李圓圓

（華北科技學(xué)院 文法學(xué)院，河北·廊坊 065201）

席勒曾說過“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者造就樸素的詩人，后者造就感傷的詩人”。詩人是自然的保護(hù)者和證人，人與自然的和諧帶來的美好與詩意常存在于詩人的創(chuàng)作中，詩歌充當(dāng)了七彩斑斕的彩橋。因?yàn)樘囟ǖ牡赜蛭幕兔褡灞尘?，達(dá)斡爾族詩人筆下呈現(xiàn)出獨(dú)特的景觀，他們面對全球性話題的生態(tài)問題所感發(fā)的內(nèi)心真實(shí)的情懷，不是空洞浮泛的嘶吼叫囂，是來自內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，他們做了不同的嘗試，呈現(xiàn)大自然美好的風(fēng)貌，給人以美的享受，并試圖保持本民族自由本真的生命形態(tài)，為我們重新認(rèn)識和處理好人與自然關(guān)系提供了新的視角。

一、人與自然相依相擁的和諧之美

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，荒野與城市、自然與文明的對立，總使回歸自然的呼聲此起彼伏。在中國，歸隱田園和遠(yuǎn)離社會早已成為古代有識之士的理想。在西方，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是崇尚自然。被稱為浪漫主義之父的盧梭就提出過回歸自然，至今仍發(fā)散著誘人的魅力。當(dāng)今社會，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)也使得自然的回歸成為拯救現(xiàn)代文明的途徑?！吧鐣谷伺?，自然使人自由；社會使人痛苦，自然使人幸福?！边@也成了人們的共識，回歸自然是否是目前最為理想的人生之路？它是否能解決現(xiàn)代文明的遺憾？達(dá)斡爾詩人對自然的贊美為我們提供了頗具意味的參考。雖然草原不再是客觀的自然，人類的文明早已滲入其中，但它仍與自然有著最為緊密的關(guān)聯(lián)。草原是文明的發(fā)源地，較為完整地保留了其自然屬性，達(dá)斡爾人視草原為母親，并與其和諧相融，這也是游牧民族與自然和諧相處的重要因素。

在審美視域里人與草原已融為整體，草原作為達(dá)斡爾人的生存環(huán)境，為其提供了強(qiáng)有力的生存保障，草原兒女才能茁壯成長。同時(shí)達(dá)斡爾人將草原視為母親般存在，給人安謐恬靜之感，這里有屬于這個(gè)民族的詩意。在達(dá)斡爾語中齊齊哈爾譯為天然牧場，詩人高志軍的作品中常常描繪草原上人們的生活，那里有勒勒車濺起的漣漪，有獐狍、野鹿、牛奶酒和柳蒿芽等，達(dá)斡爾民族就是在草原的恩澤中成長、成熟起來的，他在《血肉草原》中寫道：“透過歲月的密林/瞄準(zhǔn)燦爛復(fù)燦爛的天象/乳狀的母語/從遼闊而又空曠的草原/抑揚(yáng)頓挫而來/在民間蔥蘢的草木間/浸透奶香和花香/高高在上的牧鞭閃電般地烙進(jìn)生命的深處”。[1](P2)

深邃而遼闊的大草原只是書寫描繪的意象，詩人諾敏只能在夢中牽掛，她對家鄉(xiāng)深沉愛的表達(dá)，也是對人生歲月風(fēng)塵跋涉的浸透。她把自己的主觀情思融入到草原中，用平穩(wěn)、樸素的語言，以鮮明的形象和獨(dú)特的色彩來描繪草原，意象單純、明晰，并與特定的民族地域、風(fēng)物、文化歷史聯(lián)系在一起，如《草原炊煙》中采用民歌的樂調(diào)，把“草原”意象放在最后，造成一種回旋往復(fù)、一唱三嘆的美的旋律，“草原炊煙”是民族文化的象征。它是那樣彎曲綿長、輕柔飄蕩、令人難忘，看到它就像看到母親慈愛的面容，看到它就像回到了草原和牧場。

