趙曉翠
(山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,山東 濟南 250101)
中華民族歷來重視家庭,重視家教,重視家風(fēng)的培育和弘揚,究其原因,家庭不僅是人倫的根本,還是社會的基本構(gòu)成單位,同時也是形成良好社會秩序和政治秩序的基礎(chǔ)。中國的家訓(xùn)文化最早萌芽于五帝時代,至明清時期達到鼎盛。[注]謝青松、趙娟:《中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承與核心思想》,載《中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代道德建設(shè)》,中國社會科學(xué)出版社2017年版,第37頁。幾千年來,受農(nóng)耕文明的影響,以家庭為單位的生活方式及以宗族為中心的宗法制度成為“家國同構(gòu)”的主要社會模式。孟子曰:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!盵注](宋)朱熹:《宋本孟子集注》第3冊,國家圖書出版社2016年版,第20頁。也就是說,中國倫理觀念的塑形是由個體領(lǐng)域到群體領(lǐng)域,私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的延伸,故有“修身,齊家,治國,平天下”之說。因此,中國的家風(fēng)文化在影響社會風(fēng)氣、價值觀念、國家治理等方面發(fā)揮著不可替代的作用。一般而言,中國古代家風(fēng)的形成是指一個家庭或家族的長輩,將其人生體驗、學(xué)術(shù)思想等寓于家訓(xùn)、家禮、家規(guī)等文獻中,或以實踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常生活中,通過血親倫常關(guān)系對晚輩進行約束,起到“助人君,明教化”的目的,其更為深遠的意義是“軌物范世”“遺澤后昆”。當(dāng)這種穩(wěn)定的價值觀念、行為習(xí)慣、文化氛圍等能夠浸潤子孫,世代相傳,就成為“家風(fēng)”。概言之,它是家族內(nèi)部共識性的道德觀念,是“內(nèi)化于心,外化于行”的道德準則,其思想精華在今天仍具有重要的啟迪和借鑒意義。誠如梁啟超先生所言:“吾中國社會之組織,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制,在今日形式雖廢,其精神猶存也?!盵注](清)梁啟超:《新大陸游記》,湖南人民出版社1981年版,第144頁。直至今日,圍繞著家庭建立起來的倫理體系依然是中國人的精神寄托,甚至體現(xiàn)著價值追求。
《周易》乃“群經(jīng)之首,大道之源”,是中國哲學(xué)及文化的總源頭,其思想在一定程度上構(gòu)筑了中華民族的生活方式、情感態(tài)度、精神品質(zhì)、價值觀念、人生信仰等。《周易》從探索大自然而形成的八卦出發(fā),畫出一套模擬自然的符號系統(tǒng),后經(jīng)文王系辭,孔子及門人作《易傳》,將這套符號系統(tǒng)的意義從天道貫通到人道,發(fā)揮出人倫道德含義,實現(xiàn)人心通達萬物之情。家庭,既是人生活的基本場域,也是人認識世界、改造世界的存在之域,也就當(dāng)然成為《周易》作者思考的重要對象。毫無疑問,《周易》思想中蘊含了豐富的關(guān)于家風(fēng)家德的哲思智慧,其中《下經(jīng)》第三十七卦——《家人》卦,可以說是專門討論家風(fēng)之道的卦。本文通過分析《家人》卦中有益資糧,以期有助于涵養(yǎng)新時代的良好家風(fēng),促進社會安定團結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。
何為“家人”?朱熹注曰:“‘家人’者,一家之人。”[注](宋)朱熹:《周易本義》,中央編譯出版社2010年版,第115頁??追f達曰:“明家內(nèi)之道,正一家之人,故謂之家人?!盵注](魏)王弼、(晉)韓康伯注,(唐)孔穎達疏:《周易正義》,中國致公出版社2013年版,第157頁?!峨s卦傳》曰:“家人,內(nèi)也?!庇诖朔N種,皆是說,《家人》卦講的是家庭內(nèi)各成員之間的相處之道,即家庭秩序。將每位家庭成員擴展至家族、民族、國家,乃至天下,就引申為天下秩序。《家人》卦的卦象為外巽內(nèi)離,《說卦傳》曰:“巽為風(fēng);離為火。”意為風(fēng)自火出,火熾熱則風(fēng)生,風(fēng)生助火燃,火自內(nèi)出,得風(fēng)而盛,遂有由家及外之象。同時,離又為明;巽為白,可引申為潔齊[注]⑤(宋)程頤:《周易程氏傳》,九州出版社2011年版,第146、147頁。,意思是說每個家庭成員內(nèi)心光明,且主體及主體間具有了“應(yīng)然”的邏輯及價值意義。本文立足歷代思想家對《家人》卦爻辭的闡發(fā),將中國古代家風(fēng)之道概括為如下三端:
《家人》卦認為,治家之始,首先要列法度規(guī)章,以備防患于未然,消除憂慮悔恨。該法度規(guī)章并非一定是家規(guī)家訓(xùn)的文字載體,言傳身教的傳承、耳提面命的教育等都是法度。法度使大家的行為有所依傍、價值有所趨赴。倘若沒有法度規(guī)章存在,勢必害于人情肆意,失卻長幼之序,擾亂男女之別,傷及親情恩義,損敗倫理綱常,最終導(dǎo)致悔吝憂傷。如初九曰:“閑有家,悔亡?!薄断蟆吩唬骸伴e有家,志未變也?!瘪R融注:“閑,闌也,防也?!盵注]⑦⑧⑨⑩(清)李道平:《周易集解纂疏》,中華書局2015年版,第352、353、353、353、353、353頁。古時門中有木,即門閂,本意為欄桿,引申為防備、防閑、防范之義。從卦象看,此卦由《遁》卦來,《遁》初四易位成《家人》,上卦為巽,巽為木,初九應(yīng)六四,《遁》下卦為艮,艮為門,為門中之木,艮又為止,故有防戒、防備等之義?!断髠鳌分v“志未變”猶如不忘初心,即初九心志還沒有偏邪改變的時候就要用心防范。正如程頤曰:“閑謂防閑法度也。”⑤孔穎達也有類似說法:“治家之道,在初即須嚴正,立法防閑。若黷亂之后,方始治之,則有悔矣?!盵注](魏)王弼、(晉)韓康伯注,(唐)孔穎達疏:《周易正義》,中國致公出版社2013年版,第157頁。因此,從某種意義上說,重家風(fēng)必然重家教,重家教勢必齊家規(guī),家規(guī)好比綱領(lǐng),指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)家族成員的生活行為,并且承擔(dān)著道德教育功能??梢?,家規(guī)并非只是外在的條框約束,更是誠于內(nèi)心,外化為家庭成員自己善意的分寸和尺度,這樣才能在關(guān)鍵時刻做出正確選擇。
其次,除了列法度規(guī)章之外,治家嚴厲也是必不可少。如九三曰:“家人嗃嗃,悔厲吉;婦子嘻嘻,終吝。”《象》曰:“‘家人嗃嗃’,未失也?!畫D子嘻嘻’,失家節(jié)也?!薄皢蹎邸?,候果注曰:“嚴也?!雹哙嵭鳌盁罒馈薄"唷稜栄拧吩疲骸笆⒘乙??!薄墩f文》云:“嚴酷貌。”⑨由此可知,此爻意為治家嚴厲,家人愁怨叫嚷,雖有悔恨危險之事,有所遺憾,但最終吉祥。從卦象看,九三陽居陽位,乾德剛健,其道威嚴。三爻處下卦之極,象征一家之主,且不中,過于剛,故有“嗃嗃”嚴厲之象。與之相反“嘻嘻”,候果注曰:“笑也。”⑩鄭玄曰:“驕佚自笑之意。”意為婦女和孩子一起嘻嘻哈哈,有失家教禮節(jié),不成體統(tǒng)。另外,此處嘻嘻并非僅為“笑”之義,引申為沉溺于享樂、驕滿的狀態(tài),長此以往,定有災(zāi)禍?!都胰恕坟哉J為,治家之道,要正倫理,守情義,也就是篤恩義而不失倫理?!吨熳诱Z類》記載,“問,《易傳》云,治家之道,在于正倫理,篤恩義。今欲正倫理,則有傷恩義。欲篤恩義,又有乖于倫理,如何?曰:須是于正倫理處篤恩義,篤恩義而不失倫理方可?!盵注](清)李光地:《周易折中》,劉大鈞整理,巴蜀書社2013年版,第183、183頁。朱熹弟子問,治家之道,要正倫理,守情義。但是想要端正倫理,難免會傷及情義;想要守情義,難免又害倫理,那該怎么辦呢?朱熹說,守恩義、正倫理不可偏廢最好。這也從側(cè)面說明,治家之道在于一家之主要以嚴正為要,但仁愛之情也必不可少。換言之,盡管儒家強調(diào)各種家規(guī)的規(guī)范性作用,但也非常重視這些儀則背后的精神和情感之愛,這是中國人慣以來“親親”仁愛的家庭倫理,因此,篤恩義而不失倫理為家風(fēng)的最佳狀態(tài)。但現(xiàn)實中倘若不能兩全,應(yīng)該怎么辦呢?胡炳文曰:“嗃嗃,以義勝情,雖悔厲而吉。嘻嘻,以情勝義,終吝?!焙现x強調(diào),從長遠來看,家庭教育寧嚴勿寬。孟子曾曰:“教者必以正,以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣?!币鉃槭┙陶咭谜_的方法,然而現(xiàn)實中,倘若正確的方法行不通,施教者就開始發(fā)怒,怒則傷及感情了。由此觀之,倘若治家過嚴,就有可能使身體受傷,也可能使人情受傷,然無論如何,家長念于骨肉恩情,會有悔吝之意,但從長遠來看,法度立,人倫正,家道齊,終會吉祥,這才是一家之主對家庭成員最大的恩義。因此,與其家規(guī)漫散,不如恭敬;與其褻瀆,不如嚴格。倘若治家過慈,缺少嚴格家訓(xùn),情義雖盛,然正義被掩蓋,家之禮法不足,驕縱悖理滋生,長此以往,家道亂,禍患就不可避免了。
《家人》卦認為,治家之道,首重女正,女正則家道正。卦辭有明確論述:“家人,利女貞?!币鉃椤都胰恕坟裕谂映质卣??!柏憽痹凇吨芤住肺谋局校话阌袃煞N含義:一為占問,一為正固。此處應(yīng)為正固之義,即心意既正且固,引申為內(nèi)心既堅守光明,又主持公平正義。從卦象看,虞翻注“利女貞”曰:“遁之四也。女謂離巽,二四得正,故利女貞?!盵注]③④(清)李道平:《周易集解纂疏》,中華書局2015年版,第350、353、353頁。他認為,《家人》卦由《遁》卦九四與初六互換而來,上卦為巽,謂長女,六四陰居陰位,得正;下卦為離,謂中女,六二陰居陰位,得正,故有利女貞之說。值得注意的是,《家人》卦為何言“利女貞”,而非言“利男貞”,抑或其他?其實,此處不宜理解為對女子的苛刻要求,抑或貶低女子地位,而指女子在一家庭之中,由于其特有的身心特點、生育及哺乳功能,決定其在增進家庭和睦、科學(xué)養(yǎng)育后代、促進社會和諧、樹立良好家風(fēng)等方面具有其他社會群體無法比擬的獨特作用?!都胰恕ゅ琛吩唬骸凹胰?,女正位乎內(nèi),男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣。”從卦象上看,“女正乎內(nèi)”是指六二,六二在內(nèi)卦,位中正,柔爻為女,意為女子在家中有中正地位?!澳姓跬狻保妇盼?,九五在外卦,位中正,剛爻為男,意為男子在家外有中正地位??梢?,彖辭作者認為,家庭男女的主要分工是女主內(nèi),男主外,這符合天地之道。此說原因為何?其實,除了古代由農(nóng)耕社會形成的傳統(tǒng)生活方式外,還有一點非常重要,即朱熹所說:“欲先正乎內(nèi)也,內(nèi)正則無不正矣?!盵注](宋)朱熹:《周易本義》,中央編譯出版社2010年版,第115頁。內(nèi)正就是強調(diào)女人在家中貞固的重要意義。同時,治家之道還在于各正其位,即父親要盡責(zé)做個好父親,合乎父之道;孩子要盡心做個孝順孩子,合乎為子之道;哥哥要做好表率,合乎為兄之道;弟弟要做個好弟弟,合乎為弟之道;丈夫要受義持家做個好丈夫,合乎為夫之道;妻子要相夫教子做個好妻子,合乎為妻之道。前一個“父”“子”“兄”“弟”“夫”“婦”是實然,后一個則是應(yīng)然,由實然到應(yīng)然,須遵照禮制行事,這樣才能端正合宜,產(chǎn)生良好的家庭關(guān)系。
其次,坤道有順從之美。如六二曰:“無攸遂,在中饋,貞吉?!薄断蟆吩唬毫?,順以巽也?!八臁睘槌?,引申為隨心所欲,無所管束。《春秋公羊傳》桓公八年:“遂者何?生事也。大夫無遂事?!焙涡葑ⅲ骸皩J轮o?!雹塾纱擞^之,此爻喻為家中婦人不會隨心所欲,無端惹禍生事,有順從之美。荀爽曰:“有應(yīng)有實,陰道之至美者也。坤道順從,故無所得遂?!雹軓呢韵罂矗趦?nèi)卦中位,內(nèi)卦為家,柔爻為女,正是彖辭講的“女正乎內(nèi),男正乎外”,故六二指家中主婦或母親。因六二在離中,離為麗,故有美麗、附麗之義。又六二有中正之德,故有謙虛之美。同時六二還與九五正應(yīng),九五即為一家之長或父親,故此爻引申為家中有一美、柔、謙、正的賢惠婦人?!墩f文·食部》:“饋,餉也。”從卦象看,六二既在下卦離中,又在二三四互體坎中,火在下,水在上,故有烹飪之象,在此引申為酒食,也即廚房飲食之事。從爻辭和象辭的解釋來看,此爻整體描述了坤陰的柔順中正之德,即家中婦人以耐心細致、溫柔體貼的態(tài)度做好全家人的飲食保障工作,通過飲食這種意境,塑造每一位成員的意識境遇,使家人在團聚飲食的過程中獲得喜樂與滿足,由此形成的其樂融融的狀態(tài)即為家庭成員心意安頓的港灣,這也是婦女在協(xié)調(diào)家庭關(guān)系中所起到的積極效果。因此,在當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平下,這種角色分工是非常具有現(xiàn)實意義的。
最后,女子有幫扶之力。如六四曰:“富家,大吉?!薄断蟆吩唬骸案患掖蠹樤谖灰??!薄案弧睘閯釉~,解釋為使其富有、富裕。從卦象看,惠棟注曰:“三動體坤,坤為富者?!抖Y運》曰:‘天生時而地生財?!囊躁幘铀模实梦?。應(yīng)在初,上承五而在三上,故云應(yīng)初順五乘三。初、三、五皆陽,故比據(jù)三陽,陽稱大、稱吉,故大吉也?!盵注](清)惠棟:《周易述 附易漢學(xué)、易例》,鄭萬耕點校,中華書局2012年版,第104頁。三爻變,二三四爻互體為坤,坤為富有。又因六四陰居陰位,得位,其與初六正應(yīng),上承九五,下乘九三。初九、九三、九五皆為陽爻,比據(jù)三陽,故有富家且大吉之象。因此,女子能夠幫扶男人事業(yè),對發(fā)家致富有利,究其原因,應(yīng)是女子在家中是男人意識發(fā)動交流的首要對象,她的意識能夠很好地塑造和幫助男人,加上女子的順承及對男性心靈的呵護可以讓男人更加有力,以此幫助男人達到發(fā)家致富的理想狀態(tài)。因此,《家人》卦倡導(dǎo)家中婦人溫柔賢淑,聰惠持家,順承一家之主完成創(chuàng)始大業(yè),但含蓄而不顯耀,也不居功自傲。從這一點上來看,婦女確實在家中扮演著重要角色。
在中國古代宗法制度下,“家國同構(gòu)”“家國一體”是典型的社會政治特征,這一特征表現(xiàn)在《家人》卦上就是認為治國之道乃治家之道至正至善的最高表現(xiàn),一言以蔽之,家齊才能國正。《家人》卦前四爻著眼于如何明于家道,然及至九五尊位,則擴展為“家國一體同構(gòu)”。九五曰:“王假有家,勿恤,吉。”《象》曰:“‘王假有家’,交相愛也。”程頤注曰:“五君位,故以王言;假,至也,極乎有家之道也?!盵注]④(宋)程頤:《周易程氏傳》,九州出版社2011年版,第149、149頁。九五為君位,處尊而中正之位,故以君王言之;假為至,國之道猶如家之道。朱熹云:“‘假’至也。‘有家’,猶言有國也?!盵注]⑧(宋)朱熹:《周易本義》,中央編譯出版社2010年版,第116、117頁。此說與程頤義同,意為從家庭治起,將治家之道推廣到治國之道,古代稱為“家天下”?!渡袝虻洹吩唬骸霸蝗艋牛蹐蛟环艅?,欽明文思安安,允恭克讓。光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族?!币鉃榭疾旃糯ト?,帝堯名叫放勛,他處事謹慎賢明,溫和寬容,信實恭謹謙讓,光輝普照四方,他以至誠感化上下,發(fā)揚才智美德,使家族親密和睦。由此觀之,“假”當(dāng)訓(xùn)為至誠感化。龔煥有類似解釋:“假與格同。初之閑有家,是以法度防閑之;至王假有家,則躬行有以感化之矣?!盵注]⑨(清)李光地:《周易折中》,劉大鈞整理,巴蜀書社2013年版,第184、184頁。意為以身垂范,用實際行動感化其家,使得父慈子孝、兄弟有恭、夫婦得正,各歸其所,家庭和睦,故家正而天下正。所以此爻引申為君王用自己的誠意感格眾人然后保有其家,大家相親相愛,和睦相處,不必憂慮,吉祥。從卦象看,《家人》自《遁》來,《遁》上卦為乾,乾為仁,為愛,三爻變,初二三互體成震,震為交,又九五六二正應(yīng),六四初九正應(yīng),有交相愛之象,也即內(nèi)外同德。正如程頤曰:“自古圣王,未有不以恭己正家為本。故有家之道既至,則不憂勞而天下治矣,勿恤而吉也。五恭己于外,二正家于內(nèi),內(nèi)外同德,可謂至矣。”④意為自古圣王,沒有不以正家為本的,家道正,則不用憂勞天下之治,最終吉祥。由此觀之,君王的示范意義不可小覷,若其家庭能做到仁愛和睦,就會讓民眾感覺到光明,帶給社會更多的公平正義,那么,大家思想上同心同德,行動上同心同向,則天下治矣。說明古人認為各家家道端正了,天下就安定了。此說通于《大學(xué)》之道:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲先治其國者,先齊其家;欲齊其家,先修其身?!惫省笆ト酥蹋葟募沂?。家正則天下化之也”??梢?,《家人》彖辭“正家而天下定矣”的核心要義是通過各正其位的道德原則產(chǎn)生一種責(zé)任倫理關(guān)系的訴求,讓私人語境的家訓(xùn)與代表社會公共領(lǐng)域話語的主流意識形態(tài)達到高度契合,成為實現(xiàn)“家國同構(gòu)”的關(guān)鍵[注]劉欣:《平民化家訓(xùn)與宋代儒學(xué)社會化》,載《中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代道德建設(shè)》,中國社會科學(xué)出版社2017年版,第72頁。。
其次,《家人》卦對于如何明于家國之道,化成天下,做了具體規(guī)定。如上九曰:“有孚威如,終吉?!薄断蟆吩唬骸巴缰瓷碇^也?!薄版凇睘檎\信,“威”為威嚴,“反身”謂反躬自省。意為在治家之時能始終維持威嚴莊重的姿態(tài),讓家人心悅誠服,最終收獲吉祥,這是因為君長(上九)時常反躬自省、嚴格自律的緣故。王弼曰:“家道可終,唯信與威。”[注](魏)王弼:《周易注·附周易略例》,樓宇烈校釋,中華書局2014年版,第201頁。從卦象看,“三已變,與上易位成坎”[注](清)李道平:《周易集解纂疏》,中華書局2015年版,第355頁。。意為九三變,與上九易位,四五六爻互為坎。又因《坎》卦卦辭有“習(xí)坎有孚”的說法,故曰“有孚”。《遁》上為乾,乾為君,君德威嚴,故曰“威如”。值得注意的是此處“非作威也,反身自治,則人畏服之矣。”⑧意思是并非作出威嚴之貌,而是反躬自身,讓人信服。正如孟子說:“以德服人,中心悅而誠服也?!鄙暇艦樨载持K,為家國之道所成,強調(diào)兩個方面的含義:
其一,誠為本,嚴為用。王申子曰:“家人之終,家道成也,故極言齊家久遠之道。齊家之道,以誠為本,以嚴為用。不誠則上下相欺,眾事不立。不嚴則禮法不存,瀆慢易生,如此而家道齊者,未之有也。故家人之終,以孚威二者言之。是二者,保家道之終吉也。”⑨王氏認為,齊家要以誠為本,以嚴輔用。若不誠則上下欺瞞,家事難立。若家規(guī)不嚴則禮法不存,褻瀆漫待滋生,如此家道難齊。所以,《家人》卦之終要落到誠信威嚴上,以此保家國之道終吉?!罢\”的表淺含義是待人誠實無偽,實則有更深層次的含義?!洞髮W(xué)》言:“誠者,天之道,誠之者,人之道?!币鉃椤罢\”是由天賦予,踐履“誠”,乃是人之道,精誠之至與誠于內(nèi)心是一以貫之、不二有別的?!洞髮W(xué)》曰:“欲正其心者,先誠其意?!庇衷唬骸八^誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也?!薄罢摹薄罢\意”皆是“修己”的工夫,因此,君子當(dāng)有“真”且“誠”的初心,不自欺欺人,不為外界好惡所動,才能真正展現(xiàn)“至誠”的內(nèi)心。這并非掩其不善,而是去惡存善,以顯露君子本具的至真至誠之心。故誠意正心,乃修身規(guī)矩準繩也,所謂先自治也;齊家治國平天下,所謂治人也。君子當(dāng)先誠意正心修身,而后齊家治國平天下,即先自治而后治人也。在治人過程中,前文已言,當(dāng)把控好嚴的尺度。朱熹曰:“身修則家治矣?!盵注](宋)朱熹:《周易本義》,中央編譯出版社2010年版,第115頁。由此得出,君子當(dāng)以誠信為本,由本達末,原始反終,這也是“修齊治平”的一以貫之之道。
其二,反求諸己。道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于反求諸己,通過自我反省與修養(yǎng)而獲得信任。“身得人敬而敬于人,明知身敬于人人亦敬己,反之于身則知施之于人,故曰反身之謂也。”[注](魏)王弼、(晉)韓康伯注,(唐)孔穎達疏:《周易正義》,中國致公出版社2013年版,第160頁。意為自己得別人敬信,自己也要敬信別人,由于自己敬信別人,別人由此敬信自己,知道這樣的道理,所以要時常自省內(nèi)心,施敬于人。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!盵注]陳曉芬、徐儒宗:《論語大學(xué)中庸譯注》,中華書局2011年版,第153頁。自身行得正,不下達命令事情也能實行;自身不正,雖下達命令,百姓也不會聽從。又說:“不能正其身,如正人何?”不能自正其身,如何端正別人呢?這也是儒家修己安仁的內(nèi)圣外王之道,即施教者要知行合一,率先垂范,要求別人如何做,自己要率先做到,是以身作則之義。正是通過這種行為實踐,家風(fēng)的培育才能不斷地展現(xiàn)為現(xiàn)實生活當(dāng)中活潑生動的存在。
可見,正是由于家風(fēng)是建立在血緣關(guān)系上的教化,這種血親關(guān)系決定著家族成員之間影響的高度關(guān)聯(lián)性,因此,家長或君主的一言一行,一舉一動都對家族成員產(chǎn)生重要影響。從另一個側(cè)面看,《周易》之教,從根本上說是動機論,而不是后果論。其動機當(dāng)以天地自然之善為最核心的原發(fā)端點,堅守正心誠意,樹立精神權(quán)威,強調(diào)誠信為治家基石,才能在家人和百姓中建立威信,享有威望。所以,上九爻引申為“威如之吉”別無它法,只有反身內(nèi)修之路可行。
通過對《家人》卦爻辭的分析,我們看到了中國古代先民的智慧結(jié)晶。幾千年前,《周易》作者就給我們描繪了一幅家訓(xùn)不倦、父義母慈、母賢妻惠、嚴格教誨、誠信做人、言傳身教、德善恒傳、家庭和合的美好家風(fēng)圖景。解讀《家人》卦更為深層的含義是多方面的,可概括為如下兩端:首先,一個家庭的良好延續(xù)要通過血緣天性的涵育,緣情制禮。如果說“情”是“親親”的家庭倫理,那么“禮”則是治家嚴明、家道肅齊的法度和規(guī)章。當(dāng)這種“親親”之家庭倫理被不斷深化、擴張和延伸,就變成社會活動之“情理”。該思想可從《家人》卦六爻的邏輯排列順序獲知,前四爻主要論述治家之道,及至五爻君位,將治家之道進一步延伸,起心動念感動家人,心中有家,這樣的人才可以保有國家,這是治國之道的家道根基。此時,家風(fēng)家德已經(jīng)超出了宗族而呈現(xiàn)出普遍性的價值和意義,最終形成了“家國同構(gòu)”的治理模式。換言之,當(dāng)以倫理來組織社會,個人、家庭、國家、社會就不是割裂的,而組成一個共同體,進而消融個人與其他群體兩端。其次,家風(fēng)倫理的本始在于“修身”?!都胰恕坟约爸辽暇咆?,上為終,強調(diào)“有孚威如”。因此,在儒家看來,家道之成或天下之治的道德根本在于修身有誠,即從正心誠意出發(fā),不斷完善個人道德品質(zhì),讓這種價值觀念成為每個人內(nèi)在信仰的載體,這樣代代相傳,就成為一個家庭的性格特征,最終演變成對家族子弟具有浸濡意義的良好家風(fēng)。可見,儒家倡導(dǎo)的家風(fēng)之道以日常生活為身心修煉之本,它不僅是內(nèi)化于心的道德精神的凝聚,還是外化于行的道德實踐。由此形成的家風(fēng)既符合家庭、家族的實際需要,同時還化民成俗,奠定民眾的道德基礎(chǔ),進而影響社會風(fēng)氣,國家氣象。
總之,自古迄今,《家人》卦體現(xiàn)的家國智慧一線相承。雖然社會飛速發(fā)展,家庭成員和結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化,但是家庭的基本要素幾乎沒變,那么家德家風(fēng)的深層智慧就不會改變。優(yōu)良的家風(fēng)是一個家庭或家族重要的、無以替代的精神財富,它影響到每一位家庭成員,是支撐家庭進步與發(fā)展的力量所在,也是構(gòu)建社會和諧,天下大同的文化命脈。因此,對于中國傳統(tǒng)文化中這些富有生命力的內(nèi)容,我們今天仍然可以含英咀華、借鑒吸收。我們?nèi)裟軓摹都胰恕坟灾屑橙∮幸鎯r值,無疑對家庭、社會和國家的建設(shè)和發(fā)展都具有啟迪和借鑒意義。