陸 剛

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

《貴州民族研究》雜志自1979年創(chuàng)刊，至今已走過40年歷程，40年來，刊物共出版40卷220期（截至2019年第6期），共發(fā)表各類文章9861篇，其中文學類論文395篇。這些文章從不同視野、不同角度對貴州及國內(nèi)各民族乃至海外文學作品、文學現(xiàn)象及作家創(chuàng)作情況等進行了探討。

一、分民族的文學研究

在發(fā)表的文學研究論文中，大部分以少數(shù)民族文學為研究對象，有少部分漢族文學和國外文學。對各民族的文學研究，涵蓋了苗、布依、侗、彝、土家、水、仡佬、瑤、壯、畬、羌、滿、回、藏、維吾爾、哈薩克、傣等民族。總體來看，涉及貴州少數(shù)民族文學的研究較多。楊正偉的《苗族民俗與苗族民間文學》（1986年第2期）指出，勤勞智慧的苗族人民，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨特的習俗，而這些習俗又往往與苗族民間文學相輔相成，相互影響，成為苗族人民獨有的精神財富；伍微微的《從天界到凡間：布依族民間愛情故事論說》( 2013年第1期)認為，人仙結合是布依族民間愛情故事中較為普遍的結構類型，這類故事的出現(xiàn)與布依族群眾對神靈的信仰以及社會地位、物質財富等相對缺失的心態(tài)密切相關，故事鮮明地表現(xiàn)了懲惡揚善的道德觀念；吳培生的《楚辭與侗族風俗文學》（1987年第1期）闡述，侗族在古代屬越，是越人的一支，“越”在當時是我國長江下游以南的古老族群，侗族文學與楚辭有密切關系；何云濤的《論彝族民間敘事詩的審美特征》（2016年第12期）認為，彝族民間敘事詩體現(xiàn)了彝族民眾的審美追求，它既有其他民族的共性，也有獨特的民族特色。

在貴州少數(shù)民族文學探討方面，有對各民族某一文學作品的具體解讀，也有對某一類文學樣式的綜合研究，有對某一個民族文學的總體探究，也有對貴州各少數(shù)民族文學的全方位闡述。李猛《貴州民族民間文學的神性之維與后現(xiàn)代精神建構》（2013年第4期）認為，貴州少數(shù)民族民間文學建構在世代傳承的神性維度上，其蘊含的生態(tài)智慧和后現(xiàn)代精神所倡導的生態(tài)價值觀殊途同歸，作為一個具有獨特魅力的精神生態(tài)群落，對當下精神生態(tài)困境的啟示有十分積極的意義。

《貴州民族研究》還發(fā)表了不少研究漢族文學的論文，對漢族文學的研究主要有四種情況。

一是漢族民間文學的介紹，如姚莉蘋的《湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠源流探析》（2012年第3期）根據(jù)商周時期到明清時代歌謠的發(fā)展軌跡對湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的源流做了歷史性的梳理；張雪的《民間女媧傳說的再創(chuàng)造》（2016年第3期）介紹了民間勞動民眾以自身對歷史的理解與評判，用他們的審美情趣與敘事風格對女媧神話進行了再創(chuàng)造的情況。

二是探討漢族文學中的與少數(shù)民族有關的書寫，如田瑞文《先秦文學中的夷夏觀研究——以<詩經(jīng)>為例》（2018年第8期）以夷夏觀的形成和基本態(tài)勢作為切入點，對相關涉及民族的內(nèi)容給予簡述，論述《詩經(jīng)》中夷夏觀的表現(xiàn)方式、背景及啟示；王芳的《唐代邊塞詩歌中唐王朝與少數(shù)民族的交往研究》（2018年第7期）闡述了唐代邊塞詩歌的藝術風貌，交代了唐王朝與少數(shù)民族和平交往的背景，并深入分析了唐王朝與少數(shù)民族和平交往背景下邊塞詩的內(nèi)容。

三是探討漢族作家以少數(shù)民族文化為題材的創(chuàng)作，如楊艷伶《新時期以來漢族小說家的藏地想象》（2012年第3期）以漢族作家的藏族文化題材創(chuàng)作為研究對象，指出漢族作家在展現(xiàn)藏域、藏民和藏文化時，也努力地為自己找尋著合適的寫作資源與表現(xiàn)方式，或朝圣或追尋或反思，都是他們在漢藏兩種異質文化相互碰撞和交融過程中所做出的自覺的文化選擇；曹瑩的《當代漢族作家少數(shù)民族文學創(chuàng)作的美學風格》（2015年第3期）認為，在當代文學中存在一種特殊的現(xiàn)象，那就是具有漢族身份的當代作家創(chuàng)作出了大量的具有少數(shù)民族風俗和民族特色的文學作品，他們長期工作或生活在少數(shù)民族地區(qū)，對少數(shù)民族的生存狀態(tài)有著清醒的認識，他們在作品的審美價值取向方面也體現(xiàn)出不同的審美風格。

四是當代漢族著名作家的作品研究，如房利芳的《論賈平凹小說對傳統(tǒng)文化的繼承》（2009年第1期），主要從賈平凹的小說語言、結構等外在形式，內(nèi)在人物塑造及其作品中儒釋道精神文化內(nèi)涵、對民風民俗的吸納等方面來探討其對傳統(tǒng)文學的繼承；費虹的《論民族文化背景下遲子建的鄉(xiāng)土情結》（2008年第4期）指出，遲子建的小說始終保留著一份質樸而熾熱的對鄉(xiāng)村生活的眷戀，深刻的鄉(xiāng)土情結成為她的創(chuàng)作不變的情懷。遲子建的鄉(xiāng)土情結，是她創(chuàng)作的原動力，也構成了她的鄉(xiāng)村題材小說的思想精髓和情感內(nèi)質。

二、分地域的文學研究

除了貴州本土少數(shù)民族文學的研究，亦有不少論文以貴州省外各少數(shù)民族文學為研究對象。歐陽秋蓉、俞理明的《羌族民間文學作品<羌戈大戰(zhàn)> 中的權力話語分析》（2014年第10期）以《羌戈大戰(zhàn)》為例，針對民間文學具有的宗教權力話語和文學權力話語之間的邏輯關聯(lián)性進行了探討；季愛娟的《畬族民間文學中的女性文化探析》（2005年第5期），通過對畬族民間文學作品中的女性形象的分析，總結了畬族民間文學的女性文化具有“崇尚女神、崇拜女性祖先、視女性為智慧的化身、追求真愛、以勤勞勇敢為美”等特征；孫艷麗的《逃離與攀附：云南大理白族族群記憶中王權神話的變化》（2017年第8期）通過對王權神話演變的梳理，關注官方與民間的傳說之相異點與交叉點，分析地方是如何借助神話處理與國家關系（即逃離與攀附）、國家與地方的互動關系，并指出社會記憶理論研究的前景。

在研究國內(nèi)各民族文學的論文中，不但有對當代民族的文學研究，還有對古代民族的文學研究。如彭小樂的《論唐代鮮卑族后裔元結山川銘的道德勸誡》（2017年第11期），以唐代鮮卑族拓跋氏后裔元結創(chuàng)作的《山川銘》為研究對象，指出元結的《山川銘》除描繪奇山異水和自然之美外，筆力集中在道德勸誡層面，并對其道德勸誡內(nèi)容進行了歸納總結；劉澤華、石恪的《元代北方女真族雜劇作家的雙重矛盾創(chuàng)作心態(tài)》（2019年第4期）以女真族劇作家石君寶的雜劇作品《李亞仙花酒曲江池》對唐傳奇《李娃傳》的人物形象改編為切入點，結合女真族雜劇作家石君寶和李直夫二人創(chuàng)作的其他雜劇作品，再考慮到雜劇作家身處蒙、漢兩族夾縫中的境況，進而剖析北方女真族雜劇作家在創(chuàng)作過程中的雙重矛盾創(chuàng)作心態(tài)。