二、河流意象中的生態(tài)完美之思

自古以來江河湖海在人類生產(chǎn)生活、文明進(jìn)程中有著非常重要的作用，在達(dá)斡爾族詩人的眼中，故鄉(xiāng)的額爾古納河是有著靈性和神性。這主要表現(xiàn)在其調(diào)度均衡令人驚詫：在萬千變化中享有的自由，“一切流量，都似有自己特定的節(jié)奏”“其調(diào)度的流速與流向都似有自己的緣故”，則讓人驚奇大自然超人的力量，為其籠上了神秘的面紗，詩人面對遼闊的額爾古納河，展開了想象的翅膀，它是生態(tài)圖景的一部分，河流是“詩意豐溢”，也可謂是“美意可掬”，詩人所賦予河流的這種人格化的特點(diǎn)不是它本身固有的，而是源于詩人的喜愛之情。

在《觀黑龍江、額爾古納河感》中對河流充滿了贊美之情，這與傳統(tǒng)的生活息息相關(guān)，它也是千百年來人們真實(shí)情感的流露。詩歌描繪了額爾古納河的奔騰不息：“飛流喧沸”“波瀾壯闊”“洶涌宣泄”和“雄渾奔騰”，讓人們了解這條偉大的母親河同樣有著與黃河之水天上來的風(fēng)姿和雄奇：“面對千尺高的峭壁又毫無畏懼地撞擊，好似威猛的將軍率領(lǐng)大軍向敵人劈擊”[2](P38)。詩人用凝練和形象的語言，以驚心動魄之筆描繪了蒼涼雄渾、大氣恢宏的背景，這些外在的崇高事物，以其壯美之姿，烘托出遭際的慷慨悲壯。

肥沃嫩江流域滋養(yǎng)了在大興安嶺生活的人們，所謂一方水土養(yǎng)一方人，達(dá)斡爾人民盡情地享受著美麗的大自然。詩人是自然的保護(hù)者，自然的證人和復(fù)仇者。在一個(gè)矯揉造作的時(shí)代，樸素的詩人不合主流詩歌的時(shí)宜，而主要集中于邊地、邊緣族群詩歌之中。孟根以詩寫史、以詩釋文，著重塑造一個(gè)民族的文化形象。他通過清新、明快、曉暢的詩句，表現(xiàn)的家鄉(xiāng)風(fēng)光，有著內(nèi)在的自足，這構(gòu)成了他的長處。在《納文江牧歌》中真實(shí)地再現(xiàn)了上世紀(jì)80年代達(dá)斡爾人民的環(huán)境風(fēng)俗，作者賦予了其深刻的象征意蘊(yùn)，勾勒出達(dá)斡爾民族特有的民俗，借美麗的嫩江兩岸來抒發(fā)主人公的真情，長輩對英雄史詩的緬懷，哈塔舞會上的阿罕拜舞，門扇上的琉璃，作者巧妙地把人物形象和人文環(huán)境結(jié)合起來，抒發(fā)的是時(shí)代的真實(shí)情感，也是胸臆中的真實(shí)情懷。

我們從詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)來看，母親常常是達(dá)斡爾詩人描寫祖國、家園時(shí)的意象，江河湖海代表著純潔博大和多情婉轉(zhuǎn)，納文江在當(dāng)?shù)鼐用裆钪杏兄幱谀赣H河的作用。詩人孟根的《納文江，我蔚藍(lán)色的故鄉(xiāng)》，他贊美納文江像一首古老悠揚(yáng)的民歌，夜夜陪伴在她的兒女身邊，那歡快的樂調(diào)，就如同天神的神諭一樣：“縈回在我心靈深處，在我的夢中流淌，在我的心坎流過?！奔{文江用她清澈甘甜的乳汁哺育了一代代的兒女：“煉就了我們的體魄，你那洶涌奔騰的氣勢又賦予我倔強(qiáng)進(jìn)取的性格?！盵3](P2)詩人對納文江所包含的人格精神進(jìn)行了歌頌，有著很強(qiáng)的生命力與極高的生態(tài)審美價(jià)值。

