國，勸說諸侯國統(tǒng)治者接納他們的主張，不辭辛苦，身先士卒，不怕犧牲，所以莊子稱之為“墨家都愿意為自己的政治信仰和領(lǐng)袖獻(xiàn)出生命”。墨子及其弟子的輕生重義、敢于犧牲的精神，是中華民族理想人格的重要體現(xiàn)。

誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育公民的重要目標(biāo)。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，它是一種高尚的人格力量，同時(shí)也是我們每個(gè)人在社會(huì)上扎根立足的基礎(chǔ)，它不僅對公民，而且對國家和社會(huì)而言也都具有重要意義。當(dāng)前要培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要從墨子講誠信的觀念中汲取營養(yǎng)，將中華民族的傳統(tǒng)美德進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

(四)作為墨子思想的核心，“兼愛”是他強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容

“兼愛”的內(nèi)涵極其豐富，它既包含人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處的理念，也體現(xiàn)出人與人之間應(yīng)平等相處的主張，此外，還包含著友善思想。墨子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該和平相處、互愛互利，應(yīng)秉持友善的思維對待彼此，形成一種融洽的人際關(guān)系。與“兼愛”相呼應(yīng)的“非攻”，也表達(dá)了友善理念。墨子的“非攻”主張人與人、國家與國家之間的關(guān)系不應(yīng)該以戰(zhàn)爭為基礎(chǔ)，而應(yīng)是一種和平、友好、和諧、共生的關(guān)系。所以友善是墨子思想體系的題中應(yīng)有之義?！凹鎼邸迸c“非攻”是相通的、一致的，兼愛就必須“非攻”。

友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育公民的目標(biāo)，與人為善是公民的可貴品質(zhì)。但在當(dāng)今社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)條件有了極大提升，功利主義卻使人與人之間的關(guān)系變的淡薄與冷漠?，F(xiàn)階段提出培育公民的友善品格，重塑公民的友善品格意義重大。從墨子思想資源中提取滋養(yǎng)，培育公民友善的價(jià)值目標(biāo)，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時(shí)代活力。

四、墨子思想注重實(shí)踐的品格與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求具有契合性

墨子及其弟子不僅闡發(fā)自己的思想主張，而且積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，踐行他們的主張。墨子思想體系中所體現(xiàn)的是一種救世獻(xiàn)身的情懷。墨子及其后學(xué)是“以天下為己任的楷?！保淇少F之處表現(xiàn)在他們具有持之以恒，不怕犧牲的實(shí)踐精神。

墨子思想注重實(shí)踐的首要表現(xiàn)就是廣收弟子，傳播墨學(xué)。墨子提出，要實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”的理想社會(huì)，需要無數(shù)賢能之士，所以他廣收弟子，講學(xué)布識(shí)，發(fā)展教育，逐步形成自己的派別。并且在教育實(shí)踐中，形成具有自身特色的教育方法和原則。墨子發(fā)展教育的目的是希望通過教育，讓更多的人認(rèn)識(shí)、接受他的主張，傳播其主張，以此來改造整個(gè)社會(huì)。

墨子非常重視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，并積極參與生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子是中下層小生產(chǎn)者的代表，因此他的理論也是從中下層民眾利益出發(fā)逐步形成的。墨子主張國富民安，要興天下之利，要社會(huì)各階層都“各從其事，各司其職”[2]79，強(qiáng)調(diào)“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”[2]80。墨子不僅勸導(dǎo)別人積極參與生產(chǎn)，而且身體力行，埋頭苦干。正因?yàn)槿绱耍谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中，發(fā)明了一系列民用和軍用器械，逐步形成了獨(dú)特的科技思想。

墨子周游列國，廣布政見。墨子基于當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅提出一系列救世主張，而且還積極奔走各諸侯國，游說當(dāng)政者，以期賢君接受其主張，實(shí)現(xiàn)其救世理想。墨子主要在同一時(shí)期的魯、楚、衛(wèi)和宋等國進(jìn)行游說，一定程度上可以說實(shí)現(xiàn)了他的政治主張。比如在魯國，魯穆公接納了墨子的主張；歷史上有名的“止楚攻宋”就是墨子成功實(shí)施“非攻”思想的范例，是墨子“非攻”理論的最佳實(shí)踐。

總之，墨子及其弟子不是坐而論道，而具有強(qiáng)烈地社會(huì)參與意識(shí)。他不僅闡發(fā)了自己的主張，更可貴的是積極參與社會(huì)實(shí)踐，踐行自己的主張。也正是基于此，才形成了墨子的科技思想，為人類社會(huì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。正因其學(xué)說既有理論魅力，又重視社會(huì)實(shí)踐，符合廣大勞動(dòng)人民要求，所以墨學(xué)在戰(zhàn)國初期和儒學(xué)一起成為顯學(xué)，其弟子眾多。墨子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的這種積極進(jìn)取精神符合我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念。

黨的十八大不僅從理論上提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更注重在現(xiàn)實(shí)生活中的踐行。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，將其轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”2014年5月，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)師生交談時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的重要性，并提出青年人要“篤實(shí)”，即培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵1]從墨子及其弟子實(shí)踐精神中汲取營養(yǎng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行上下功夫，從我們身邊做起，努力把核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為我們的日常行為，并形成一種理念和信仰，將它推廣到全社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢。