趙曉翠

(山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250101)

中華民族歷來重視家庭，重視家教，重視家風(fēng)的培育和弘揚(yáng)，究其原因，家庭不僅是人倫的根本，還是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，同時(shí)也是形成良好社會(huì)秩序和政治秩序的基礎(chǔ)。中國(guó)的家訓(xùn)文化最早萌芽于五帝時(shí)代，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。[注]謝青松、趙娟：《中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承與核心思想》，載《中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代道德建設(shè)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第37頁。幾千年來，受農(nóng)耕文明的影響，以家庭為單位的生活方式及以宗族為中心的宗法制度成為“家國(guó)同構(gòu)”的主要社會(huì)模式。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[注](宋)朱熹：《宋本孟子集注》第3冊(cè)，國(guó)家圖書出版社2016年版，第20頁。也就是說，中國(guó)倫理觀念的塑形是由個(gè)體領(lǐng)域到群體領(lǐng)域，私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的延伸，故有“修身，齊家，治國(guó)，平天下”之說。因此，中國(guó)的家風(fēng)文化在影響社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀念、國(guó)家治理等方面發(fā)揮著不可替代的作用。一般而言，中國(guó)古代家風(fēng)的形成是指一個(gè)家庭或家族的長(zhǎng)輩，將其人生體驗(yàn)、學(xué)術(shù)思想等寓于家訓(xùn)、家禮、家規(guī)等文獻(xiàn)中，或以實(shí)踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常生活中，通過血親倫常關(guān)系對(duì)晚輩進(jìn)行約束，起到“助人君，明教化”的目的，其更為深遠(yuǎn)的意義是“軌物范世”“遺澤后昆”。當(dāng)這種穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、文化氛圍等能夠浸潤(rùn)子孫，世代相傳，就成為“家風(fēng)”。概言之，它是家族內(nèi)部共識(shí)性的道德觀念，是“內(nèi)化于心，外化于行”的道德準(zhǔn)則，其思想精華在今天仍具有重要的啟迪和借鑒意義。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬裕骸拔嶂袊?guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也?！盵注](清)梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，湖南人民出版?981年版，第144頁。直至今日，圍繞著家庭建立起來的倫理體系依然是中國(guó)人的精神寄托，甚至體現(xiàn)著價(jià)值追求。

《周易》乃“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國(guó)哲學(xué)及文化的總源頭，其思想在一定程度上構(gòu)筑了中華民族的生活方式、情感態(tài)度、精神品質(zhì)、價(jià)值觀念、人生信仰等?！吨芤住窂奶剿鞔笞匀欢纬傻陌素猿霭l(fā)，畫出一套模擬自然的符號(hào)系統(tǒng)，后經(jīng)文王系辭，孔子及門人作《易傳》，將這套符號(hào)系統(tǒng)的意義從天道貫通到人道，發(fā)揮出人倫道德含義，實(shí)現(xiàn)人心通達(dá)萬物之情。家庭，既是人生活的基本場(chǎng)域，也是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的存在之域，也就當(dāng)然成為《周易》作者思考的重要對(duì)象。毫無疑問，《周易》思想中蘊(yùn)含了豐富的關(guān)于家風(fēng)家德的哲思智慧，其中《下經(jīng)》第三十七卦——《家人》卦，可以說是專門討論家風(fēng)之道的卦。本文通過分析《家人》卦中有益資糧，以期有助于涵養(yǎng)新時(shí)代的良好家風(fēng)，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

何為“家人”？朱熹注曰：“‘家人’者，一家之人?！盵注](宋)朱熹：《周易本義》，中央編譯出版社2010年版，第115頁?？追f達(dá)曰：“明家內(nèi)之道，正一家之人，故謂之家人。”[注](魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，中國(guó)致公出版社2013年版，第157頁?！峨s卦傳》曰：“家人，內(nèi)也。”于此種種，皆是說，《家人》卦講的是家庭內(nèi)各成員之間的相處之道，即家庭秩序。將每位家庭成員擴(kuò)展至家族、民族、國(guó)家，乃至天下，就引申為天下秩序?！都胰恕坟缘呢韵鬄橥赓銉?nèi)離，《說卦傳》曰：“巽為風(fēng)；離為火。”意為風(fēng)自火出，火熾熱則風(fēng)生，風(fēng)生助火燃，火自內(nèi)出，得風(fēng)而盛，遂有由家及外之象。同時(shí)，離又為明；巽為白，可引申為潔齊[注]⑤(宋)程頤：《周易程氏傳》，九州出版社2011年版，第146、147頁。，意思是說每個(gè)家庭成員內(nèi)心光明，且主體及主體間具有了“應(yīng)然”的邏輯及價(jià)值意義。本文立足歷代思想家對(duì)《家人》卦爻辭的闡發(fā)，將中國(guó)古代家風(fēng)之道概括為如下三端：

一、嚴(yán)明家規(guī)，家道齊肅

《家人》卦認(rèn)為，治家之始，首先要列法度規(guī)章，以備防患于未然，消除憂慮悔恨。該法度規(guī)章并非一定是家規(guī)家訓(xùn)的文字載體，言傳身教的傳承、耳提面命的教育等都是法度。法度使大家的行為有所依傍、價(jià)值有所趨赴。倘若沒有法度規(guī)章存在，勢(shì)必害于人情肆意，失卻長(zhǎng)幼之序，擾亂男女之別，傷及親情恩義，損敗倫理綱常，最終導(dǎo)致悔吝憂傷。如初九曰：“閑有家，悔亡?！薄断蟆吩唬骸伴e有家，志未變也?！瘪R融注：“閑，闌也，防也?！盵注]⑦⑧⑨⑩(清)李道平：《周易集解纂疏》，中華書局2015年版，第352、353、353、353、353、353頁。古時(shí)門中有木，即門閂，本意為欄桿，引申為防備、防閑、防范之義。從卦象看，此卦由《遁》卦來，《遁》初四易位成《家人》，上卦為巽，巽為木，初九應(yīng)六四，《遁》下卦為艮，艮為門，為門中之木，艮又為止，故有防戒、防備等之義?！断髠鳌分v“志未變”猶如不忘初心，即初九心志還沒有偏邪改變的時(shí)候就要用心防范。正如程頤曰：“閑謂防閑法度也。”⑤孔穎達(dá)也有類似說法：“治家之道，在初即須嚴(yán)正，立法防閑。若黷亂之后，方始治之，則有悔矣。”[注](魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，中國(guó)致公出版社2013年版，第157頁。因此，從某種意義上說，重家風(fēng)必然重家教，重家教勢(shì)必齊家規(guī)，家規(guī)好比綱領(lǐng)，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)家族成員的生活行為，并且承擔(dān)著道德教育功能?？梢姡乙?guī)并非只是外在的條框約束，更是誠(chéng)于內(nèi)心，外化為家庭成員自己善意的分寸和尺度，這樣才能在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確選擇。

其次，除了列法度規(guī)章之外，治家嚴(yán)厲也是必不可少。如九三曰：“家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝?！薄断蟆吩唬骸啊胰藛蹎邸?，未失也?！畫D子嘻嘻’，失家節(jié)也?！薄皢蹎邸保蚬⒃唬骸皣?yán)也?！雹哙嵭鳌盁罒馈薄＂唷稜栄拧吩疲骸笆⒘乙??！薄墩f文》云：“嚴(yán)酷貌?！雹嵊纱丝芍?，此爻意為治家嚴(yán)厲，家人愁怨叫嚷，雖有悔恨危險(xiǎn)之事，有所遺憾，但最終吉祥。從卦象看，九三陽居陽位，乾德剛健，其道威嚴(yán)。三爻處下卦之極，象征一家之主，且不中，過于剛，故有“嗃嗃”嚴(yán)厲之象。與之相反“嘻嘻”，候果注曰：“笑也。”⑩鄭玄曰：“驕佚自笑之意?！币鉃閶D女和孩子一起嘻嘻哈哈，有失家教禮節(jié)，不成體統(tǒng)。另外，此處嘻嘻并非僅為“笑”之義，引申為沉溺于享樂、驕滿的狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，定有災(zāi)禍?！都胰恕坟哉J(rèn)為，治家之道，要正倫理，守情義，也就是篤恩義而不失倫理。《朱子語類》記載，“問，《易傳》云，治家之道，在于正倫理，篤恩義。今欲正倫理，則有傷恩義。欲篤恩義，又有乖于倫理，如何？曰：須是于正倫理處篤恩義，篤恩義而不失倫理方可?！盵注](清)李光地：《周易折中》，劉大鈞整理，巴蜀書社2013年版，第183、183頁。朱熹弟子問，治家之道，要正倫理，守情義。但是想要端正倫理，難免會(huì)傷及情義；想要守情義，難免又害倫理，那該怎么辦呢？朱熹說，守恩義、正倫理不可偏廢最好。這也從側(cè)面說明，治家之道在于一家之主要以嚴(yán)正為要，但仁愛之情也必不可少。換言之，盡管儒家強(qiáng)調(diào)各種家規(guī)的規(guī)范性作用，但也非常重視這些儀則背后的精神和情感之愛，這是中國(guó)人慣以來“親親”仁愛的家庭倫理，因此，篤恩義而不失倫理為家風(fēng)的最佳狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)中倘若不能兩全，應(yīng)該怎么辦呢？胡炳文曰：“嗃嗃，以義勝情，雖悔厲而吉。嘻嘻，以情勝義，終吝?！焙现x強(qiáng)調(diào)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，家庭教育寧嚴(yán)勿寬。孟子曾曰：“教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。”意為施教者要用正確的方法，然而現(xiàn)實(shí)中，倘若正確的方法行不通，施教者就開始發(fā)怒，怒則傷及感情了。由此觀之，倘若治家過嚴(yán)，就有可能使身體受傷，也可能使人情受傷，然無論如何，家長(zhǎng)念于骨肉恩情，會(huì)有悔吝之意，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，法度立，人倫正，家道齊，終會(huì)吉祥，這才是一家之主對(duì)家庭成員最大的恩義。因此，與其家規(guī)漫散，不如恭敬；與其褻瀆，不如嚴(yán)格。倘若治家過慈，缺少嚴(yán)格家訓(xùn)，情義雖盛，然正義被掩蓋，家之禮法不足，驕縱悖理滋生，長(zhǎng)此以往，家道亂，禍患就不可避免了。

二、女子貞固，巽順為常

《家人》卦認(rèn)為，治家之道，首重女正，女正則家道正。卦辭有明確論述：“家人，利女貞?！币鉃椤都胰恕坟?，利于女子持守正道?！柏憽痹凇吨芤住肺谋局?，一般有兩種含義：一為占問，一為正固。此處應(yīng)為正固之義，即心意既正且固，引申為內(nèi)心既堅(jiān)守光明，又主持公平正義。從卦象看，虞翻注“利女貞”曰：“遁之四也。女謂離巽，二四得正，故利女貞?！盵注]③④(清)李道平：《周易集解纂疏》，中華書局2015年版，第350、353、353頁。他認(rèn)為，《家人》卦由《遁》卦九四與初六互換而來，上卦為巽，謂長(zhǎng)女，六四陰居陰位，得正；下卦為離，謂中女，六二陰居陰位，得正，故有利女貞之說。值得注意的是，《家人》卦為何言“利女貞”，而非言“利男貞”，抑或其他？其實(shí)，此處不宜理解為對(duì)女子的苛刻要求，抑或貶低女子地位，而指女子在一家庭之中，由于其特有的身心特點(diǎn)、生育及哺乳功能，決定其在增進(jìn)家庭和睦、科學(xué)養(yǎng)育后代、促進(jìn)社會(huì)和諧、樹立良好家風(fēng)等方面具有其他社會(huì)群體無法比擬的獨(dú)特作用?！都胰恕ゅ琛吩唬骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！睆呢韵笊峡矗芭鮾?nèi)”是指六二，六二在內(nèi)卦，位中正，柔爻為女，意為女子在家中有中正地位。“男正乎外”，指九五，九五在外卦，位中正，剛爻為男，意為男子在家外有中正地位?？梢姡柁o作者認(rèn)為，家庭男女的主要分工是女主內(nèi)，男主外，這符合天地之道。此說原因?yàn)楹危科鋵?shí)，除了古代由農(nóng)耕社會(huì)形成的傳統(tǒng)生活方式外，還有一點(diǎn)非常重要，即朱熹所說：“欲先正乎內(nèi)也，內(nèi)正則無不正矣。”[注](宋)朱熹：《周易本義》，中央編譯出版社2010年版，第115頁。內(nèi)正就是強(qiáng)調(diào)女人在家中貞固的重要意義。同時(shí)，治家之道還在于各正其位，即父親要盡責(zé)做個(gè)好父親，合乎父之道；孩子要盡心做個(gè)孝順孩子，合乎為子之道；哥哥要做好表率，合乎為兄之道；弟弟要做個(gè)好弟弟，合乎為弟之道；丈夫要受義持家做個(gè)好丈夫，合乎為夫之道；妻子要相夫教子做個(gè)好妻子，合乎為妻之道。前一個(gè)“父”“子”“兄”“弟”“夫”“婦”是實(shí)然，后一個(gè)則是應(yīng)然，由實(shí)然到應(yīng)然，須遵照禮制行事，這樣才能端正合宜，產(chǎn)生良好的家庭關(guān)系。