一草一木、村莊院落、民風(fēng)民俗都是家鄉(xiāng)的載體，散發(fā)著濃烈的思鄉(xiāng)之情，達(dá)斡爾詩人心靈和夢想的家園，就是他們曾以為自豪的土地和故土，故鄉(xiāng)的山山水水早已成為他們生命中不可分開的一部分，“讓開一條路來，莽莽的森林，閃出一條道來，奔騰的河流！”連綿起伏的大興安嶺森林，奔流不息的伊敏河，這山山水水養(yǎng)育了一代又一代的達(dá)斡爾族兒女，也為詩人提供了靈感的源泉。

三、山林意象中的詩意家園之夢

時(shí)代與外部世界帶來了變遷，這是無法抗拒的時(shí)代潮流，但是大自然無聲卻又具有柔韌的堅(jiān)守。這是一種生生不息、流變不已的有生命、有質(zhì)感、有溫度的記憶，承載著過去，活躍于當(dāng)下，展望著未來，正因?yàn)閷Υ笞匀坏纳羁汤斫?、審美感悟，我們才會在詩歌中充分體會到深刻的哲理，展開想象的空間。森林空闊無比、遼遠(yuǎn)無際，明月當(dāng)空，它戴著天使般的翅膀，唱歌、飛舞、盤旋著，飛過無際的樹林，飛過蔚藍(lán)色的湖泊，尋找一切美好的希翼。它不知道這片茫茫森林在億萬年前是一片曾經(jīng)的滄海。這里既沒有人對自然自以為是的操縱和控制，也沒有自然對人的肆意地侵凌與暴虐，人和自然萬物之間是相互依存的共生關(guān)系，我們所追求的超然于物外的精神文化更是在詩中得到了鮮明的體現(xiàn)。

達(dá)斡爾詩人孟德蘇榮在《山》中將自然賦予山的內(nèi)涵，提升到更為深刻意義的層面，山巒作為自然物，在詩人的筆下，它獲得了不同涵義上的道德屬性，使其具有更為博大和崇高的精神品質(zhì)，同時(shí)它也是跌宕起伏的達(dá)斡爾族歷史的真實(shí)寫照，不僅有著更為廣闊深遠(yuǎn)的審美意象空間，而且也有著強(qiáng)烈的生命感染力。不論四季如何輪回，它都會在漫長的歲月中，在風(fēng)雨雷電中巍然屹立：“電閃雷鳴不動它巋然的本質(zhì)，野火熊熊難移它堅(jiān)定的信念?！边@些特征是整個(gè)人類或許都應(yīng)擁有的，所以詩人無比自豪地堅(jiān)信：“所以山是堅(jiān)固的化身，所以山是永恒的祝福。”

達(dá)斡爾人故鄉(xiāng)的莫力達(dá)瓦是什么？她是一座城，也是一座山，更是一個(gè)美麗的傳說。在幅員遼闊的東北大地上，流經(jīng)于大興安嶺地區(qū)的嫩江流域，從而造就了達(dá)斡爾人的家鄉(xiāng)-美麗的莫力達(dá)瓦自治旗。雖然莫力達(dá)瓦譯為駿馬無法翻越的山巒，但是它卻從未阻擋過達(dá)斡爾人前行的步伐。在蘇勇的《哦，我的莫力達(dá)瓦山呦》中杼寫出：“終于在開拓的時(shí)代昂起了頭，披一身迷人的彩虹，鋪一層醉人的奶香……。”詩人在描繪莫力達(dá)瓦山時(shí)用到彩虹、奶香等具有鮮明意象的詞語，詩里的“奶香”是達(dá)斡爾人美食的象征，而“彩虹”則是象征著達(dá)斡爾人的服飾。詩人永遠(yuǎn)屬于巍峨的莫力達(dá)瓦山，有著“狍皮色的肌膚，巖石般的骨骼”，先人用生命捍衛(wèi)過家鄉(xiāng)的英勇，他為自己民族依山傍水而居后的坦蕩自豪，又為豐富的文字沉睡于大海而惋惜。他抒發(fā)了對養(yǎng)育他的這片土地的深情，正如詩人自己所說：“你的過去/你的未來/你的現(xiàn)在/你那一首首抒情詩....../哦，我的莫力達(dá)瓦山呦?！盵4](P75)