《貴州民族研究》還發(fā)表了不少研究海外文學的論文，對海外文學的研究，有以下幾種類別。

一是某一國家的作家文學作品研究。如卻俊的《從<哈羅德主人與男孩>看南非族裔邊界的融合》（2017年第5期）從文化全球化視角解讀南非著名劇作家阿索爾·富加德的劇作《哈羅德主人與男孩》，探討了南非種族隔離及融合問題；冉玉體的《普希金文學作品的民族性和獨特性分析》（2016年第4期）通過對普希金文學作品的解讀，對普希金文學創(chuàng)作的民族性與獨特性進行了具體分析。

二是某一國家少數(shù)民族的文學研究。如李宗的《美國少數(shù)族裔文學中的族群認同與國家認同思考》（2017年第7期）探討了美國少數(shù)民族文學中的身份建構問題，作者指出，身份建構問題的關鍵是族群認同和國家認同的關系認知和處理，因此在美國少數(shù)族裔文學中有較多族群認同和國家認同之間矛盾和沖突的書寫；溫松峰的《后殖民主義視野下英國少數(shù)民族文學研究》（2017年第2 期）認為，蘇格蘭、威爾士、愛爾蘭等少數(shù)族裔的文學創(chuàng)作在英國文學框架中占有著舉足輕重的地位，民族主義與實用主義始終是英國少數(shù)民族文學的兩個重要主題。

三是海外華裔的文學創(chuàng)作情況。如李梓的《美國華裔作家的文化認同研究》（2017年第11期）簡述了美國華裔文學的起源與發(fā)展，分析了美國華裔作家文化認同問題產(chǎn)生的原因，并探討了美國華裔作家文化認同的態(tài)度與方式；馬桂花的《美國華裔流散文學中的民族身份和文化認同》（2017年第12期）也從文化認同角度出發(fā)，認為流散族裔的民族身份和文化認同的構建其實是一種對歷史的追溯和文化的尋根之旅，也是對族裔遷移、種族沖突、文化差異與融合的深刻反思。

四是海外文學作品及文藝理論對中國民族文學創(chuàng)作的影響和啟示。如王峰靈的《西方后現(xiàn)代主義文學對當代少數(shù)民族先鋒文學的影響》（2017年第7期）分析了西方后現(xiàn)代主義文學和當代少數(shù)民族先鋒文學的創(chuàng)作特點，揭示了西方后現(xiàn)代主義文學對當代少數(shù)民族先鋒文學創(chuàng)作的影響；唐沁的《西方女權文學對我國少數(shù)民族文學評論的影響》（2017年第10期）指出，當前，我國的少數(shù)民族文學評論處于初始發(fā)展階段，借鑒西方女權文學的理論思想有利于開辟新的途徑，促進更多成果的取得。

三、分類別的文學研究

（一）民間文學

《貴州民族研究》創(chuàng)刊以來發(fā)表的文學類論文中，民間文學方面的論文不但總量最多，而且內(nèi)容也涵蓋了民間文學的各個類別。

1.神話

張維佳的《試析貴州苗族古歌中的創(chuàng)世神話》（2014年第4期）以貴州苗族古歌中的《開天辟地》歌作為研究對象，將其創(chuàng)世過程分為天地與日月兩大系統(tǒng)，認為創(chuàng)世神話主要反映了早期苗族的自然崇拜與祖先崇拜信仰；李曉靜的《仡佬族創(chuàng)世神話古歌的文化解讀》（2010年第4期）通過對仡佬族創(chuàng)世神話古歌的解讀，指出這些古歌充溢著濃厚的浪漫主義精神，以豐富的想象、瑰奇的語言講述著一個個神奇而美麗的故事，唱出了仡佬族人對祖先、神靈的無限敬仰之情，彰顯了仡佬族浪漫奔放、自強不息的民族精神。

2.民間故事

劉笑玲，李麗丹的《苗族民間創(chuàng)生故事的文化解析》（2013年第1期）將黔東南地區(qū)苗族民間口頭文學中流傳的創(chuàng)生故事分為“龍女報恩”“羽衣仙女”和“青蛙丈夫”等類型，指出這些故事中的母題有限，但經(jīng)過反復組合，出現(xiàn)在不同的故事中，從而形成了不同的人類創(chuàng)生故事類型；陳金文的《壯族民間故事<媽勒訪天邊>的文化解讀》（2006年第1期），對壯族民間故事<媽勒訪天邊>進行新的解讀，對另一學者廖明君從“生殖”的角度解讀提出不同看法，認為《媽勒訪天邊》的研究重點應放在所表現(xiàn)的理性意識上，也不能以世俗眼光看待文學。

3.史詩

民間文學類別中，以史詩為研究對象的論文較多，所發(fā)論文，包含了貴州少數(shù)民族史詩、國內(nèi)著名的少數(shù)民族史詩及世界著名史詩。

安尚育的《貴州彝族史詩<洪水泛濫史>初探》（1982年第4期）指出，彝族人民關于開天辟地的傳說，洪水泛濫故事，是彝族史詩的一個主要內(nèi)容，史詩在闡釋人類進化歷史及社會發(fā)展各個階段時，又從勞動創(chuàng)造物質世界的不斷運動著眼，賦予樸素的唯物主義的解釋；李黛嵐，白林的《生態(tài)美學下的藏族史詩<格薩爾王傳>研究》（2014年第11期）認為，《格薩爾王傳》采用諸多篇幅全面展示了藏族群眾對自然界、生活環(huán)境方面的認識，形成了生態(tài)美學的思想理念，對實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化發(fā)揮著重要的作用。涉及世界著名史詩的論文，主要有中外史詩的比較研究，如肖燕姣的《美學視域下的<荷馬史詩>與<格薩爾>的文化解讀》（2018年第2期）將中外兩大著名史詩進行比較，并指出《荷馬史詩》作為西方文化的肇始，向人們呈現(xiàn)出公元前20世紀古希臘社會生活，《格薩爾》則是西藏文學與文化的巔峰，反映了部落聯(lián)盟時期藏族百姓的多元社會生活，這兩大英雄史詩巨作包蘊著人類的文化美。

4.戲劇

有關民族民間戲劇的論文，主要是關于布依戲、侗戲、屯堡地戲及彝族古戲劇“撮泰吉”的研究。

李友玲，曾果果的《戲劇人類學視角下的布依戲》（2010年第3期）以戲劇人類學的維度對布依戲進行考察，為布依戲的研究提供全新的理論視角，同時也為戲劇人類學的理論構建提供實證性的現(xiàn)實個案依據(jù)；周恒山的《試論侗戲的個性特征及其發(fā)展趨勢》（1990年第4期）認為，侗戲題材、劇本結構、語言聲韻、音樂唱腔、舞臺表演、樂器伴奏及服裝道具等，都體現(xiàn)出自身的民族特色；郭穎的《我國非遺生養(yǎng)制度的當代變遷：以安順地戲為例》（2014年第2期）以貴州安順地戲為例，探討我國非物質文化遺產(chǎn)生成養(yǎng)育的動力因素和保障機制，考察當今遺產(chǎn)運動和大眾旅游情境下，非物質文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)生的變遷，對我國非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承人制度進行反思。