其次，坤道有順從之美。如六二曰：“無攸遂，在中饋，貞吉。”《象》曰：六二之吉，順以巽也?！八臁睘槌?，引申為隨心所欲，無所管束。《春秋公羊傳》桓公八年：“遂者何？生事也。大夫無遂事。”何休注：“專事之辭?！雹塾纱擞^之，此爻喻為家中婦人不會(huì)隨心所欲，無端惹禍生事，有順從之美。荀爽曰：“有應(yīng)有實(shí)，陰道之至美者也。坤道順從，故無所得遂?！雹軓呢韵罂矗趦?nèi)卦中位，內(nèi)卦為家，柔爻為女，正是彖辭講的“女正乎內(nèi)，男正乎外”，故六二指家中主婦或母親。因六二在離中，離為麗，故有美麗、附麗之義。又六二有中正之德，故有謙虛之美。同時(shí)六二還與九五正應(yīng)，九五即為一家之長(zhǎng)或父親，故此爻引申為家中有一美、柔、謙、正的賢惠婦人?！墩f文·食部》：“饋，餉也?！睆呢韵罂?，六二既在下卦離中，又在二三四互體坎中，火在下，水在上，故有烹飪之象，在此引申為酒食，也即廚房飲食之事。從爻辭和象辭的解釋來看，此爻整體描述了坤陰的柔順中正之德，即家中婦人以耐心細(xì)致、溫柔體貼的態(tài)度做好全家人的飲食保障工作，通過飲食這種意境，塑造每一位成員的意識(shí)境遇，使家人在團(tuán)聚飲食的過程中獲得喜樂與滿足，由此形成的其樂融融的狀態(tài)即為家庭成員心意安頓的港灣，這也是婦女在協(xié)調(diào)家庭關(guān)系中所起到的積極效果。因此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，這種角色分工是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

最后，女子有幫扶之力。如六四曰：“富家，大吉?！薄断蟆吩唬骸案患掖蠹?，順在位也。”“富”為動(dòng)詞，解釋為使其富有、富裕。從卦象看，惠棟注曰：“三動(dòng)體坤，坤為富者?！抖Y運(yùn)》曰：‘天生時(shí)而地生財(cái)?！囊躁幘铀?，故得位。應(yīng)在初，上承五而在三上，故云應(yīng)初順五乘三。初、三、五皆陽，故比據(jù)三陽，陽稱大、稱吉，故大吉也。”[注](清)惠棟：《周易述 附易漢學(xué)、易例》，鄭萬耕點(diǎn)校，中華書局2012年版，第104頁。三爻變，二三四爻互體為坤，坤為富有。又因六四陰居陰位，得位，其與初六正應(yīng)，上承九五，下乘九三。初九、九三、九五皆為陽爻，比據(jù)三陽，故有富家且大吉之象。因此，女子能夠幫扶男人事業(yè)，對(duì)發(fā)家致富有利，究其原因，應(yīng)是女子在家中是男人意識(shí)發(fā)動(dòng)交流的首要對(duì)象，她的意識(shí)能夠很好地塑造和幫助男人，加上女子的順承及對(duì)男性心靈的呵護(hù)可以讓男人更加有力，以此幫助男人達(dá)到發(fā)家致富的理想狀態(tài)。因此，《家人》卦倡導(dǎo)家中婦人溫柔賢淑，聰惠持家，順承一家之主完成創(chuàng)始大業(yè)，但含蓄而不顯耀，也不居功自傲。從這一點(diǎn)上來看，婦女確實(shí)在家中扮演著重要角色。