詩歌中的自然生態(tài)的描寫也是十分恰當(dāng)?shù)?，從小生活在美麗達(dá)斡爾鄉(xiāng)村的多連榮,有唱山歌、采野果、抓魚等生活經(jīng)歷，她很善于從生活中提取豐富的語言來表現(xiàn)她詩歌中的形象，呈現(xiàn)出樸素的自然美，并發(fā)出對故鄉(xiāng)深深的摯愛之情。字里行間透示出詩的情韻美，也陶冶了詩人的性情，涵養(yǎng)了詩人的藝術(shù)稟賦，富有達(dá)斡爾民族特色。她用全部的感情，化為了一首首優(yōu)美的詩歌，熱情地歌頌這片生養(yǎng)著她的熱土。多連榮站在民間文化的立場，懷著“世俗關(guān)懷”的精神，以外傾的精神狀態(tài)成功地表現(xiàn)了北方保守內(nèi)斂的文化心態(tài)和自然之子們憂傷明亮而不失溫暖的任性。她以女人的身份寫作，但卻又不囿于這一身份。她身上似乎有一種被北極光與白雪浸染照耀的明亮光輝，有些許的陽剛與豪放，卻又善良溫馨，時(shí)時(shí)刻刻都被愛意浸染。

她贊美故鄉(xiāng)人民在順山倒的喊聲中，百靈鳥歡快的叫聲中，延續(xù)著無數(shù)個(gè)動人的美麗傳說，無論走過多少山路，樟子松故鄉(xiāng)的人們永遠(yuǎn)保留著淳樸的情感，他們盡管歷經(jīng)多次不幸，卻從沒有放棄對于幸福的追求，無論經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨，只要給它一點(diǎn)點(diǎn)能夠生存的土壤，就能夠開出燦爛的花朵。他們對于森林有著更為熱烈的愛，不僅提供人燒火取暖、做飯所用柴薪的來源，更是激蕩著青春的綠色旋律，在她的詩中流淌著一個(gè)赤子的不屈熱血和情懷。

“自然崇拜集中展現(xiàn)出人類敬重自然的生態(tài)倫理思想，樹木崇拜作為自然崇拜的重要組成部分，其間飽含著人類對植物生命的熱愛和敬重?！盵5](P48)之所以達(dá)斡爾人能夠在惡劣的環(huán)境下代代繁衍生息，也是與其敬重自然有著密切相聯(lián)。多連榮意欲將尚未被破壞的樟子松故鄉(xiāng)之美呈現(xiàn)在讀者面前，這也使得她的作品充滿了野性之美，她認(rèn)為叢林里的可愛就在于它的不可知，這種不可知使其充滿了奇異的美感。她以輕松幽默的筆觸，描述自己夜間巡視山林野溪的自然體驗(yàn)，展現(xiàn)夜間山林的神秘。她十分注重主觀感受，她的《走出林葬》《送你一顆松籽》等詩歌充溢著清新的綠意，飽含著對林海綠洋的悠悠深情，以自我獨(dú)具的慧眼和個(gè)性的感受。在山林中，多連榮放開所有的毛孔，讓自然所有的氣息穿透自己，自己也變成山林的一分子，心靈也變得清明，彷佛隨時(shí)能聽到宇宙生命的呼吸。