（二）作家文學

作家文學的研究，以少數(shù)民族作家作品研究的論文居多，涉及了清代、民國和當代的少數(shù)民族作家。

鄭江義的《妙手抒懷寫詩章：略談莫友芝的詩歌寫作技巧》（2008年第4期）通過對清代貴州布依族大儒莫友芝的作品研讀，分析他的一些詩歌作品，對其平中顯奇、虛實相生、情為焦點等三種寫作技巧的運用及效果進行探討。趙倩的《中國現(xiàn)代文學中的少數(shù)民族題材研究——以老舍<國家至上>為代表》（2019年第2期）以老舍 《國家至上》為個案，對中國現(xiàn)代文學中的少數(shù)民族題材進行研究，作者認為眾多現(xiàn)代作家在創(chuàng)作題材的選擇中，傾向于少數(shù)民族題材的主要原因，在于能夠通過少數(shù)民族這個獨特視角，表現(xiàn)各民族文化的差異性，表現(xiàn)中華民族整體的統(tǒng)一性；陳廣根的《阿多筆下的土家世界》（2018年第4期）指出，土家族作家阿多為讀者呈現(xiàn)出色彩斑斕的土家世界，通過小說創(chuàng)作展現(xiàn)出阿多對土家社會發(fā)展的高度關注，對土家民族文化轉型有著自己獨特的思考。

對少數(shù)民族作家文學的研究，不但有單個作家作品的研究，也有關于地域性和民族性作家群的研究論文。安尚育的《清代黔西北彝族詩人的文化品格》（1993年第3期）通過對黔西北彝族詩人群體作品的研讀，指出黔西北彝族文學的文化構成豐富多彩、多層次，既有歷史悠久的傳統(tǒng)文學，又有多姿多彩的當代文學，既有瑰麗斑斕的民間文學，又有凝重雋永的文獻文學；田永紅的《明清時期思南府土家族文人詩歌創(chuàng)作介析》（1996年第4期）對明清時期思南府土家族文人群體的詩歌作品進行了解讀和分析。

（三）文藝理論

文藝理論方面的論文，有對少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝理論的研究，也有當代文藝理論的論述，以后者居多。少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝理論研究，主要有巴莫曲布嫫的《試論彝族古代詩理論的立象取比特征》（1996年第4期）和楊正偉的《論民間文藝生態(tài)學》（1996年第3期）。巴莫曲布嫫認為，在彝族古代詩學的發(fā)展軌跡中，立象、取比作為一種形象思維，長久地積淀于彝族古代詩學的理論思辨的型范之中，并孕育著類比推理和比喻論證的萌芽；楊正偉從自然環(huán)境、文化環(huán)境兩大方面討論了民間文藝的形成和發(fā)展規(guī)律；李鋒偉的《民族文學批評病象及其現(xiàn)代轉型》（2018年第6期）指出，在全球多元文化時期，需創(chuàng)新批評方法及本土化批評理論，致力于找出真正存在的民族文學批評病象，并實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。

四、分內(nèi)容的文學研究

縱觀所有文學類研究論文，除了對文學作品本身的文學性進行研究外，還有大量論文從不同的角度對文學作品進行解讀，透過文學作品探討作品之外某一方面的文化現(xiàn)象。

（一）以文學作品探討民族社會歷史

吳倩華，羅丹陽，尤小菊的《從苗族古歌<姊妹歌>看苗族社會歷史的變遷》（2012年第4期）通過對《姊妹歌》的研究，論述其產(chǎn)生的社會背景和反映的社會問題，探討苗族社會歷史文化的變遷；陳立浩的《從彝族神話傳說看遠古社會》（1985年第2期）以《西南彝志選》中的相關文獻為基礎，探討彝族遠古社會的發(fā)展。

（二）以文學作品探討民族哲學思想

王鳴明的《淺談布依族神話和民間故事中的哲學思想》（2001年第4期）對布依族神話和民間故事中的具體出現(xiàn)的自然觀、道德觀進行了分析；葉德躍的《試述彝族<查姆>中的陰陽五行觀》（2014年第10期）通過對文本及相關文獻資料的研究，指出彝族史詩《查姆》的陰陽五行觀是在彝族、漢族文化理念相互交織后的結果，確立了陰陽五行觀之后，被運用到彝族群眾的日常生活中。

