李 琦 張學(xué)立

（貴州民族大學(xué) 民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550025）

《爾雅·釋詁》記載，“法”與“律”早在秦漢時(shí)期就已同義，均有“常規(guī)”“均布”“劃一”之意?！短坡墒枳h》亦載：“法亦律也，故謂之為律?！盵1]故“法思維”即“法律思維”，是特定歷史文化背景下的社會(huì)群體通過(guò)持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐逐漸形成的關(guān)于道德倫理和行為規(guī)范的思維方式，其過(guò)程大致分為兩個(gè)階段：一是規(guī)范的建構(gòu)階段，二是規(guī)范的應(yīng)用階段。

彝族是我國(guó)西南世居少數(shù)民族，擁有璀璨的民族文化和獨(dú)特的思維方式。彝族法思維是彝族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)行為規(guī)范并將所建構(gòu)的規(guī)范應(yīng)用于事實(shí)作出判斷的思維方式。彝族文化背景下產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)范所隱含的價(jià)值判斷與認(rèn)知模式是彝族法思維生成之關(guān)鍵，這種價(jià)值判斷和認(rèn)知模式又形成于宗教判斷、道德判斷和法律判斷的動(dòng)態(tài)交互。具體來(lái)看，彝族法思維以其宗教信仰為內(nèi)生動(dòng)力、以道德觀念為原始形態(tài)、以習(xí)慣法為文化表征。

新中國(guó)成立后，彝文古籍的搜集、整理和翻譯工作取得突破性進(jìn)展， 《彝文文獻(xiàn)經(jīng)典系列》叢書(shū)的策劃編輯工作作為“十二五”貴州省民族古籍搶救推進(jìn)計(jì)劃的重要步驟得以啟動(dòng)。20世紀(jì)80年代末，貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組在威寧自治縣發(fā)現(xiàn)古代彝文法律文獻(xiàn)《蘇巨黎咪》，又名《舍糾偉》（《彝文文獻(xiàn)經(jīng)典系列》之“法律篇”），王繼超等人用了近6年時(shí)間對(duì)其進(jìn)行整理和翻譯，將“蘇巨”譯為“告誡人”“教化人”，“黎咪”譯為“觀點(diǎn)”“哲言”“箴言”?！短K巨黎咪》成書(shū)于唐朝中葉，通過(guò)講事實(shí)、擺道理的方式記錄了彝族傳統(tǒng)的倫理道德和行為規(guī)范，蘊(yùn)含了豐富的彝族法思維內(nèi)容，充分體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)法思維的獨(dú)特性。該文獻(xiàn)于2009年6月列入《國(guó)家珍貴古籍名錄》。

一、彝族法思維的生成結(jié)構(gòu)

（一）宗教信仰——彝族法思維的內(nèi)生動(dòng)力

“心怵而奉之以禮，禮緣情生。”[2]“怵”是宗教意識(shí)產(chǎn)生的根源，是先民們因低下的生產(chǎn)力水平而對(duì)大自然產(chǎn)生的極大恐懼，“禮”是消除“怵”的方式或儀式，如以求福避禍為目的的各種祭祀活動(dòng)，“情”是先民們對(duì)神秘力量的心理依賴和崇拜。因“怵”而奉“禮”，“怵”與“禮”共生“情”，宗教意識(shí)在“怵”“禮”“情”的交叉互動(dòng)中生成。

彝族宗教一般指形成于其社會(huì)內(nèi)部的以萬(wàn)物有靈觀為基礎(chǔ)，以祖先崇拜為核心，以自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜為主體的原始畢摩教。畢摩教源于原始崇拜，其內(nèi)涵豐富、功能繁多，對(duì)彝族傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序和行為規(guī)范的建構(gòu)至關(guān)重要，無(wú)論是獨(dú)特豐富的畢摩文化還是政教合一的政治制度都以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生。

自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜是彝族原始宗教的主體。落后的社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了彝族人長(zhǎng)期將大自然及其現(xiàn)象視作萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，并由此衍生出對(duì)擁有巨大意志力的天、山、地、火、水、石等自然神靈的崇拜。其中天神的威懾力最大，天神無(wú)所不知，能夠公正地判斷對(duì)人世間的是非，向天神說(shuō)謊的人必遭天懲，天神代表著公平、正義及完美的人格。其余的神各有不同的管轄范圍和職責(zé)，只要做了壞事就會(huì)遭到神的懲罰。自然神靈的人格化不僅體現(xiàn)了彝族人追求公平、正義的內(nèi)在意識(shí)和懲惡揚(yáng)善的強(qiáng)烈愿望，還體現(xiàn)了他們對(duì)道德監(jiān)督力量和審判力量的需求和渴望。彝族人認(rèn)為人必有魂，人死后的靈魂可能變成善魂“吉爾”保護(hù)家人，也可能變成惡魂“紐此哈莫”作祟后人。無(wú)惡不作者不僅會(huì)被惡鬼纏身，死后也將變成惡鬼，禍及子孫。他們還通過(guò)殺雞賭咒來(lái)懲罰逃跑在外的犯人。這種基于鬼魂觀的因果報(bào)應(yīng)觀念是彝族人向善道德準(zhǔn)則的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。圖騰崇拜源于動(dòng)植物崇拜，他們因相信某些動(dòng)植物曾是自己的祖先或拯救過(guò)自己的祖先而對(duì)它們產(chǎn)生崇拜心理，如對(duì)龍圖騰、虎圖騰、竹圖騰的崇拜等。

