吉文橋

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇載孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄逗侮碳狻吩唬骸坝械勒?，謂有道德者。正，謂問(wèn)事是非。”[注]黃懷信：《論語(yǔ)匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁(yè)?！痘寿┝x疏》曰：“有道，有道德者也。若前學(xué)之言行心有疑昧，則往就有道德之人決正之也?！盵注]黃懷信：《論語(yǔ)匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁(yè)?！俄n李筆解》曰：“正謂問(wèn)道非問(wèn)事也，上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與道混而無(wú)別矣?！盵注]黃懷信：《論語(yǔ)匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁(yè)?！缎蠒m注疏》曰：“有道，謂有道德者，正，謂問(wèn)其是非。言學(xué)業(yè)有所未曉，當(dāng)就有道德之人正定其是之與非?！盵注]邢昺：《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》(下)，中華書局影印1979年版，第2458頁(yè)。以上訓(xùn)解一脈相承，解釋“道”為“道德”。但是此章涉及到君子的“食、居、事、言、道、學(xué)”等諸多方面，細(xì)細(xì)斟酌，“就有道而正焉”之“道”并非指“道德”，而是另有深意。

一、孔子之“道”的意蘊(yùn)

《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《禮記》等都涉及孔子之“道”，孔子曾言“吾道”，曾子言“夫子之道”，孟子明言“孔子之道”，由此引出了歷代學(xué)者對(duì)孔子“道”的孜孜探索。準(zhǔn)確把握孔子之“道”，對(duì)于理解孔子整個(gè)思想體系具有重要意義?！墩撜Z(yǔ)》首章對(duì)于整部《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，具有“開宗明義”之功能。因而，有學(xué)者把孔子對(duì)“道”的堅(jiān)持提升到了更高境界，認(rèn)為《論語(yǔ)·學(xué)而》開篇第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，講的就是孔子對(duì)道的堅(jiān)持。[注]李啟謙：《關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期?！墩撜Z(yǔ)》一書“道”多處出現(xiàn)，含義涉及道路、規(guī)矩與處事原則、合理的方法、公正、理想與目標(biāo)、學(xué)術(shù)、精神價(jià)值與終極信仰等[注]顏秉罡：《孔子“道”的形上學(xué)意義及精神價(jià)值》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。。諸如，《論語(yǔ)·里仁》載孔子曰：“朝聞道，夕死可也?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》載孔子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子曰：“道不行，乘桴浮于海?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“(孔子)其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！比绱说鹊?，不一而足。

孔子思想上承“三代明王之政”(《禮記·哀公問(wèn)》)，在“法先王”(《荀子·儒效》)的基礎(chǔ)上，秉承“述而不作”原則上形成的。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子以“吾從周”自命，對(duì)周代盛世懷有特殊的感情?？鬃油瞥纭⒆鸪缬?、湯、文、武、成王、周公等“三代之英”(《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》)之道。由于夏、殷“文獻(xiàn)不足”(《論語(yǔ)·八佾》)，因此，孔子更注重周禮，尤其是文、武、周公之道?！痘茨献印ひ浴费裕骸翱鬃有蕹?、康之道，述周公之訓(xùn)?！薄墩撜Z(yǔ)·子張》載子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉?！弊迂曊J(rèn)為，孔子所學(xué)即“文武之道”。而“文武之道”，即指周朝文王、武王以德治世之道，周之禮樂(lè)文章皆是也[注]黃懷信：《論語(yǔ)新校釋》，三秦出版社2006年版，第481頁(yè)。，也即“周道”。在孔子看來(lái)，“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。事實(shí)上，孔子反對(duì)諸侯相互攻伐，贊賞齊桓公“九合諸侯，不以兵車”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，維護(hù)周王室權(quán)威，積極重振“周道疲敝”。但當(dāng)時(shí)孔子面對(duì)的是“天下無(wú)道”“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子始終堅(jiān)守所求之“道”，“不降其志，不辱其身”(《史記·孔子世家》)，把“道”與生命聯(lián)系在一起。誠(chéng)如康有為先生所言：“孔子圣之時(shí)者也。若其廣張萬(wàn)法，不持乎一德，不限乎一國(guó)，不成乎一世，蓋浹乎天人矣！”[注]康有為：《春秋筆削大義微言考》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第6集，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第3頁(yè)。這說(shuō)明，孔子之道并不是為某一個(gè)政權(quán)、某一具體當(dāng)政者所作的謀劃，而是提出的一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及與之相適應(yīng)的精神文化形態(tài)的理想化的社會(huì)模式[注]劉振東：《中國(guó)思想史上第一次提出的社會(huì)原則和社會(huì)理想—論孔子之“道”的性質(zhì)、意義和影響》，《孔子研究》1995年第4期。。“道”也作“導(dǎo)”，核心原意是“導(dǎo)人行走”[注]方朝軍：《“道”本義考》，《孔子研究》2018年第2期。，孔子之道成為孔子引導(dǎo)社會(huì)歸正的救世良方，是孔子的一種理想、境界，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生命意義。所以，有學(xué)者認(rèn)為“道”是孔子思想理論主張的最高概括，也是孔子價(jià)值取向和價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)[注]劉振東：《中國(guó)思想史上第一次提出的社會(huì)原則和社會(huì)理想—論孔子之“道”的性質(zhì)、意義和影響》，《孔子研究》1995年第4期。?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子曰：“天下有道，丘不易也?！笨鬃拥摹暗馈本统蔀橐跃仁罏榍閼训睦硐牖鐣?huì)模式，其一切思想都是圍繞“有道”展開的。

二、“有道”與“從政”

為改變混亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子對(duì)從政也有了迫切的愿望，希望自己能入仕，實(shí)踐自己的“道”。《孔子家語(yǔ)·大婚解》載孔子曰：“人道，政為大?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》載孔子曰：“為政在于得人。”孔子希望通過(guò)從政，改變“周室衰微”的局面，重振“周禮”，尋求理想的治世之道?？鬃釉砺冻觥捌堄梦艺撸谠露芽梢?，三年有成”(《論語(yǔ)·子路》)的遠(yuǎn)大政治理想。在魯國(guó)的從政經(jīng)歷，也證實(shí)了孔子卓越的政治才能?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！薄翱鬃幽晡迨纱笏究苄袛z相事……與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。”孔子的政治才能，也受到各國(guó)諸侯敬重。齊景公“欲以尼溪之田封孔子”；衛(wèi)靈公給孔子“粟六萬(wàn)”；楚昭王曾欲“以書社地七百里封孔子”(《史記·孔子世家》)。

孔子抱著自己的政治思想仕魯，適齊，赴楚，居衛(wèi)，以至周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但當(dāng)時(shí)不是一國(guó)之無(wú)道，也不是一君之無(wú)道，而是“天下無(wú)道久矣”，結(jié)局注定是當(dāng)權(quán)者“不能宗”。在齊國(guó)，晏嬰以“盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”來(lái)排斥孔子，以致景公“不問(wèn)其禮”；有齊大夫想加害孔子，迫使孔子離境，齊景公最終以“弗能用”待孔子(《史記·孔子世家》)；在衛(wèi)國(guó)，“居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入”(《史記·孔子世家》)；在宋國(guó)，“司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”(《論語(yǔ)·述而》)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚浛鬃诱螌?shí)踐：“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯?！薄叭霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。”(《史記·孔子世家》)孔子高尚的政治目標(biāo)與“無(wú)道”的政治現(xiàn)實(shí)不相兼容，最終還是沒(méi)有施展政治主張的機(jī)會(huì)，結(jié)果只能落得個(gè)“無(wú)所遇”“道難行”的結(jié)局。

“無(wú)道”的不堪，讓孔子更加渴望“有道”?？鬃用靼滓獙?shí)現(xiàn)“天下有道”，必須培養(yǎng)“志道”“弘道”的君子從政，承擔(dān)“道”的使命。在《論語(yǔ)》中常見(jiàn)這樣的記載：“子張學(xué)干祿”(《論語(yǔ)·為政》)，“子張問(wèn)政”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣”(《論語(yǔ)·堯曰》)，“子路問(wèn)政”(《論語(yǔ)·子路》)，“子路問(wèn)事君”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“子貢問(wèn)政”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“子夏為莒父宰，問(wèn)政”(《論語(yǔ)·子路》)，“仲弓為季氏宰，問(wèn)政”(《論語(yǔ)·子路》)，“顏淵問(wèn)為邦”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，等等。在孔子的影響下，這些弟子都表現(xiàn)出了對(duì)政治的關(guān)心和從政的愿望。但是復(fù)雜的社會(huì)，弟子們對(duì)于孔子“道”的領(lǐng)悟參差不齊，如：子貢認(rèn)為孔子“言性與天道，不可得而聞也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，孔子是“多學(xué)而識(shí)之者”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)；冉求是“非不說(shuō)子之道，力不足也”(《論語(yǔ)·雍也》)；子路面對(duì)“公孫不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子。……欲往”及“佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑?《史記·孔子世家》)的舉動(dòng)，深感困惑。當(dāng)?shù)茏友孕斜硹墶坝械馈睍r(shí)，孔子則予以痛斥，更是隱藏著他對(duì)“有道”的堅(jiān)定追求，如，當(dāng)“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”時(shí)，孔子要求弟子“鳴鼓而攻之”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。

面對(duì)弟子對(duì)“有道”層次不同的理解，孔子堅(jiān)守“吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)的抉擇，把“天下有道”的實(shí)現(xiàn)寄托在著書立說(shuō)上。劉歆在《移讓太常博士書》說(shuō)：“昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌?zāi)说闷渌?；修易，序書，制作春秋，以紀(jì)帝王之道?！盵注](漢)班固撰：《顏師古注·漢書》，中華書局1962年版，第1968頁(yè)?？鬃印白粉E三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”(《史記·孔子世家》)；當(dāng)“吾道不行”時(shí)，孔子作《春秋》，“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而春秋諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’：推此類以繩當(dāng)世，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記·孔子世家》)

孔子之于《詩(shī)》，“去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席”，“禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”。這樣，孔子把自己的政治見(jiàn)解寄托在學(xué)術(shù)中，期望在后世被實(shí)現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，孔子是為政治理想而著述，孔子似乎在著書立說(shuō)中又可以表達(dá)自己的“天下有道”的見(jiàn)解。

所以，從政是孔子“有道”的外在展開，教學(xué)是孔子對(duì)“有道”的積蓄，著述是孔子對(duì)“有道”的期望。在當(dāng)時(shí)，孔子用多種路徑追求“天下有道”，直到晚年，孔子還為不能實(shí)現(xiàn)“天下有道”而遺憾，擔(dān)心“病沒(méi)世而名不稱”，無(wú)以“自見(jiàn)于后世”，發(fā)出了“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”的嘆息(《史記·孔子世家》)。

三、“有道”與“好學(xué)”

孔子生活的春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，王官失守，諸侯僭越?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d：“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！笨鬃幼鸪纭叭酢?，更提出尊崇“周政”，積極留意三代典章制度，適周“觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極”(《孔子家語(yǔ)·觀周》)，問(wèn)禮于老子，感慨：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！?《孔子家語(yǔ)·觀周》)“吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)抉擇的背后，更反映出孔子思想與“周道”一脈貫通，希望為政者遵循文武、周公治國(guó)之道，移風(fēng)易俗，拯救天下“無(wú)道”的亂世。

孔子童年就得益于魯國(guó)濃郁禮樂(lè)文化的熏陶，“常陳俎豆設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》)。成年后，更是積極研習(xí)“方策”典籍，汲取文武之道思想精華。好學(xué)成為孔子知識(shí)淵博的原因，更是孔子開闊視野的前題。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇主要講學(xué)習(xí)問(wèn)題，列為開篇首章，大有深意。這表明，“為學(xué)”是孔子人生的核心價(jià)值之一[注]孫桂平：《孔子的學(xué)術(shù)思想綜述》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。?？鬃右簧贾铝τ诓恍笇W(xué)習(xí)，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》)的極高境界。在《論語(yǔ)》中，反映孔子刻苦好學(xué)的記載比比皆是，如：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”《論語(yǔ)·泰伯》載孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰：“吾非生而知之者，好古敏以求之也?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》載孔子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》載孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》載孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

“好學(xué)”成為孔子一種終身學(xué)習(xí)精神，是“被孔子看得比忠信更為難能可貴的一種品質(zhì)?！盵注]陳來(lái)：《論儒家教育思想的基本理念》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第5期?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，是為了探尋文武之道，追求“有道”，孔子好學(xué)本質(zhì)上則是一種積極踐行“道”的精神?？鬃硬粌H自己好學(xué)，更要求弟子好學(xué)，希望弟子在學(xué)習(xí)中追求“有道”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)?shù)茏訉W(xué)習(xí)偏離“有道”時(shí)，孔子給予嚴(yán)厲的批評(píng)，如當(dāng)“宰予晝寢”，孔子斥之：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)；當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子即批評(píng)其為“小人哉”(《論語(yǔ)·子路》)。也就是說(shuō)，孔子與弟子“好學(xué)”本身就是對(duì)“道”的認(rèn)知與實(shí)踐，這是長(zhǎng)期的自主的多方面的多層次的體會(huì)，學(xué)習(xí)的目的源于對(duì)“文武之道”的追求。所以，孔子主張學(xué)習(xí)的最終目的就是“謀道”，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)功名利祿與物質(zhì)享受不在意，以實(shí)現(xiàn)“有道”與否作為人生是否完滿的標(biāo)準(zhǔn)。

四、“有道”與“君子”

周室衰微，大道不行，諸侯暴肆，國(guó)亂不止?？鬃討n先王之道不能廣傳于世，面對(duì)政治上的“不容”與“天下之無(wú)道也久矣”(《論語(yǔ)·八佾》)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難以施展抱負(fù)。所以，孔子生活的中心在于追求天下“有道”?！墩撜Z(yǔ)》中“有道”出現(xiàn)14次，“無(wú)道”出現(xiàn)12次，如，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，“如殺無(wú)道，以就有道，何如”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”(《論語(yǔ)·季氏》)。

“無(wú)道”的現(xiàn)實(shí)讓孔子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，成為孔子“君子”教育的內(nèi)在持久動(dòng)力，在整部《論語(yǔ)》中論及君子之處竟90余次之多?？鬃咏逃哪繕?biāo)就是希望弟子成為“君子儒”而非“小人儒”(《論語(yǔ)·雍也》)，而“儒”之本義，就是以“仁”“義”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，講究禮樂(lè)，崇尚禮儀[注]黃懷信：《“儒”本義及儒學(xué)特質(zhì)》，張秋升、王洪軍主編：《中國(guó)儒學(xué)史研究》，齊魯書社2004年版，第20頁(yè)。。《中庸》言：“修道之謂教。”孔子認(rèn)為，要循道而行，就需要修道之“教”?？鬃硬粌H自己好學(xué)以“謀道”，也教育弟子好學(xué)以成“君子”，培養(yǎng)君子成為行“道”的主體，即“君子學(xué)以致道”(《論語(yǔ)·子張》)，擁有治理“千乘之國(guó)”“千室之邑”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))“使於四方，不辱君命”(《論語(yǔ)·子路》)的能力。即孔子欲讓弟子致力于恢復(fù)文武之道，匡正社會(huì)的無(wú)道現(xiàn)實(shí)。因而，“道”之于君子是一種勝于物質(zhì)需求的精神追求，是人生的原則和理想，也是生命意義之所在。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，目的就是要把普通的“士”培養(yǎng)成這樣的“君子”[注]范衛(wèi)紅：《從“士君子之道”看孔子的思想體系》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1991年第3期。?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子”，其定位是“政治精英+道德楷?！?，其影響在于“民眾表率+社會(huì)典范”[注]黎紅雷：《孔子“君子學(xué)”的三種境界—〈論語(yǔ)〉首章集譯》，《孔子研究》2014年第3期。。(《大戴禮記·哀公問(wèn)五儀》)載孔子對(duì)于君子的定義：“言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無(wú)伐，無(wú)伐善之色而思慮通明而辭不專。”楊朝明先生認(rèn)為，“孔子一生謙恭，不以‘圣人’‘賢人’自居，但始終以‘君子’自期?！盵注]楊朝明：《論語(yǔ)詮解》，山東友誼出版社2013年版，第3頁(yè)。在《論語(yǔ)·子張》“君子之道，孰先傳焉”章解釋時(shí)，楊朝明先生認(rèn)為“君子之道”就是“先王之道”[注]楊朝明：《論語(yǔ)詮解》，山東友誼出版社2013年版，第341頁(yè)。。簡(jiǎn)言之，在孔子看來(lái)，君子是“文武之政”的繼承者，“君子之道”就應(yīng)該遵從先王之道，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

孔子人生非時(shí)，政治主張不能為時(shí)代所用，但是孔子殷切希望自己的“道”能廣行于世。所以，孔子期望弟子成為君子，秉承自己的思想，行為要符合“周道”的要求，獲得從政的機(jī)會(huì)，追求“有道”理想的實(shí)現(xiàn)。君子為政，表率作用十分關(guān)鍵，即“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)?？鬃右缶硬粌H能“修己以敬”“修己以安人”，更要“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃訐?dān)心“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，無(wú)以“自見(jiàn)于后世”(《史記·孔子世家》)。所以，孔子心目中君子的任務(wù)是讓天下有道，孔子希望弟子通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，內(nèi)外兼修，達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)的境地，從而由君子來(lái)承擔(dān)社會(huì)“有道”大任。

五、“有道”以“正”展開

春秋時(shí)期，社會(huì)混亂，人心墜落，先王之道特別是文武之道不行?？鬃右浴按Z者”(《論語(yǔ)·子罕》)自居，“祖述堯舜，憲章文武”(《禮記·中庸》)，其學(xué)說(shuō)包含“禮”“樂(lè)”“政”“行”等眾多重要范疇，而“正”是評(píng)價(jià)其是否符合“周道”的標(biāo)準(zhǔn)，用“正”規(guī)范“道”的走向。《爾雅·釋詁》曰：“道，直也?！庇伞爸薄背霭l(fā)，引申出“道”的另一本意“正”?！墩f(shuō)文解字系傳》言“‘道’之‘直道’義，乃是與僻道、邪道、權(quán)道等相對(duì)立，故又可稱‘正道’”。所以，“正”在孔子“道”的體系中，占有重要的位置。在《論語(yǔ)》《禮記》及《孔子家語(yǔ)》中，“正”多次出現(xiàn)，涉及諸如正行、正身、正禮、正樂(lè)、正名、正政等范疇[注]周寶銀、黃懷信：《從“一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。。

(一)入仕求“正”的實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載孔子曰：“政者，正也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解》載孔子曰：“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣?！笨鬃影l(fā)表政見(jiàn)，規(guī)勸為政者歸“正”。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈?！?《禮記·大學(xué)》)孔子呼吁為政者“正名”。子路問(wèn)為政“子將奚先？”孔子同樣強(qiáng)調(diào)為政必先“正名”，并且告誡為政者如果“名不正”，最終會(huì)導(dǎo)致“民無(wú)所措手足”的局面(《論語(yǔ)·子路》)。在遇到不“正”之事時(shí)，孔子堅(jiān)決予以抵制。如孔子拒絕不正之戰(zhàn)，《史記·孔子世家》載：“衛(wèi)靈公問(wèn)兵陳，孔子曰：‘俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“衛(wèi)孔文子將攻太叔，問(wèn)策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》載：“季氏將伐顓臾?！笨鬃诱J(rèn)為是子路與冉有“之過(guò)”，感嘆：“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也。”又如孔子拒絕不正之言，《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：‘人假馬，其與之乎？’孔子曰：‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假?！緦O悟，告宰通曰：‘自今以往，君有取謂之取，無(wú)曰假。’故孔子正假馬之言，而君臣之義定矣?！盵注][漢]韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書局1980年版，第200頁(yè)。再如孔子期望正名分，《論語(yǔ)·子路》載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎？’”

(二)復(fù)禮樂(lè)求“正”的實(shí)踐。何晏“子之武城”章“君子學(xué)道”句集解引孔安國(guó)曰：“道，謂禮樂(lè)也?！盵注]何晏注，邢昺疏，李學(xué)勤主編：《論語(yǔ)注疏，卷十七》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，北京大學(xué)出版社1999年版，第233頁(yè)。表明“道”的主要內(nèi)容就是先王“禮樂(lè)”等思想?？鬃颖局笆龆蛔鳎哦霉拧?《論語(yǔ)·述而》)的學(xué)術(shù)精神，為求“天下有道”，始終不離正“禮樂(lè)”。孔子希望用先王之“禮樂(lè)”來(lái)規(guī)范社會(huì)，使社會(huì)“有道”。

一是反對(duì)違制，遵守“周禮”。當(dāng)季氏“八佾舞于庭”，孔子就發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”(《論語(yǔ)·八佾》)的憤慨。對(duì)“三家者以《雍》徹”及“季氏旅于泰山”之類的僭禮違制行為，也是深深嘆息。即使是自己的弟子，有不合禮的言行，孔子也進(jìn)行批評(píng)教育。如子貢欲去告朔之餼羊，孔子堅(jiān)決反對(duì)曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子認(rèn)為，禮萬(wàn)不可違背，更是不可廢棄的?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇記載管仲“有三歸，官事不攝”，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”的違禮行為，孔子批評(píng)其不知禮，認(rèn)為“管仲之器小哉！”

二是抵制“淫”樂(lè)，維護(hù)“正音”。孔子明確反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，將其作為雅樂(lè)的對(duì)立面提出來(lái)，定為“淫”，并且明確指出自己“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，提出“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”的主張(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?？鬃右髲母鱾€(gè)方面對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行約束，使之符合周禮制度。對(duì)于“復(fù)樂(lè)求正”，孔子不僅僅是停留在口頭理論層面，而是身體力行地推行了一系列正樂(lè)的措施，如定公十年春，齊魯君主夾谷相會(huì)，孔子斥齊“四方之樂(lè)”為“夷狄之樂(lè)”，誅“優(yōu)倡侏儒”(《史記·孔子世家》)。當(dāng)顏淵問(wèn)為邦時(shí)，孔子就要求“樂(lè)則《韶》《舞》”，提出“放鄭聲”，認(rèn)為“鄭聲淫”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。所以，孔子“自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”(《論語(yǔ)·子罕》)。在孔子看來(lái)，“鄭衛(wèi)之樂(lè)”是對(duì)感官耳目之欲的滿足，是對(duì)人情放任不約束的迎合，這對(duì)于為政為邦的作用是非常消極的?！白釉邶R聞《韶》”章，依黃侃《論語(yǔ)集解義疏》觀點(diǎn)，實(shí)際表達(dá)了孔子對(duì)“天下無(wú)道”的感傷，突顯出孔子“在齊聞《韶》”的政治意味[注]梁宗華、 孫忠厚：《〈論語(yǔ)〉“子在齊聞〈韶〉”章的詮釋史考察》，《孔子研究》2018年第3期。。所以，孔子主要是從政治教化的角度去講“樂(lè)”?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，所到之處也都要適時(shí)演習(xí)禮儀，弦歌講頌。在《論語(yǔ)》中多處表現(xiàn)了孔子的樂(lè)教思想，如子路問(wèn)“成人”，孔子的答復(fù)是：“文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。顏淵問(wèn)“為邦”，孔子回答說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之格，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。”

天下無(wú)道，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，價(jià)值觀混亂的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，孔子用“正”的標(biāo)準(zhǔn)思考社會(huì)治亂問(wèn)題，對(duì)天下不合禮、不合樂(lè)、名不正等違背“周道”的現(xiàn)象致力糾正。所以，“正”是孔子評(píng)價(jià)社會(huì)上的“禮”“樂(lè)”“政”“行”等是否符合“先王之道”的標(biāo)準(zhǔn)，是孔子之“道”最核心的內(nèi)容[注]周寶銀、黃懷信：《從“一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。。

六、“就有道而正焉”解讀

“就有道而正焉”的主語(yǔ)“君子”是孔子所期望的“道”的承擔(dān)者?！熬陀械蓝伞敝坝械馈庇?xùn)為“有道德者”不合孔子原意，也與孔子踐行的“道”相異。所以，康有為先生注曰：“有道，謂有道術(shù)。正，謂問(wèn)其是非。”[注]康有為著、樓宇烈整理：《論語(yǔ)注》，中華書局1984年版，第13頁(yè)?！皩W(xué)”在《論語(yǔ)》首章指“學(xué)說(shuō)或?qū)W說(shuō)成就”之意[注]李啟謙：《關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期。，而孔子所期望的“道”也指正確的思想主張、學(xué)說(shuō)[注]黃懷信：《論語(yǔ)新校釋》，三秦出版社2006年版，第17頁(yè)。。

此章實(shí)際上反映出孔子追求“有道”、拒絕“無(wú)道”的背景，希望弟子成為君子，居、行、言要符合“道”的要求，才是真正好的“學(xué)問(wèn)”。具體而言可分為三個(gè)層次：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”反映出孔子“憂道不憂貧”“謀道不謀食”的生活宗旨?！懊粲谑露饔谘浴迸c“納于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)意義相近，指少說(shuō)話，多做事，勉勵(lì)行道?！熬陀械蓝?，可謂好學(xué)也已”。反映孔子希望糾正天下“不正”行為，用“大道”醫(yī)治禮壞樂(lè)崩的亂世，這樣才是“道”的真諦所在?！熬陀械蓝伞钡摹暗馈敝缚鬃铀蛲爸艿馈?，特別是文武、周公之道，表達(dá)出孔子在行道過(guò)程中貫穿“正”的原則，冀以實(shí)現(xiàn)天下“有道”的嘗試。此章大意為：君子，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適；但是對(duì)于事情要謹(jǐn)慎分辨，說(shuō)話謹(jǐn)慎(行事、說(shuō)話要合道)，這樣就可以接近“周道”而糾正社會(huì)上不合“周道”的行為，這是行道的基本標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀孔子的學(xué)習(xí)、教學(xué)、從政經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子基本上是圍繞“周政”，力圖使為政者效法文武治國(guó)之道?！吧跻游崴ヒ?，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”(《論語(yǔ)·述而》)反映出孔子對(duì)“周道”的孜孜追求，孔子“復(fù)禮”“從周”的背后，其終極所求是“天下有道”，即以“周道”來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！拔奈渲荚诜讲摺?《禮記·中庸》)“文、武之道，未墜于地”(《論語(yǔ)·子張》)為孔子系統(tǒng)總結(jié)、繼承并發(fā)展周代禮樂(lè)文化提供了可能，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)?？鬃优c弟子們向“道”游說(shuō)，構(gòu)成了“就有道而正”的最早的實(shí)踐者。

自漢代以來(lái)，后世儒家通過(guò)經(jīng)典詮釋構(gòu)建理論，釋放思想力量，凸顯價(jià)值取向，為社會(huì)服務(wù)。儒學(xué)成為“人學(xué)”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注“人間秩序”。當(dāng)今社會(huì)處于高速發(fā)展期，要發(fā)掘孔子儒學(xué)的精義，發(fā)揮孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于社會(huì)的作用，摒棄過(guò)分追捧權(quán)力、財(cái)富的行為，最為緊要的就是要進(jìn)一步“就有道而正焉”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》載孔子曰：“雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。”因而，“就有道而正焉”是孔子對(duì)人生價(jià)值的貞定和人生意義追求，具有重要時(shí)代意義與理論價(jià)值。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！比绾斡行Ъ橙」糯挝拿鞯臓I(yíng)養(yǎng)，向世界發(fā)出傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的“中國(guó)聲音”，有著非常重要的意義?？鬃拥摹熬陀械蓝钡木窀嬖V世人，應(yīng)該克制好惡之欲，和物質(zhì)生活相比，更看重精神追求與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)?！墩撜Z(yǔ)·子路》載孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃酉Ｍ麖恼吣芫哂懈呱械牡赖虑椴?，超越世俗功利羈絆，深入自己的細(xì)微之處，克服不正之風(fēng)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃用鞔_批評(píng)顯揚(yáng)所學(xué)、賣弄于人等不正當(dāng)?shù)膶W(xué)風(fēng)，勸導(dǎo)人們保持正當(dāng)、向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。“學(xué)以致其道”就是要依“道”行事，追求真理、弘揚(yáng)真理的價(jià)值取向，胸懷天下，為社會(huì)國(guó)家盡己之力。“大道之行，天下為公”，全面決戰(zhàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，要求每個(gè)人立足自己的工作崗位，積極投身于社會(huì)主義事業(yè)，注重實(shí)干。時(shí)刻警醒自我，對(duì)照中央精神與習(xí)近平總書記系列重要講話，“就有道而正焉”，即要“堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一”[注]習(xí)近平：《努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人》，《新華每日電訊》2016年12月9日。。不論從事何種工作，都要從黨和人民的根本利益這一最高的“道”出發(fā)，樹立正確的堅(jiān)定的理想信念，自覺(jué)把理想信念與黨、國(guó)家和人民的利益結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定自己的修為，不輕易改變自己的志向，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，在堅(jiān)守“大道”的過(guò)程中去完善實(shí)現(xiàn)自己的人生意義和價(jià)值。