在城市里居住久了，文明與自然的心靈天平嚴(yán)重失衡，自然不再是與文明截然對立的他者，而是可以共生、共榮且能滋養(yǎng)現(xiàn)代人的心靈場所。大自然又是美麗無比的，詩人在對自然美的詩意描繪中懷著滿腔的熱誠，多連榮對森林的熱情已然超越客觀觀察者身份，滲入更多情感的投射，似乎將自己視為與它們同類，預(yù)防無知和無意的破壞，讓森林的生物得到充分修養(yǎng)生長的時(shí)間，來避免人與自然的沖突，并從人的本位主義視角挪移到物我平等、與大自然和諧共處的友善互動中。也正因?yàn)槿绱?，人文與自然的融合才使得她筆下的森林顯得格外的美麗動人。

獨(dú)特的地域和純厚的人情風(fēng)味，成為了達(dá)斡爾詩人藝術(shù)創(chuàng)作源源不絕的養(yǎng)料，具有很強(qiáng)的文化張力和審美張力。在她們的筆下自然的沉寂也能巧妙地變?yōu)槊烂畹囊饩常鋭?chuàng)作總是在知性的文字中，透顯著感性的色彩，即使是未刻意使用感性抒情的字眼，但我們透過其觀物的視角，仍能感受到那顆溫?zé)岬男模屪x者在領(lǐng)略自然美的同時(shí)又能享受到精神上的純凈和靈魂上的升華，而詩歌所蘊(yùn)含與傳達(dá)的人文思考正是一種對萬物的謙遜與尊重態(tài)度，對土地的敬，對自然的愛，對動物的尊重，學(xué)習(xí)尊重生物的理念?？v使只是一棵枯木、一片腐葉、一只螞蟻，都有他們存在的意義。所以詩人筆下的大自然常集優(yōu)雅和寧靜于一身，涌動著對大自然美輪美奐的愛，詩人也有機(jī)地將兩者融合在一起，讓大自然充滿了開啟人心智慧的魅力。因此對自然的禮贊更是蘊(yùn)含了對現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)感悟，不應(yīng)該只是保護(hù)，而是應(yīng)更積極地去了解，并且要透過自然生物的變遷，來了解我們面臨的生活環(huán)境，最后并得以重新獲得對其他事物的關(guān)愛，且由這種行為，人也會發(fā)現(xiàn)自己更深層面，從而培養(yǎng)一條嶄新的思路。

四、馬類意象中的生態(tài)失衡之憂

由于人們對自然的認(rèn)識不斷加深，草原與牧民的合二為一、人與動物的親情聯(lián)系讓人感受到生氣十足，“他們漸漸地意識到作為自然界的生物，動物也有其自身的情感和存在價(jià)值?！盵6](P107)人類在影響其他生命的觀念下，除了不破壞生存環(huán)境，不肆意虐殺動物外，人與動物在大地上生生不息、躍動不已。動物同樣也和人類一樣擁有生命的價(jià)值和繁衍的權(quán)利，它們的關(guān)懷與人格成長的內(nèi)容也早已成為詩歌中不可或缺的一股綿長細(xì)密的力量，人類只有懷有一顆敬畏一切生命和善待動物的心，美麗的家園才能永葆生機(jī)。

關(guān)于馬的敘事是對傳統(tǒng)文化的眷戀、贊美、謳歌并渴望重鑄民族精神的訴求。馬被擬人化，成為生活中的助手、謀臣，馬在人生活中的重要性可見一斑。馬完全不同于漢語寓言故事中的動物，而是一個(gè)具有古老傳統(tǒng)的獨(dú)特形象，常見的不僅有關(guān)于馬的體態(tài)、耐力、速度、品貌的描寫，還有能識別惡魔、預(yù)測未來，為主人提供克敵制勝的妙計(jì)良策的描寫，這都反映了達(dá)斡爾民族馬文化的觀念。所以馬更多的是用來表現(xiàn)一種民族的自由精神、一種民族的性格與品格。