祖先崇拜是彝族原始宗教的核心，早在母系氏族向父系氏族的過(guò)渡時(shí)期就已經(jīng)形成，彝族“三靈觀”根據(jù)祖靈在另一世界的“生存”狀態(tài)和階段將祖靈分為游靈、家靈、族靈，“三魂觀”則認(rèn)為“人死變?nèi)?，一魂去密尼，一魂守焚?chǎng)，一魂留宗祠，享受子孫祭奠”[3]。祖靈關(guān)注后代事務(wù)、操控現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于家支實(shí)務(wù)的處理尤為關(guān)鍵，如在分支與合族時(shí)要祭祖送靈；遷徙、聯(lián)姻時(shí)要舉行祭祖儀式告知祖先；冤家械斗開(kāi)戰(zhàn)前要祈求祖靈保佑，若戰(zhàn)勝須向祖靈謝恩；家支成員如做了無(wú)德之事要?jiǎng)儕Z其族籍[4]。祖靈是否得到應(yīng)有的供奉、是否安適，都直接影響后代的福禍興衰，無(wú)論生活幸與不幸，都要虔誠(chéng)祭祖、安撫祖靈。彝族祖先崇拜具有“神不歆非類，民不祀非族”[5]的特點(diǎn)，認(rèn)為自家祖神的地位高于其他諸神，人們通過(guò)祖先祭祀儀式與祖神發(fā)生聯(lián)系，一方面作為一種倫理教育活動(dòng)對(duì)合于道德的言行加以倡導(dǎo)，規(guī)范人的宗教道德原則，如引導(dǎo)人們孝敬父母、追孝祖宗、躬行祖道。借助祖先權(quán)威保持互助協(xié)作的親族關(guān)系、提升家支內(nèi)聚力[6]。另一方面對(duì)不合于道德的行為進(jìn)行懲罰，如亂倫者靈牌不能供奉在家中，只能掛在屋外的畜圈等等。祖先崇拜與彝族社會(huì)生活密切相關(guān)，在彝族長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中延續(xù)下來(lái)，直到民國(guó)時(shí)期仍保留得較為完整，是規(guī)范彝族人行為的“隱形的手”，也是形成以家支道德為基礎(chǔ)的道德倫理觀和親族思維的深層因素。

宗教信仰作為內(nèi)化的群體意識(shí)，對(duì)彝族人的精神、行為的引導(dǎo)和規(guī)范功能還體現(xiàn)在其集體制度性和巫術(shù)控制性上。人們因篤信宗教而敬畏詛盟，作為宗教信仰外化形式的祭祀儀式、巫術(shù)儀式等宗教儀式的感召力極強(qiáng)，尤其在進(jìn)行糾紛調(diào)解時(shí)，彝族人慣于將儀式宗教化以促使合意與信仰情緒的融合，從而使判決結(jié)果深入人心。如此一來(lái)，宗教的儀式化便成為實(shí)現(xiàn)法權(quán)力的重要保障，如果沒(méi)有充滿神秘色彩的宗教儀式對(duì)人們進(jìn)行慰藉和施壓，判決結(jié)果就會(huì)因缺乏敬畏感而被弱化甚至遭到抵制，這種引導(dǎo)和規(guī)范功能強(qiáng)化了宗教信仰在彝族道德規(guī)范構(gòu)建和法思維形成過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位。

（二）道德倫理——彝族法思維的原始形態(tài)

在法思維的規(guī)范建構(gòu)階段，傳統(tǒng)的道德倫理觀作為內(nèi)隱的法觀念所起的作用是尤為關(guān)鍵的。人們對(duì)規(guī)范的普遍認(rèn)同和尊重是規(guī)范得以建構(gòu)和應(yīng)用的基本前提，而所在社會(huì)倡導(dǎo)的道德倫理觀念和心理傾向則是人們普遍認(rèn)同和尊重規(guī)范的必要保證，是法思維的原始形態(tài)。

道德倫理是社會(huì)力量和個(gè)人觀念的統(tǒng)一，只有當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則被人們所接受并內(nèi)化為信念時(shí)，才能在建構(gòu)和應(yīng)用規(guī)范的過(guò)程中發(fā)揮作用。彝族長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)各具特色的政治制度來(lái)實(shí)行傳統(tǒng)統(tǒng)治，而這種傳統(tǒng)統(tǒng)治具有明顯的以家支為依托的“習(xí)俗統(tǒng)治”特征。在原始社會(huì)時(shí)期，極低的生產(chǎn)力水平使彝族先民必須依靠集體的力量才能獲得生產(chǎn)資料并維持生存，從而確立起以群體（氏族）為本位的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)體價(jià)值的獲得必須以滿足群體需要為前提，這種價(jià)值觀要求人們將維護(hù)共同體的利益作為必須遵循的道德原則，奠定了家支道德作為彝族社會(huì)普遍倫理模式的認(rèn)知基礎(chǔ)。以家支道德為核心的道德倫理觀及其衍生出的制度觀念是形成彝族家支制和宗法制的內(nèi)驅(qū)力。事實(shí)上，在以家支為單位的彝族血親組織社會(huì)中，法律最初的任務(wù)僅在于維持各家支之間的和平狀態(tài)。如某家支內(nèi)一成員侵犯了另一成員，則根據(jù)家支內(nèi)部紀(jì)律處置。如某一家支成員侵犯了另一家支成員，即不存在一個(gè)共同的“上級(jí)”來(lái)調(diào)整爭(zhēng)端時(shí)，常以血親復(fù)仇的方式解決。因此最早的彝族習(xí)慣法規(guī)范常常通過(guò)要求被害血親放棄復(fù)仇和規(guī)定旨在確定事實(shí)的機(jī)械審訊方式來(lái)調(diào)節(jié)和制止家支間或私人間的爭(zhēng)斗，這種習(xí)俗因具有強(qiáng)大控制力而長(zhǎng)期存于彝族社會(huì)。

《蘇巨黎咪》將以忠君觀念為核心的等級(jí)思維作為其政治倫理思維論證的重中之重。一方面源于彝族傳統(tǒng)的道德觀?？脊刨Y料已證實(shí)彝族等級(jí)觀念在原始社會(huì)時(shí)期就已萌芽，如楚雄考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代大墩子墓葬對(duì)身份地位不同之人的埋葬方式就體現(xiàn)了彝族原始社會(huì)對(duì)尊卑差別的道德反映。西漢以后彝族社會(huì)向奴隸制的過(guò)渡、私有制的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)加速了等級(jí)觀念的系統(tǒng)化并萌生了等級(jí)思維，“百姓不忠于君，反叛君長(zhǎng)，天地會(huì)降滅給它；奴隸不忠于主，不聽(tīng)使喚，觸犯主子之尊嚴(yán)，主子就要用棍棒教訓(xùn)他?！盵7]等觀念為彝族傳統(tǒng)道德烙下了深深的等級(jí)印記。另一方面歸因于《蘇巨黎咪》的成書(shū)背景?！短K巨黎咪》成書(shū)于唐朝中葉南詔建國(guó)以后，此時(shí)的彝族已具備民族共同體的基本特征，與唐朝的政治文化聯(lián)系使內(nèi)地儒學(xué)侵入彝族傳統(tǒng)道德體系，如南詔“闡三教，賓四門”就以維護(hù)自身統(tǒng)治為目的[8]，提出“仁政”“德治”“君民一體”等政治倫理觀念。如“君主要治國(guó)，仁美淮夷治，恩義萬(wàn)民安；賢者居高位，愚者化忠良；萬(wàn)民水中溺，何不早施仁”[4]的仁政主張不僅局限于本族內(nèi)，還存在于族與族之間，而“德治”是實(shí)施仁政的基本手段和維持君權(quán)的必要保障。以“君仁、民良、君恩、民命”的倫理關(guān)系為依托的“君民一體”觀則認(rèn)為只有民眾得以生存，君位才穩(wěn)固，所以君民不可分[4]。以上元素的融合促進(jìn)了《蘇巨黎咪》中的政治倫理思維的生成。

以“仁”“義”“德”“責(zé)”為內(nèi)核的為人持家、尊老愛(ài)幼、孝敬父母、崇祖敬舅、團(tuán)結(jié)友善、恭謙誠(chéng)信等道德規(guī)范在《蘇巨黎咪》中亦得到充分闡釋。從南北朝時(shí)期的爨寶子碑、爨龍顏碑、孟孝琚碑中可知，它們是彝族原始道德和漢文化（儒家和玄學(xué)道德思想）共同作用的產(chǎn)物，并作為賦予法思維合理性的價(jià)值準(zhǔn)則調(diào)節(jié)著習(xí)慣法規(guī)范的構(gòu)建和應(yīng)用。

《蘇巨黎咪》的成書(shū)時(shí)間與彝族共同體形成時(shí)間非常接近，這一時(shí)期的彝族人對(duì)自身族屬的認(rèn)同感高度提升，基本一致的彝族道德原則和規(guī)范得以形成，它們既是法思維的原始形態(tài)，又是維護(hù)法思維的正當(dāng)性和權(quán)威性的基本保障。

（三）彝族習(xí)慣法——彝族法思維的文化表征

宗教信仰首先確立起神在先民心中的至高地位，并以此把世俗的道德提升為宗教的教義、信條和戒律，這樣一來(lái)，人們自然會(huì)因?yàn)槌绨萆穸袷厣穸ǖ囊?guī)則。一旦神成為道德規(guī)范的立法者、監(jiān)督者和審判者的統(tǒng)一體，人們就會(huì)將神定的規(guī)則作為判斷自己的言行是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)尺，人的言行與神的獎(jiǎng)懲相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教感受便成為人們接受道德約束的自覺(jué)意識(shí)[9]，它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀恪于人們的普通意識(shí)之中，并化身為一種公認(rèn)、傳統(tǒng)的權(quán)威性觀念和價(jià)值尺度引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們的行為和社會(huì)秩序。當(dāng)這種公認(rèn)、傳統(tǒng)的權(quán)威性觀念和價(jià)值尺度在不斷壯大的政治社會(huì)組織或社會(huì)權(quán)威的支持下升華為某種思維模式并得到規(guī)范化發(fā)展和提煉以作為判斷社會(huì)成員之言行的主要標(biāo)尺時(shí)，習(xí)慣法秩序就產(chǎn)生了。

彝族習(xí)慣法是彝族社會(huì)生活的核心規(guī)范，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容繁多，如涼山彝族習(xí)慣法包含的人身占有法、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)法、婚姻家庭法、租佃借貸法以及對(duì)偷盜、搶劫、傷害、人命案等行為的處罰涉及社會(huì)生活的各方面。習(xí)慣法存在的形式包括四種形式。一是成文法。據(jù)彝文典籍記載，在彝族古代是存在過(guò)成文法的，如武洛撮時(shí)代的《治國(guó)安邦經(jīng)》中就有法律條文，可惜早已失傳。目前發(fā)現(xiàn)的最早、最完整的彝族成文法應(yīng)是春秋中葉時(shí)夜郎國(guó)先祖武夜郎制定的二十條律令。二是神話與史詩(shī)。神話常被氏族成員用于解釋儀式，所以它與習(xí)俗間存在著密切的關(guān)系，如彝族禁止血緣婚與其“兄妹不婚”的傳說(shuō)密切相關(guān)，彝族竹崇拜與其各個(gè)支系起源于竹的神話傳說(shuō)也不無(wú)關(guān)聯(lián)。而史詩(shī)作為神話和現(xiàn)實(shí)的交織，是彝族先民對(duì)自然界和人類社會(huì)以及人類思維活動(dòng)等一般問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，在史詩(shī)巨著《勒俄特依》中就可探尋到彝族起源、宗教信仰以及風(fēng)俗和習(xí)慣法的影子。三是格言與諺語(yǔ)?！扒叭瞬粫?huì)爾比，后代言而無(wú)理?yè)?jù)”，“爾比”即“格言”“諺語(yǔ)”，被彝族人視為真理，不僅在調(diào)解糾紛時(shí)經(jīng)常使用，在道德修養(yǎng)、家庭倫常、長(zhǎng)幼次序、婚育禁忌等方面也常通過(guò)爾比來(lái)表達(dá)。教育訓(xùn)示經(jīng)《瑪木特依》就是以爾比的方式嚴(yán)格規(guī)范了社會(huì)各階層的行為。四是彝文典籍。彝文典籍是了解彝族古代社會(huì)的重要資料，其內(nèi)容囊括彝族社會(huì)生活的各方面，彝族社會(huì)的規(guī)范和習(xí)俗也包容其間，如《蘇巨黎咪》《君主根源》《十三則溪》《阿哲制度》等彝文典籍均可作為研究彝族法思維的重要史料[6]。習(xí)慣法存在的形式雖多，但因與其相伴演進(jìn)的彝族社會(huì)活動(dòng)和歷史事件多發(fā)生在元朝土司制度建立以后，加之口耳相傳的延承方式以及將基本原則與個(gè)案情況相結(jié)合的靈活裁定方式，使本具內(nèi)隱性的習(xí)慣法精神內(nèi)核及其與法思維之間的關(guān)系更加難以考量。

何為習(xí)慣法的精神內(nèi)核？它與法思維之間、法思維與習(xí)慣法之間的關(guān)系是什么？不妨借助認(rèn)知科學(xué)理論對(duì)此進(jìn)行探討。人類認(rèn)知的五層級(jí)理論將人類的認(rèn)知?jiǎng)澐譃樯窠?jīng)、心理、語(yǔ)言、思維、文化五個(gè)層級(jí)，它們由低級(jí)到高級(jí)依次形成“神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知、文化認(rèn)知”的序列。在此序列中，較低層級(jí)的認(rèn)知依次是高層級(jí)認(rèn)知的基礎(chǔ)，較高層級(jí)的認(rèn)知又包含和影響著較低層級(jí)的認(rèn)知。人類的認(rèn)知迄今為止只能且必須包含于以上五個(gè)層級(jí)中[10]。將五層級(jí)理論投射到彝族法律認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，不難發(fā)現(xiàn)，宗教信仰和道德倫理因具備心理習(xí)慣和依賴的感性特征而隸屬于心理層級(jí)，彝族法思維作為建構(gòu)規(guī)范和判斷事實(shí)的認(rèn)知過(guò)程隸屬于思維層級(jí)，彝族習(xí)慣法及其他社會(huì)規(guī)范則屬文化（主要是制度文化）層級(jí)?；诨A(chǔ)關(guān)系、包含關(guān)系和影響關(guān)系的傳遞性，得到如下結(jié)論：彝族法思維以宗教信仰和道德倫理為基礎(chǔ)，同時(shí)又與宗教信仰、道德倫理一同構(gòu)成彝族習(xí)慣法的基礎(chǔ)；彝族法思維包含并影響宗教信仰和道德倫理，彝族習(xí)慣法包含并影響彝族法思維、宗教信仰和道德倫理。進(jìn)言之，習(xí)慣法的精神內(nèi)核由宗教信仰、道德倫理和法思維共同構(gòu)成。法思維既是聯(lián)系宗教信仰、道德倫理與習(xí)慣法的中間環(huán)節(jié)，又是彝族思維的重要內(nèi)容，它通過(guò)思維實(shí)踐得到人們的共許，卻因其隱性特征而較難觸及，只有通過(guò)外顯性的習(xí)慣法表現(xiàn)出來(lái)。習(xí)慣法作為法思維的文化表征，既是法思維規(guī)范化發(fā)展和應(yīng)用的必然結(jié)果，也是法思維社會(huì)功能和法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。

二、《蘇巨黎咪》中的法思維類型

《蘇巨黎咪》系統(tǒng)記錄了彝族傳統(tǒng)的倫理道德和行為規(guī)范，充分體現(xiàn)了彝族法思維的獨(dú)特性，是研究彝族法思維的重要史料。

（一）以家支觀念為基礎(chǔ)的親族思維

親族思維以祖先崇拜和家支道德為精神內(nèi)核?！凹抑А币驼Z(yǔ)為“措西”，以父子聯(lián)名譜系為紐帶，是彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的共同產(chǎn)物，也是彝族社會(huì)管理和維護(hù)奴隸制等級(jí)秩序的有力工具。家支觀念源于彝族祖先崇拜的宗教觀，是彝族傳統(tǒng)道德倫理觀的核心和親族思維的最原始形態(tài)。彝族家支利益高于一切，“根靠的是樹(shù)木，人靠的是家支”“走家支的地方不帶干糧，依靠家支三代都平安”[11]等爾比體現(xiàn)了彝族人根深蒂固的家支觀念。

親族思維以家支觀念為基礎(chǔ)。彝族人認(rèn)為親族成員之間相互依存，親族關(guān)系“如線頭線尾，延伸到天上，牢固而不斷”[12]。法思維的領(lǐng)域依賴性決定任何民族都具有自己評(píng)判道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)，彝族人興禮儀、尚道德，將道德作為區(qū)分“人”和“獸”的標(biāo)志，認(rèn)為“不仁者非人，堪與獸為伍”，決定整個(gè)家庭道德面貌的關(guān)鍵正是親族關(guān)系，他們具有“一代人通理，九代人效法”[12]“祖暴裔不昌”“舅賢甥不劣”“父慧子不愚”“夫賢妻安樂(lè)”[13]等觀念，并由此發(fā)展為“該知曉族史，應(yīng)親敬舅家；要崇拜祖先，要孝順父母?！盵13]的親族思維。

“仁”“義”“德”“責(zé)”是彝族社會(huì)最基本的道德原則和行為規(guī)范。據(jù)《蘇巨黎咪》載，不仁者有三種，第一種就是“長(zhǎng)與幼不分……父子生隔閡……兄弟徒有名。”[12]義的標(biāo)準(zhǔn)是：“為幼的進(jìn)言，為長(zhǎng)者入耳?！盵12]家庭和睦還是品德好的內(nèi)在要求：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一，寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一，地方安寧風(fēng)氣好，風(fēng)氣好是第一。風(fēng)氣好了講品德，品德好是第一。”[12]責(zé)任有三件，第一件就是“在祖宗靈位邊，要循規(guī)蹈矩，忌諱亂講。祭祀要公平，陰陽(yáng)如松柏有別，理順祖靈筒，祖宗如鹿群，底盤如青松，牌位如英雄排列，上下猶白虎躺臥，天地頭腳端正，譜系如碧水流暢……”[12]可見(jiàn)，親族思維作為衡量“仁”“義”“德”“責(zé)”的重要標(biāo)尺在彝族傳統(tǒng)道德評(píng)判中的基礎(chǔ)性作用。

以家支觀念為基礎(chǔ)的親族思維對(duì)內(nèi)解決家支內(nèi)部糾紛、加強(qiáng)家支內(nèi)部協(xié)作和團(tuán)結(jié)，對(duì)外抵御外來(lái)侵犯、維護(hù)家支利益。它作為一種普適性精神，蘊(yùn)藏于不同性質(zhì)的案件中，是調(diào)解兄弟不和、妯娌爭(zhēng)斗，處理不孝、奸淫、偷盜之人，裁定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和優(yōu)先受買權(quán)等的基本原則，也是一種重要的刑罰手段。譬如“被家支開(kāi)除”就是彝族嚴(yán)刑的一種，對(duì)彝族人來(lái)說(shuō)比死刑更重，很多人寧死也不愿被家支開(kāi)除，因?yàn)檫@是對(duì)其尊嚴(yán)和名聲最大的傷害。此外，以親族思維為內(nèi)核的家支會(huì)議作為彝族特有的民主議事機(jī)構(gòu)在習(xí)慣法的實(shí)施過(guò)程中具有不可或缺的調(diào)解、決策和監(jiān)督作用[6]。

（二）以忠君觀念為核心的等級(jí)思維

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整使彝族社會(huì)的等級(jí)和階層結(jié)構(gòu)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)階段性和多變性，雖然在原始父系氏族時(shí)期就已出現(xiàn)“茲”“莫”“畢”“耿”“卓”，但由于父系氏族首領(lǐng)“茲”是沒(méi)有特權(quán)的自然領(lǐng)袖，且劃分這五種人的根據(jù)是社會(huì)職能而不是社會(huì)階層，所以并未形成真正意義的社會(huì)等級(jí)。直到彝族進(jìn)入奴隸社會(huì)后在奴隸主和奴隸對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)上，“茲”和“莫”合并為“茲莫”，統(tǒng)治階層才得以產(chǎn)生。茲莫是彝族部落的軍事和政治領(lǐng)袖，即《蘇巨黎咪》中的“君長(zhǎng)”。在以家支為核心組織的彝族社會(huì)，當(dāng)某一家支取得部落的統(tǒng)治地位時(shí)，家支長(zhǎng)就成為部落的君長(zhǎng)，君長(zhǎng)具有家支制賦予的特權(quán)，部落成員的一切言行須以“忠君”為宗旨。

彝族在唐代發(fā)展為“篤米” （或稱“篤慕”“祝明”等）系統(tǒng)，此時(shí)“六祖”后裔“烏蠻”各部嶄露頭角，建立如林的部落政權(quán)，各部君長(zhǎng)為維護(hù)和鞏固本部的世襲宗法制統(tǒng)治爭(zhēng)相籠絡(luò)人才，飽學(xué)之士們?yōu)橐徽贡ж?fù)紛紛為各部君長(zhǎng)出謀獻(xiàn)計(jì)[12]?！短K巨黎咪》正是在此背景下所著。《蘇巨黎咪》用大量篇幅告誡臣子、布摩、武士、隨從和百姓必須忠于君長(zhǎng)，體現(xiàn)出以忠君觀念為核心的等級(jí)思維特點(diǎn)。

《蘇巨黎咪》首先告誡人們要“順從長(zhǎng)者”，而“君長(zhǎng)和重臣，布摩三者是人杰”[12]，所以“要忠于他們，如奴仆遵命，似婦女持家。要忠于他們，順從如牛馬，把他們忠于。”[12]又因“君為大令如天高”[12]，所以要求“賢臣盡職守”[12]“慕魁臣子待君長(zhǎng)，如露天的大石頭，不移動(dòng)一般”“布摩待君長(zhǎng)，要盡職盡責(zé)。如腹中掛骨，像待天地父母，如媳待公婆”[12]“武士待君長(zhǎng)，情同水與魚(yú)，像巖與鷂鷹”[12]“隨從待君長(zhǎng)，態(tài)度要謙遜”[12]“百姓待君長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)是第一，租稅是第二，君長(zhǎng)的恩惠，大山樣的重”[12]?？梢?jiàn)，忠君是當(dāng)時(shí)彝族社會(huì)的基本準(zhǔn)則?！熬蜗笫曲Q在天，……臣形象是鵑居地?！盵12]嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)觀念不單存在于君臣之間，任何的“上下級(jí)之間”都“要講忠誠(chéng)，要重信義?！盵12]“奴仆做出主人的架勢(shì)，奴仆作主張，所有的奴仆，都不可這樣”可“不服從主人的分工?！盵12]百姓則以“交完租賦”[12]作為首要任務(wù)。

以忠君觀念為核心的等級(jí)思維與彝族地方政權(quán)和政治制度持續(xù)互動(dòng)。彝族社會(huì)通過(guò)維護(hù)君長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)各階層政權(quán)的統(tǒng)一，如唐代根據(jù)“種族部落”進(jìn)行行政區(qū)域劃分的鬼主制，擔(dān)任首領(lǐng)的鬼主不僅能夠世襲其職，世守其土，世長(zhǎng)其民，還具有按本民族習(xí)慣法從事處理部落內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。之后大理國(guó)時(shí)期的苴穆制，最高首領(lǐng)苴穆也在其領(lǐng)地上建立起嚴(yán)格的等級(jí)制度。以維護(hù)君長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威為核心的等級(jí)思維在“習(xí)俗統(tǒng)治”的彝族社會(huì)大大增加了人們對(duì)習(xí)慣法的尊重和服從，使法思維的社會(huì)功能和法律價(jià)值更易于實(shí)現(xiàn)，為彝族習(xí)慣法規(guī)范的實(shí)施和繁衍提供了有利條件。

（三）糾紛處理中的互償思維

糾紛是群體或個(gè)體之間發(fā)生的利益沖突，糾紛解決活動(dòng)既是對(duì)發(fā)生沖突主體間的利益和關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)和重組的過(guò)程，也是將習(xí)慣法規(guī)范應(yīng)用于事實(shí)作出判斷的過(guò)程。彝族人認(rèn)為“沒(méi)有上天的糾紛，沒(méi)有入地的糾紛”，只要達(dá)成前合意，進(jìn)入調(diào)解程序，再難的糾紛都可以解決[14]。這種自信源于彝族人對(duì)“正義”的理解。他們的正義蘊(yùn)涵于糾紛各主體的合意之中，并隨情境的變化而變化，解決糾紛的過(guò)程就是在爭(zhēng)辯中尋找正義和公正的過(guò)程，只要雙方達(dá)成合意，正義就出現(xiàn)了，這是一種具有實(shí)用主義和相對(duì)主義特征的正義觀。

在進(jìn)行調(diào)解時(shí)，賠償（一般由侵害利益方賠償給利益受到侵害的一方，由于這種賠償發(fā)生在糾紛主體之間，且以雙方達(dá)成合意為目的，故稱“互償”）和道歉經(jīng)常成為解決糾紛的方式。原因是，互償和道歉更有益于維護(hù)當(dāng)事人的“碩”（即“尊嚴(yán)”），只有使“碩”得到維護(hù)，雙方才能夠達(dá)成合意，實(shí)現(xiàn)正義與公正。而相對(duì)于道歉，互償則具備物質(zhì)上和精神上的雙重功效，能給予利益被侵害方更多的心理慰藉，從而達(dá)到消除仇恨、挽回尊嚴(yán)、修復(fù)人際關(guān)系的目的?；斔季S作為彝族特有的法律思維方式長(zhǎng)期存在于糾紛解決活動(dòng)中，是形成彝族賠償制度的深層元素。