三、明于家道，天下化之

在中國(guó)古代宗法制度下，“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”是典型的社會(huì)政治特征，這一特征表現(xiàn)在《家人》卦上就是認(rèn)為治國(guó)之道乃治家之道至正至善的最高表現(xiàn)，一言以蔽之，家齊才能國(guó)正。《家人》卦前四爻著眼于如何明于家道，然及至九五尊位，則擴(kuò)展為“家國(guó)一體同構(gòu)”。九五曰：“王假有家，勿恤，吉。”《象》曰：“‘王假有家’，交相愛也?！背填U注曰：“五君位，故以王言；假，至也，極乎有家之道也。”[注]④(宋)程頤：《周易程氏傳》，九州出版社2011年版，第149、149頁。九五為君位，處尊而中正之位，故以君王言之；假為至，國(guó)之道猶如家之道。朱熹云：“‘假’至也?！屑摇?，猶言有國(guó)也?！盵注]⑧(宋)朱熹：《周易本義》，中央編譯出版社2010年版，第116、117頁。此說與程頤義同，意為從家庭治起，將治家之道推廣到治國(guó)之道，古代稱為“家天下”。《尚書·堯典》曰：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓。光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族?！币鉃榭疾旃糯ト?，帝堯名叫放勛，他處事謹(jǐn)慎賢明，溫和寬容，信實(shí)恭謹(jǐn)謙讓，光輝普照四方，他以至誠(chéng)感化上下，發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。由此觀之，“假”當(dāng)訓(xùn)為至誠(chéng)感化。龔煥有類似解釋：“假與格同。初之閑有家，是以法度防閑之；至王假有家，則躬行有以感化之矣?！盵注]⑨(清)李光地：《周易折中》，劉大鈞整理，巴蜀書社2013年版，第184、184頁。意為以身垂范，用實(shí)際行動(dòng)感化其家，使得父慈子孝、兄弟有恭、夫婦得正，各歸其所，家庭和睦，故家正而天下正。所以此爻引申為君王用自己的誠(chéng)意感格眾人然后保有其家，大家相親相愛，和睦相處，不必憂慮，吉祥。從卦象看，《家人》自《遁》來，《遁》上卦為乾，乾為仁，為愛，三爻變，初二三互體成震，震為交，又九五六二正應(yīng)，六四初九正應(yīng)，有交相愛之象，也即內(nèi)外同德。正如程頤曰：“自古圣王，未有不以恭己正家為本。故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己于外，二正家于內(nèi)，內(nèi)外同德，可謂至矣。”④意為自古圣王，沒有不以正家為本的，家道正，則不用憂勞天下之治，最終吉祥。由此觀之，君王的示范意義不可小覷，若其家庭能做到仁愛和睦，就會(huì)讓民眾感覺到光明，帶給社會(huì)更多的公平正義，那么，大家思想上同心同德，行動(dòng)上同心同向，則天下治矣。說明古人認(rèn)為各家家道端正了，天下就安定了。此說通于《大學(xué)》之道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲先治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家，先修其身?！惫省笆ト酥蹋葟募沂?。家正則天下化之也”?？梢?，《家人》彖辭“正家而天下定矣”的核心要義是通過各正其位的道德原則產(chǎn)生一種責(zé)任倫理關(guān)系的訴求，讓私人語境的家訓(xùn)與代表社會(huì)公共領(lǐng)域話語的主流意識(shí)形態(tài)達(dá)到高度契合，成為實(shí)現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的關(guān)鍵[注]劉欣：《平民化家訓(xùn)與宋代儒學(xué)社會(huì)化》，載《中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代道德建設(shè)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第72頁。。