幾百年來達(dá)斡爾人長期使用的交通工具主要是馬。達(dá)斡爾人對騎馬是非常講究的，當(dāng)騎上一匹頭如雪兔，眼似銅鈴，耳小蹄圓，尾輕胸闊，件件俱好的良馬時(shí)，自認(rèn)為是一種驕傲，是一種莫大的享受。尤其年輕時(shí)代，騎上一匹迷人的、可愛的馬兒，去找心愛的姑娘相會時(shí)，別說是人了，就是馬的四條矯健鋒棱的腿，修長鬃毛下炯炯發(fā)光的眼睛，緊閉著的光潤的唇，無一根雜毛的光滑的毛色，都會給姑娘留下強(qiáng)烈的印象。達(dá)斡爾人愛馬如寶，即使套車較次的馬，也不能亂用鞭子，達(dá)斡爾人認(rèn)為用鞭子亂抽馬，是一種不可饒恕的罪過。我們從歷史的淵源和現(xiàn)實(shí)的意義上來看，達(dá)斡爾詩人在選擇動物題材時(shí)，自然而然地將馬作為了詩歌的主題。詩人孟希舜在《養(yǎng)馬篇》中詳細(xì)地描述了馬的種種好處：“若是上山打獵/可馱帶行裝雜提/到了種田時(shí)/可套犁役使/若遇急事馳騁/可選帶走的馬乘騎?！盵2](P72)詩人似乎并未刻意去展示達(dá)斡爾人的頑強(qiáng)和勇敢，而是通過對馬這一行為的描述，來表現(xiàn)人與馬的內(nèi)在依存的關(guān)系，這是一種神秘的生命聯(lián)系，馬給人們在物質(zhì)和精神上都帶來了更多的歡樂，他在字里行間娓娓道出愛馬的豪情，這也是對于生命本體的一種積極探索。

歷史上達(dá)斡爾人為捍衛(wèi)邊疆征戰(zhàn)各地，他們是驍勇善戰(zhàn)的民族。他們對于馬有著更為特別的情感，慕仁的《小馬之歌》中自喻為一匹快樂的小馬，他以歡快的語調(diào)表達(dá)了小馬的快樂：“我是快樂的小馬/多少次在愉悅中跋涉/幸福的時(shí)光讓人留戀/伴著晚霞的歸途?！毙●R歡樂的眼中閃耀著光彩，它擁有著輕盈的身姿，也享受著跋涉遠(yuǎn)方的快樂。在《馬兒奔跑的身影》中以比喻修辭方式來寫馬兒奔馳的身影：“像閃電/稍縱即逝/馬兒奔跑的身影/是草原上無痕的蹄音?！痹隈R兒奔跑的身影中，我們體會到草原藍(lán)天白云的意境，張揚(yáng)著一種不受任何羈絆和無法阻擋的生命力。《馬蹄踏過的地方芳香四溢》則是一曲對駿馬的贊美之歌，有如騎著駿馬飛馳在繁花似錦的草原上那樣愜意：“多情草原滋生美麗的向往/馬蹄踏過的地方芳香四溢/馬蹄踏過的地方留下不老的歌謠。”[7](P21)

詩人晶達(dá)曾有著對縱馬狂奔的特殊體驗(yàn)，馬兒的奔騰跳躍給詩人帶來了心靈上的開朗，使她感受到了自由的快樂，從而也達(dá)到了酒神式的狂歡狀態(tài)。她把馬兒作為精神寄托，表達(dá)積極進(jìn)取和生命張力的向上精神。在她的《白馬》中，我們也看到了晶達(dá)借鑒了象征、隱喻、擬人等多種現(xiàn)代藝術(shù)手法，來表達(dá)對靈魂自由的深切渴望。詩中用馬的被囚禁來表現(xiàn)人靈魂被束縛，白馬本應(yīng)在大自然中自由地奔跑，但卻被人類以束縛的方式貼近母親土地。它們只剩下“堅(jiān)硬的馬鞍”和“低垂的頭顱”。但因?yàn)椤澳闶蔷肌?，所以不能“喪失掙扎”，即使被禁錮的身軀離不開遼闊的大地，也要自由地放飛我們的靈魂。在詩人看來，馬兒不僅是美麗的生靈，也是草原牧人飛翔的翅膀，人要充分珍惜和呵護(hù)馬兒。她希望馬兒能夠在自由的草原上馳騁，讓它回歸大自然，給予它馳騁的空間和自由的生活。同時(shí)這也是詩人心靈深處對于自由的呼喚，通過人格化使動物得到人類的思想和情感，進(jìn)而間接地反映出人類社會的生活。