（三）從文學作品研究民族文化

楊漢瑜的《<邊城>的苗族民俗記憶與生命意識》（2013年第2期）主要對《邊城》中的民俗文化進行解讀，指出作者沈從文通過對賽龍舟、對歌、喪葬三個苗族民俗活動的敘述，反映和傳遞出湘西苗族人民的生命意識；張德軍的《尋根小說中的民俗記憶與守望》（2012年第3期）以藏族作家扎西達娃和漢族作家余華、蘇童等典型性文本為例，來鋪展尋根小說中的民俗特色，揭開尋根小說的信仰習俗、巫儺習俗、鬼異文化等民俗學植被，肯定其在物質化時代對精神厚度和人文底色的守望。

（四）從文學作品探討性別文化

已發(fā)表的論文中，有不少關于女性文學的研究。女性文學，一是以女性作家為研究對象，如李平凡的《彝族女性文學試探》（1995的第3期）指出，彝族歷史上有不少著名的女性文學家和文藝理論家，如果從女性的角度看文學，或從文學的角度看女性，則彝族的女性在文學上的造詣及影響絲毫不遜色于在政治上的貢獻。二是研究和分析文學作品中的女性問題，王昭暉，劉克敵的《少數(shù)民族女性文學形象解讀》（2016的第3期）認為，少數(shù)民族女性因在生產(chǎn)、生活、宗教、藝術等方面都占據(jù)著重要的地位，所以女性形象也自然地被賦予了過多的少數(shù)民族標志成分，反映在少數(shù)民族文學中，女性文學形象具有更多的文學魅力，值得去認真地研究和解讀。

（五）從文學作品探討生態(tài)文化

任強的《當代少數(shù)民族文學中的生態(tài)思想探析》（2017年第9期）對當代少數(shù)民族文學中的生態(tài)思想進行探析，提出人與自然之間和諧共生，呼喚尋找丟失的民族傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代文明無視動物尊嚴進行深刻批評；丁燕的《當代蒙古族生態(tài)小說的他國借鑒與創(chuàng)新——以<狼孩>與<野性的呼喚>為例》（2015年第9期），通過當代蒙古族作家郭雪波的《狼孩》與美國作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》的對比研究，指出前者在自然生態(tài)危機、精神生態(tài)危機以及救贖之路的探尋等生態(tài)思想方面借鑒了后者的創(chuàng)作經(jīng)驗。

（六）民族文學的翻譯問題

民族文學的翻譯問題，是民族文學研究的一個熱點。有關民族文學翻譯的研究，有少數(shù)民族文學的漢譯問題，更多的是對少數(shù)民族文學英譯的研究。王秀盈的《苗族詩歌漢譯研究》（1996年第3期），以大量的實例介紹了苗族詩歌漢譯的方法；許士仁的《淺談漢詩的苗譯問題》（1988年第3期），對漢族詩歌苗語翻譯中應注意的事項和應遵循的原則問題進行了探索；杜明甫的《藏族詩人倉央嘉措詩歌英譯發(fā)展研究》（2016年第3期），回顧了倉央嘉措詩歌英譯的發(fā)展歷程，并深入分析了倉央嘉措詩歌的主要英譯本及其翻譯特色。

五、比較研究

在所發(fā)文學類論文中，有不少屬于比較研究，主要有四種類型。

一是同一民族文學的比較。王大恒的《<四世同堂>與東北滿族作家抗日文學的對比研究》（2015年第10期）將老舍抗戰(zhàn)時期的力作《四世同堂》同東北作家群中滿族作家的同題材作品在整體風格上進行對比，探討產(chǎn)生二者之間差異的深層原因。

二是不同少數(shù)民族文學的比較。如劉曉華的《從敘事要素看蒙古族洪古爾傳說與侗族吳勉傳說的審美異同》（2014年第2期）選取了在蒙古族和侗族中流傳較廣的英雄傳說，從敘事要素角度分析兩個傳說透視的兩個民族的審美異同。