道德通過(guò)社會(huì)或群體（民族）輿論和內(nèi)在的自覺(jué)性約束人們的社會(huì)生活和行為，個(gè)體行為不遵守道德約束就會(huì)違犯禁忌。當(dāng)?shù)赖潞徒色@得某一群體（民族）的廣泛認(rèn)同和尊重，并得到普遍運(yùn)用和規(guī)范化發(fā)展后，就衍變?yōu)槊褡宸傻囊?guī)則?！罢\(chéng)實(shí)”是彝族社會(huì)崇尚的道德品質(zhì)之一，其禁忌為“行騙”。彝族先民認(rèn)為“人生在世行詐騙最賤”[12]，若是有人行騙，就要對(duì)其進(jìn)行懲罰，《蘇巨黎咪》以侯家仲魯保為例，對(duì)此進(jìn)行了闡釋：“侯家仲魯保，騙東邊的武陀尼，說(shuō)西部卓羅紀(jì)（皮羅閣）家，出現(xiàn)銅牛怪叫現(xiàn)象，全靠他設(shè)法鎮(zhèn)住，為此用九百馱紅綢，賠償說(shuō)謊的損失。又騙西部卓羅紀(jì)，說(shuō)東部武陀尼地方，爆發(fā)了火山，說(shuō)被他堵住了。為此用九百匹青綢，賠償說(shuō)謊的損失。騙上方的阿德畢，說(shuō)左面鄰部默氏興兵，神速開(kāi)來(lái)進(jìn)攻了，全靠他設(shè)法穩(wěn)住。為此用九百匹馬，賠償說(shuō)謊的損失。又騙右面德施家，說(shuō)左面的德畢興兵，大兵壓境時(shí)，被他給退了。德畢索取了八百頭牛，賠償說(shuō)謊的損失?！盵12]可見(jiàn)，互償思維不僅蘊(yùn)含于糾紛的調(diào)解過(guò)程，還作用于對(duì)違背道德、觸犯禁忌之人的處罰過(guò)程。

互償思維還是處理劫盜案、奸淫案、人命案的有效思維方式，據(jù)《宋史·西南諸夷傳》，早在牂牁彝族時(shí)期就有“劫盜者，償其主三倍；殺人者，出牛馬三十頭與其家以贖死?！盵15]《冊(cè)府元龜》載，“若奸淫之人，其族強(qiáng)者，輸金、銀請(qǐng)和，妻則棄之?！盵16]此外，只要不是性質(zhì)極為惡劣的人命案（如殺死同宗者、低等級(jí)的人殺死高等級(jí)的人等），都可通過(guò)支付“賠命金”解決。

（四）以宗教信仰為支撐的原始思維

彝族法思維呈現(xiàn)出以宗教信仰為支撐的原始思維特點(diǎn)。原始宗教信仰對(duì)彝族法思維的塑造作用主要體現(xiàn)為將因果報(bào)應(yīng)作為懲惡揚(yáng)善的重要方式。彝諺云：“向善者得善終，向惡者得惡報(bào)”[12]。向善是彝族社會(huì)對(duì)成員的基本要求，表現(xiàn)為不可心狠行惡、不可背信棄義、不可存心不良、不可偷盜行騙、不可搬弄是非、不可貪婪昧心、不可祭祀不周、不可不通情理等。《蘇巨黎咪》以迫維啟阿太、恒索啟阿歐，德歹怯阿恒三人為例，告誡人們不可心狠行惡，不可背信棄義，不可存心不良；以君長(zhǎng)麻戈帛、臣子樸阿婁、布摩杜額壁為例，告誡人們不可偷盜行騙；以支尼目柔、阿諾姆袔為例，告誡人們不可搬弄是非口舌；以米祖格孟維一家為例，告誡人們不可祭祀不周；以彌立武俄為例，告誡人們不可貪婪昧心；以啟德阿博為例，告誡人們不可不通情理[12]。

其論證過(guò)程大致為：迫維啟阿太、恒索啟阿歐、德歹怯阿恒三人心狠行惡、背信棄義、存心不良，所以均被雷所劈；君長(zhǎng)麻戈帛、臣子樸阿婁、布摩杜額壁都作假行騙，所以麻戈帛死于雄雞之距，樸阿婁讓風(fēng)吹死，杜額壁被野火燒死；支尼目柔、阿諾姆袔搬弄是非口舌，所以一個(gè)被吊在懸崖上，一個(gè)被山神、巖神、水神懲罰至神智不清；米祖格孟維一家祭祀不周，所以雞被鷹抓、豬被狼傷、牛被虎咬、子也被鷹抓；彌立武俄貪婪昧心，所以瘋癲后死去；啟德阿博不通情理，最后傾家蕩產(chǎn)不得好結(jié)果。以上事實(shí)證明了“作惡者必遭惡報(bào)”這一論題?；谝妥逄赜凶诮逃^及由其衍生的因果報(bào)應(yīng)觀，這種論證無(wú)疑是生效的。

因果報(bào)應(yīng)作為懲惡揚(yáng)善的重要方式，還體現(xiàn)在通過(guò)盟誓賭咒祈求上天對(duì)作惡之人進(jìn)行懲罰。賭咒在彝族人心目中非常靈驗(yàn)，他們常常通過(guò)殺雞賭咒等方式懲罰逃跑在外的犯人，即便是在新中國(guó)成立后，這種方式也是彝族人民用以規(guī)范和約束行為的有效手段，如1992年四川省昭覺(jué)縣新城鎮(zhèn)南坪村村民因莊稼經(jīng)常被偷而請(qǐng)德古用雞狗盟誓賭咒“誰(shuí)偷此地的莊稼就會(huì)像雞狗一樣死去”，賭咒后當(dāng)年的莊稼就再?zèng)]有被偷[6]，可見(jiàn)以宗教信仰為支撐的原始思維在彝族社會(huì)規(guī)范中的約束功能和在社會(huì)變遷中的強(qiáng)大生命力。

（五）法律論證中的類比思維

一般認(rèn)為，法律論證就是對(duì)法律推理過(guò)程的正當(dāng)性和合理性說(shuō)明，這里的法律推理包含發(fā)生在法規(guī)范建構(gòu)和應(yīng)用過(guò)程中的所有推理。限于《蘇巨黎咪》的論證范圍，本文中的法律論證大多為彝族先民對(duì)所要建構(gòu)的作為法律推理大前提的規(guī)范的合理性說(shuō)明。

比喻論證和類比論證是彝族法律論證中最常見(jiàn)的兩種。陳波在界定“比喻論證”時(shí)曾指出：“類比有時(shí)候不在推理意義上使用，而是在比喻（明喻或隱喻）意義上使用?！盵17]比喻和類比雖在所屬領(lǐng)域、功能、結(jié)構(gòu)和參照體性質(zhì)等方面存在差異，但由于兩者之間存在豐富的過(guò)渡，且都是通過(guò)聯(lián)想對(duì)本體和參照體進(jìn)行比較，在相當(dāng)一部分比喻（特別是難以通過(guò)直覺(jué)把握的陌生比喻或事件性比喻）中，總是不可避免地進(jìn)行類比?；诖耍覀冋J(rèn)為比喻論證是隸屬于廣義類比的一種特殊論證，且比喻論證和類比論證均以“類比思維”為依托。