其次，《家人》卦對(duì)于如何明于家國(guó)之道，化成天下，做了具體規(guī)定。如上九曰：“有孚威如，終吉?！薄断蟆吩唬骸巴缰?，反身之謂也。”“孚”為誠(chéng)信，“威”為威嚴(yán)，“反身”謂反躬自省。意為在治家之時(shí)能始終維持威嚴(yán)莊重的姿態(tài)，讓家人心悅誠(chéng)服，最終收獲吉祥，這是因?yàn)榫L(zhǎng)(上九)時(shí)常反躬自省、嚴(yán)格自律的緣故。王弼曰：“家道可終，唯信與威?！盵注](魏)王弼：《周易注·附周易略例》，樓宇烈校釋，中華書局2014年版，第201頁。從卦象看，“三已變，與上易位成坎”[注](清)李道平：《周易集解纂疏》，中華書局2015年版，第355頁。。意為九三變，與上九易位，四五六爻互為坎。又因《坎》卦卦辭有“習(xí)坎有孚”的說法，故曰“有孚”?！抖荨飞蠟榍?，乾為君，君德威嚴(yán)，故曰“威如”。值得注意的是此處“非作威也，反身自治，則人畏服之矣?！雹嘁馑际遣⒎亲鞒鐾?yán)之貌，而是反躬自身，讓人信服。正如孟子說：“以德服人，中心悅而誠(chéng)服也?！鄙暇艦樨载持K，為家國(guó)之道所成，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面的含義：

其一，誠(chéng)為本，嚴(yán)為用。王申子曰：“家人之終，家道成也，故極言齊家久遠(yuǎn)之道。齊家之道，以誠(chéng)為本，以嚴(yán)為用。不誠(chéng)則上下相欺，眾事不立。不嚴(yán)則禮法不存，瀆慢易生，如此而家道齊者，未之有也。故家人之終，以孚威二者言之。是二者，保家道之終吉也?！雹嵬跏险J(rèn)為，齊家要以誠(chéng)為本，以嚴(yán)輔用。若不誠(chéng)則上下欺瞞，家事難立。若家規(guī)不嚴(yán)則禮法不存，褻瀆漫待滋生，如此家道難齊。所以，《家人》卦之終要落到誠(chéng)信威嚴(yán)上，以此保家國(guó)之道終吉?！罢\(chéng)”的表淺含義是待人誠(chéng)實(shí)無偽，實(shí)則有更深層次的含義。《大學(xué)》言：“誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之者，人之道。”意為“誠(chéng)”是由天賦予，踐履“誠(chéng)”，乃是人之道，精誠(chéng)之至與誠(chéng)于內(nèi)心是一以貫之、不二有別的?！洞髮W(xué)》曰：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”又曰：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”“正心”“誠(chéng)意”皆是“修己”的工夫，因此，君子當(dāng)有“真”且“誠(chéng)”的初心，不自欺欺人，不為外界好惡所動(dòng)，才能真正展現(xiàn)“至誠(chéng)”的內(nèi)心。這并非掩其不善，而是去惡存善，以顯露君子本具的至真至誠(chéng)之心。故誠(chéng)意正心，乃修身規(guī)矩準(zhǔn)繩也，所謂先自治也；齊家治國(guó)平天下，所謂治人也。君子當(dāng)先誠(chéng)意正心修身，而后齊家治國(guó)平天下，即先自治而后治人也。在治人過程中，前文已言，當(dāng)把控好嚴(yán)的尺度。朱熹曰：“身修則家治矣?！盵注](宋)朱熹：《周易本義》，中央編譯出版社2010年版，第115頁。由此得出，君子當(dāng)以誠(chéng)信為本，由本達(dá)末，原始反終，這也是“修齊治平”的一以貫之之道。

其二，反求諸己。道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于反求諸己，通過自我反省與修養(yǎng)而獲得信任?！吧淼萌司炊从谌?，明知身敬于人人亦敬己，反之于身則知施之于人，故曰反身之謂也。”[注](魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，中國(guó)致公出版社2013年版，第160頁。意為自己得別人敬信，自己也要敬信別人，由于自己敬信別人，別人由此敬信自己，知道這樣的道理，所以要時(shí)常自省內(nèi)心，施敬于人。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[注]陳曉芬、徐儒宗：《論語大學(xué)中庸譯注》，中華書局2011年版，第153頁。自身行得正，不下達(dá)命令事情也能實(shí)行；自身不正，雖下達(dá)命令，百姓也不會(huì)聽從。又說：“不能正其身，如正人何？”不能自正其身，如何端正別人呢？這也是儒家修己安仁的內(nèi)圣外王之道，即施教者要知行合一，率先垂范，要求別人如何做，自己要率先做到，是以身作則之義。正是通過這種行為實(shí)踐，家風(fēng)的培育才能不斷地展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中活潑生動(dòng)的存在。