三是漢族文學與少數(shù)民族文學的比較。陳立浩的《妹榜妹留與女媧——苗漢人類起源神話之比較》（1986年第1期）通過對苗族、漢族兩位創(chuàng)世女神的比較，指出兩者互為補充，可以使我們的視野更加開闊，能以豐富的資料去探求人類起源神話帶有的規(guī)律性問題；肖慧的《現(xiàn)代少數(shù)民族文學創(chuàng)作與漢文學的關系研究》（2016年第9期）指出，民族文學和漢文學關系緊密，特別是現(xiàn)代民族文學更是被認為是對漢文學的模仿同構，無論是在創(chuàng)作方法、創(chuàng)作視角、文學理論、創(chuàng)作審美等方面，民族文學都和漢文學保持了高度的趨同性。

四是中外文學作品對比研究。這類論文較多。魏深義的《中外民族文學作品中的愛情悲劇異同比較：以藏族<茶和鹽的故事>與<羅密歐與朱麗葉>為例》（2015年第6期），以藏族愛情悲劇《茶和鹽的故事》與世界文學名著《羅密歐與朱麗葉》進行比較，認為二者在內(nèi)容和形式上有頗多類同之處；仲文明，李蕓昕的《中美少數(shù)民族詩歌文化比較研究》（2017年第11期）認為，美國少數(shù)民族詩歌文化與中國當代少數(shù)民族詩歌文化在多元化的發(fā)展趨勢、對主流語言的運用、民族性方面具有一定的相同點。

六、結語

縱觀《貴州民族研究》40年來所發(fā)的文學類論文，大體呈現(xiàn)出以下幾個特點。

一是研究的文學類別從民間文學逐漸向作家文學過渡。創(chuàng)刊之初，大部分文學類論文研究的對象都是民間文學，主要是少數(shù)民族的神話、民間故事、傳說、詩歌、戲劇等題材。后期逐漸向作家文學過渡，作家文學包含了古代少數(shù)民族文人及現(xiàn)當代少數(shù)民族作家，研究的作品類型主要是小說和詩歌。

二是研究的民族從貴州世居少數(shù)民族逐漸向國內(nèi)各民族發(fā)展，并延伸到漢族文學和海外文學。2000年以前，大部分論文集中研究貴州各民族文學，其中又以苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族等民族的文學研究居多。2000年以后，貴州省外各民族文學研究的論文逐漸增多，民族文學的研究對象涵蓋了藏族、白族、蒙古族、維吾爾族、壯族、哈薩克族、羌族、畬族等民族，地域上包含了四川、云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、湖南、湖北、廣西、浙江等省區(qū)，實現(xiàn)了東南西北的覆蓋。同時出現(xiàn)了漢族文學和海外文學的研究，海外文學的研究涉及了亞洲、美洲和非洲，民族文學研究的視野逐漸拓寬。

三是研究隊伍從貴州向全國延伸?？飫?chuàng)刊之初，進行文學研究的作者隊伍也主要集中在本省，并且某一民族的學者研究本民族文學的情況較為常見，后期作者隊伍逐漸延伸到全國各地，并且研究其他民族文學的情況也逐漸增多，漢族學者研究少數(shù)民族文學的論文也逐年上升。此外，早年的文學研究，作者大都是從事民族學、民俗學或歷史學研究的學者，近幾年的作者多為從事文學研究的學者。

四是從文學作品的研究向文藝理論研究拓展。早年的研究，主要著眼于文學作品本身，或研究民族民間文學作品的文學價值，或從文學作品解讀少數(shù)民族歷史文化，近幾年的文學研究，主要是從文藝創(chuàng)作理論角度出發(fā)，或對少數(shù)民族文學創(chuàng)作的方向進行理論探索，或是將西方文藝理論與中國少數(shù)民族文學創(chuàng)作實踐相結合進行思考。

40年來，《貴州民族研究》所刊文學類論文數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，題材寬泛，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的景象。作為一份專業(yè)民族學期刊，《貴州民族研究》為貴州、為中國民族文學研究提供了一個探討和爭鳴的平臺，為民族文學的研究做出了自己應有的努力。