比喻論證在彝族人解釋法律規(guī)范合理性時(shí)得到廣泛的運(yùn)用。如《蘇巨黎咪》在規(guī)定君、臣、師及百姓行為義務(wù)時(shí)運(yùn)用了大量的比喻論證。以規(guī)定君長(zhǎng)行為為例：“君長(zhǎng)掌權(quán)，問(wèn)臣為上策……君若先問(wèn)臣，有過(guò)不在君，卻對(duì)臣不利。猶如櫻桃花，開(kāi)晚就被澆，有力使不出，就是這樣的”12]?！昂V米的子孫，穩(wěn)重的不草率，草率的不穩(wěn)重。庸君發(fā)號(hào)令，讓臣子做主，就像白老鷹，飛落在樹(shù)梢，驅(qū)不動(dòng)群鳥(niǎo)”[12]?！罢?wù)搼?zhàn)事，考慮不周而出言，好比參天大樹(shù)，樹(shù)枝不斷地枯萎，考慮周到而發(fā)言，壽命就長(zhǎng)，且修得道了”[12]。等等。以上論證并不限定于形式化程序，而是通過(guò)直接洞察事物來(lái)領(lǐng)悟某種道理或意義，它們不依賴于具有規(guī)定性的分析活動(dòng)，而從整體上出發(fā)，通過(guò)跳躍和壓縮思維過(guò)程來(lái)把握事物或獲取知識(shí)。正是這種傳統(tǒng)認(rèn)知（論證）模式為彝族人對(duì)本體和喻體（如“君先問(wèn)臣”和“櫻桃花先開(kāi)放”“君長(zhǎng)發(fā)令”和“老鷹驅(qū)鳥(niǎo)”，以及“考慮周到”和“大樹(shù)生長(zhǎng)”）之間內(nèi)在相似的認(rèn)同提供了條件。

類比論證在彝族法律論證中亦較常見(jiàn)。以前文提到的關(guān)于“作惡者必遭惡報(bào)”的論證為例，其結(jié)構(gòu)為“對(duì)象A具有屬性P、Q，對(duì)象B具有屬性P；所以，對(duì)象B具有屬性Q是可信的”，如“迫維啟阿太心狠行惡、遭到惡報(bào)，你心狠行惡；所以，你遭惡報(bào)”“樸阿婁作假行騙、遭到惡報(bào)，你作假行騙；所以，你遭惡報(bào)”“支尼目柔搬弄是非口舌、遭到惡報(bào)，你搬弄是非口舌；所以，你遭惡報(bào)”等等?！短K巨黎咪》中還存在大量類似的論證。與典型的類比論證不同，這些論證中的本體和比體之間的相似點(diǎn)只有一個(gè)，因此我們認(rèn)為這是一種不成熟的類比論證，它在某種程度上和比喻論證一樣對(duì)直覺(jué)有著極大依賴。

如前所述，比喻論證和類比論證均以“類比思維”為依托。類比思維是中國(guó)古代最重要的思維方式之一，基于其產(chǎn)生的“推類”既是中國(guó)古代最具主導(dǎo)性的思維范式和各家說(shuō)理的主要方法，又作為法律解釋的一種常用手段用于擴(kuò)充法律規(guī)定的事項(xiàng)以推及類似（具有相同屬性）的情況，尤其在中國(guó)古代，歷代立法者和司法者都非常重視類推比附，并將此作為彌補(bǔ)法規(guī)不足和消除法律盲點(diǎn)的重要法律技術(shù)[18]，《荀子·王制》在談及循令執(zhí)法時(shí)就已提出“其有法者以法行，無(wú)法者以類舉”，《臣道》亦載“推類接譽(yù)，以待無(wú)方”[19]。

可見(jiàn)，包含彝族法思維在內(nèi)的彝族傳統(tǒng)思維雖有其特性，卻在某些方面與中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)思維極為相似，它與中國(guó)傳統(tǒng)思維一樣長(zhǎng)于綜合和直覺(jué)，弱于分析和邏輯，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合型整體思維和直覺(jué)性思維特征。這種一致性應(yīng)緣于作為思維認(rèn)知基礎(chǔ)的神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知（如宗教認(rèn)知、道德認(rèn)知、法律認(rèn)知的初始階段）的類似，并與伴隨民族交往產(chǎn)生的古代中原主流思想和傳統(tǒng)思維在彝族地區(qū)的傳播和影響密切相關(guān)。

三、《蘇巨黎咪》法思維的價(jià)值體現(xiàn)

彝族法思維對(duì)事實(shí)的認(rèn)定并非傳統(tǒng)的三段論推理，它是將宗教判斷、道德判斷和法律判斷交織起來(lái)并應(yīng)用于事實(shí)的思維過(guò)程。 《蘇巨黎咪》中的法思維作為彝族法思維的重要成分，既具有彝族法思維的一般性特征，又因其成文于法思維生成的關(guān)鍵時(shí)期而突顯出特有的文獻(xiàn)價(jià)值。唐朝以前，彝族極低的社會(huì)生產(chǎn)力、嚴(yán)重匱乏的生產(chǎn)資料、對(duì)世界有限的認(rèn)知能力和各部落各行其是的道德準(zhǔn)則造就了宗教在維護(hù)彝族社會(huì)秩序中的主導(dǎo)性地位，無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在社會(huì)規(guī)范和原則的構(gòu)建過(guò)程中，人們都習(xí)慣于將宗教奉為圭臬，只有這樣才能消除恐慌、獲得慰藉。在此歷史背景下，宗教判斷成為規(guī)范構(gòu)建和應(yīng)用過(guò)程中的主導(dǎo)因素，相比之下道德判斷的作用極為微小。直到唐朝時(shí)期，彝族共同體得以形成，道德原則在彝族社會(huì)的影響迅速擴(kuò)大，大致相同的道德規(guī)范得以確立，加之彝族原始道德和儒家、玄學(xué)道德思想的共同作用對(duì)道德內(nèi)容和形式的豐富，使得道德判斷在社會(huì)規(guī)范建構(gòu)過(guò)程中的作用大幅提升，為法思維結(jié)構(gòu)的完善提供了有利條件，是真正意義上“宗教判斷、道德判斷和法律判斷交互作用”的開(kāi)端。