可見，正是由于家風(fēng)是建立在血緣關(guān)系上的教化，這種血親關(guān)系決定著家族成員之間影響的高度關(guān)聯(lián)性，因此，家長(zhǎng)或君主的一言一行，一舉一動(dòng)都對(duì)家族成員產(chǎn)生重要影響。從另一個(gè)側(cè)面看，《周易》之教，從根本上說是動(dòng)機(jī)論，而不是后果論。其動(dòng)機(jī)當(dāng)以天地自然之善為最核心的原發(fā)端點(diǎn)，堅(jiān)守正心誠(chéng)意，樹立精神權(quán)威，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為治家基石，才能在家人和百姓中建立威信，享有威望。所以，上九爻引申為“威如之吉”別無它法，只有反身內(nèi)修之路可行。

通過對(duì)《家人》卦爻辭的分析，我們看到了中國(guó)古代先民的智慧結(jié)晶。幾千年前，《周易》作者就給我們描繪了一幅家訓(xùn)不倦、父義母慈、母賢妻惠、嚴(yán)格教誨、誠(chéng)信做人、言傳身教、德善恒傳、家庭和合的美好家風(fēng)圖景。解讀《家人》卦更為深層的含義是多方面的，可概括為如下兩端：首先，一個(gè)家庭的良好延續(xù)要通過血緣天性的涵育，緣情制禮。如果說“情”是“親親”的家庭倫理，那么“禮”則是治家嚴(yán)明、家道肅齊的法度和規(guī)章。當(dāng)這種“親親”之家庭倫理被不斷深化、擴(kuò)張和延伸，就變成社會(huì)活動(dòng)之“情理”。該思想可從《家人》卦六爻的邏輯排列順序獲知，前四爻主要論述治家之道，及至五爻君位，將治家之道進(jìn)一步延伸，起心動(dòng)念感動(dòng)家人，心中有家，這樣的人才可以保有國(guó)家，這是治國(guó)之道的家道根基。此時(shí)，家風(fēng)家德已經(jīng)超出了宗族而呈現(xiàn)出普遍性的價(jià)值和意義，最終形成了“家國(guó)同構(gòu)”的治理模式。換言之，當(dāng)以倫理來組織社會(huì)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)就不是割裂的，而組成一個(gè)共同體，進(jìn)而消融個(gè)人與其他群體兩端。其次，家風(fēng)倫理的本始在于“修身”?！都胰恕坟约爸辽暇咆?，上為終，強(qiáng)調(diào)“有孚威如”。因此，在儒家看來，家道之成或天下之治的道德根本在于修身有誠(chéng)，即從正心誠(chéng)意出發(fā)，不斷完善個(gè)人道德品質(zhì)，讓這種價(jià)值觀念成為每個(gè)人內(nèi)在信仰的載體，這樣代代相傳，就成為一個(gè)家庭的性格特征，最終演變成對(duì)家族子弟具有浸濡意義的良好家風(fēng)?？梢?，儒家倡導(dǎo)的家風(fēng)之道以日常生活為身心修煉之本，它不僅是內(nèi)化于心的道德精神的凝聚，還是外化于行的道德實(shí)踐。由此形成的家風(fēng)既符合家庭、家族的實(shí)際需要，同時(shí)還化民成俗，奠定民眾的道德基礎(chǔ)，進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家氣象。

總之，自古迄今，《家人》卦體現(xiàn)的家國(guó)智慧一線相承。雖然社會(huì)飛速發(fā)展，家庭成員和結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，但是家庭的基本要素幾乎沒變，那么家德家風(fēng)的深層智慧就不會(huì)改變。優(yōu)良的家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族重要的、無以替代的精神財(cái)富，它影響到每一位家庭成員，是支撐家庭進(jìn)步與發(fā)展的力量所在，也是構(gòu)建社會(huì)和諧，天下大同的文化命脈。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些富有生命力的內(nèi)容，我們今天仍然可以含英咀華、借鑒吸收。我們?nèi)裟軓摹都胰恕坟灾屑橙∮幸鎯r(jià)值，無疑對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展都具有啟迪和借鑒意義。