新中國(guó)成立后，國(guó)家權(quán)力的持續(xù)深入和現(xiàn)代文化的不斷沖擊雖使彝族人的生活方式發(fā)生了巨大變化，但習(xí)慣法的適用范圍和執(zhí)行效力在很多案件中仍占主導(dǎo)地位，尤其是當(dāng)國(guó)家法觀念與彝族社會(huì)的傳統(tǒng)信仰和觀念不一致時(shí)，人們更傾向于通過(guò)習(xí)慣法來(lái)尋求幫助和保障生存安全。原因是，彝族法思維從價(jià)值導(dǎo)向上為習(xí)慣法規(guī)范及其應(yīng)用提供充分支持，這種價(jià)值導(dǎo)向源于彝族傳統(tǒng)的宗教信仰和道德力量，它們以彝族人普遍認(rèn)同的方式對(duì)行為進(jìn)行約束和規(guī)范。

首先應(yīng)承認(rèn)，彝族法思維因其保守性和落后性對(duì)當(dāng)今彝族地區(qū)社會(huì)發(fā)展存在消極的一面。以《蘇巨黎咪》為例，過(guò)分強(qiáng)調(diào)家支利益的親族思維既忽視了個(gè)體的自主性發(fā)揮又忽視了國(guó)家和社會(huì)的整體利益；為維護(hù)等級(jí)特權(quán)而產(chǎn)生的等級(jí)思維與先進(jìn)的社會(huì)主義民主平等思想之間存在質(zhì)的區(qū)別；由原始思維的唯心主義本質(zhì)所產(chǎn)生的依附性人格使人們的生產(chǎn)活動(dòng)脫離實(shí)際；以達(dá)成合意為目的、帶有“息事寧人”特征的互償思維更阻礙了“公平公正”在習(xí)慣法實(shí)施過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)。這些消極因素導(dǎo)致了彝族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的長(zhǎng)期斷裂。

然而，彝族法思維中諸多與社會(huì)主義道德和法治建設(shè)相契合的元素也應(yīng)得到認(rèn)可和尊重，譬如《蘇巨黎咪》親族思維中蘊(yùn)含的顧全大局、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼、孝敬父母等觀念不僅仍存在于當(dāng)今彝族地區(qū)，還在社會(huì)主義的更高層次上得到了凈化和發(fā)展。互償思維作為彝族習(xí)慣法賠償制度的深層元素至今在遏制坑蒙拐騙、賣淫嫖娼等不良行為以及處理糾紛中發(fā)揮效力，相對(duì)于國(guó)家法，其結(jié)果往往更符合彝族人的心理預(yù)期，在維護(hù)其原有社會(huì)秩序和人際關(guān)系中發(fā)揮著不可或缺的作用。由原始思維衍生的人與自然和諧統(tǒng)一、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物以及將開(kāi)發(fā)自然和保護(hù)自然有機(jī)結(jié)合等生態(tài)倫理思想是構(gòu)建新生態(tài)倫理價(jià)值體系的思想資源。即便是原始、落后的等級(jí)思維，也沒(méi)有賦予君長(zhǎng)違背社會(huì)道德的權(quán)力，而因“各種風(fēng)氣，都先從君長(zhǎng)身邊形成”[12]，對(duì)君長(zhǎng)的德才修養(yǎng)和職責(zé)義務(wù)提出嚴(yán)格要求。這種等級(jí)思維作為社會(huì)控制的一種思維方式，是權(quán)力維護(hù)和權(quán)力克制的統(tǒng)一，也是彝族先民原始樸素的民主平等思想之體現(xiàn)，雖不能與先進(jìn)的社會(huì)主義民主平等思想相提并論，但其中的合理因子為彝族法思維與國(guó)家法觀念在彝區(qū)的互補(bǔ)協(xié)作提供了可能性。事實(shí)上，法律秩序本就不是某一群體強(qiáng)行施加給另一群體的封閉文化體系，它的傳播應(yīng)是在開(kāi)放性和兼容性共同作用下的有序變遷。關(guān)于這一點(diǎn)，南北朝時(shí)期儒家、玄學(xué)思想和唐朝時(shí)期儒學(xué)思想對(duì)彝族法思維的浸染和影響已經(jīng)證明。

彝族法思維作為一種法外之法的思維方式，對(duì)彝族地區(qū)的社會(huì)秩序由內(nèi)而外地進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，是彝族社會(huì)規(guī)范言行、判斷是非的重要思維系統(tǒng)和價(jià)值體系。在建國(guó)后的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，雖因其原始、傳統(tǒng)的特征與國(guó)家法觀念存在較大沖突，但不能因此就對(duì)其粗暴地否定甚至強(qiáng)行從彝族地區(qū)剝離除。因?yàn)楝F(xiàn)代法治必須以法律信仰為基礎(chǔ)，只有“發(fā)乎人間、合乎人心”的法才能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，如果新引進(jìn)的國(guó)家法觀念不能與彝族社會(huì)傳統(tǒng)的法思維模式協(xié)調(diào)，必然遭到傳統(tǒng)社會(huì)排斥，這種將奠基于外來(lái)價(jià)值系統(tǒng)的全新法律制度整體“移植”到彝族地區(qū)的方式必然導(dǎo)致社會(huì)混亂。只有當(dāng)原有思維方式和文化愿意接受現(xiàn)代文化的修正和創(chuàng)新時(shí)，國(guó)家法觀念和彝族傳統(tǒng)的法思維才有整合的可能。故此，我們應(yīng)秉持心懷若谷、謙遜寬仁的態(tài)度，尊重彝族人民的信仰和習(xí)慣，承認(rèn)彝族法思維中的積極因子，為它的修正和創(chuàng)新積累條件，循序漸進(jìn)地將它整合到現(xiàn)代文化的整體中，以期在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)彝族法思維在彝族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)中的特殊價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教和道德作為彝族法思維的主體精神和深層內(nèi)核賦予了它強(qiáng)大的生命力，習(xí)慣法則作為彝族法思維的文化表征和規(guī)范化發(fā)展的必然結(jié)果為其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)提供了路徑。《蘇巨黎咪》法思維集中體現(xiàn)了彝族人通過(guò)對(duì)家支的維護(hù)來(lái)保護(hù)族群利益，通過(guò)對(duì)君王權(quán)威的維護(hù)來(lái)鞏固各階層政權(quán)的統(tǒng)一，通過(guò)對(duì)社會(huì)倫理道德的維護(hù)來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序的傳統(tǒng)認(rèn)知模式，作為彝族法思維的重要成分，其中的親族思維、等級(jí)思維、互償思維、原始思維和類比思維在宗教判斷、道德判斷與法律判斷交叉互動(dòng)中展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。本文對(duì)彝族法思維生成和《蘇巨黎咪》法思維類型的探討雖為管中窺豹，對(duì)傳統(tǒng)民族文化體系下的少數(shù)民族法思維研究亦當(dāng)作如是觀。