五、對工業(yè)文明的批判與反思

詩人丹尼斯在《文明哀歌》寫道：“那種人把威士忌和暴力的機(jī)器/施展在原始土著的土地上/貪婪天真地掠取它而不去愛惜?！比伺c自然的關(guān)系密切，然而隨著工業(yè)文明的急速發(fā)展，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對土地掠奪性的開發(fā)和自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速及全球化的趨勢，現(xiàn)代工業(yè)文明一直高揚(yáng)人是中心，自然處于被人統(tǒng)治地位，但事實(shí)上對自然的征服已嚴(yán)重地阻礙了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。達(dá)斡爾詩人創(chuàng)作的核心精神，即是敬重自然生態(tài)，他們認(rèn)為大自然神圣而不可侵犯。

由于現(xiàn)代工業(yè)文明的侵入，淳樸的草原民風(fēng)被物欲擠壓得無法安身，它打破了牧民所應(yīng)享有的安寧，這是文化生態(tài)失衡所造成的惡果，“自然處處留下人的足跡，打上人的烙印?！盵8](P15)作為草原文化的代表，達(dá)斡爾詩人通過藝術(shù)再現(xiàn)的方式，用飽蘸情感的筆墨突顯了達(dá)斡爾人善良的人性，展示了他們的精神內(nèi)涵。他們將回歸自然的命題融入到詩作中，突顯出草原的磅礴氣勢，具有更為強(qiáng)烈的批判力量：草原的壯麗襯托城市的逼仄，草原的古樸襯托城市的爾虞我詐，這種帶有批判性力量所激發(fā)出的，無疑也是對草原回歸的一種精神上的訴求。

在《一片草坪被鏟除》中，詩人慕仁通過一片草坪形象地表達(dá)了對家鄉(xiāng)環(huán)境的憂慮之情?！翱墒?誰體諒大地的呼吸/誰知道樹木的隱痛/一棵草的愛情/夏雨冬雪/又怎樣便捷地找到/回家的路……/人類的能耐多大/改天換地的代價(jià)是什么/真怕不遠(yuǎn)的一天/我們棲身的地球/讓浩瀚的沙漠覆蓋/被厚重的鋼筋水泥包裹/那時(shí)/脆弱的人類/在巨大的災(zāi)難面前/如何生存”。[9](P68)詩中具有深沉的憂患意識和強(qiáng)烈的批判性力量，飽含著他對原鄉(xiāng)溫暖的情感。

在他的另一首《一棵行走的樹中》中，詩人要我們看見樹的深層含義，思考自己與土地的真正關(guān)系，了解一草一木的珍貴，而不是簡單地把它們視為財(cái)物。他認(rèn)為一撮花和一棵樹原本就很美麗，但人類肆無忌憚地去破壞自然的美感，以自身的狹隘見解去重置和扭曲這種原始的美麗，他將自身置于一個(gè)更為開闊的場所，讓人去觀察視覺所看不見的奇異效果?！耙豢脴?你看不見行走的姿勢/它總是不經(jīng)意間/漸行漸遠(yuǎn)”，在這里，這一株行走的樹便成為了詩人的象征，“跋涉的愿望/在陽光下蓄謀已久/智慧的年輪/經(jīng)歷多少季節(jié)的風(fēng)霜/當(dāng)你抬頭仰望的時(shí)刻/遠(yuǎn)處的山峰/早已是它選定的目標(biāo)。”[10](P69)詩人用珍愛自然的態(tài)度，仔細(xì)地觀察自然，一再提醒人們要看得見一株樹，真正地看到樹的美好，單純地表現(xiàn)出與自然界邂逅的感動，讓自然界的美好緩緩地流進(jìn)心頭。

喜歡大自然一花一草的達(dá)斡爾詩人，并不強(qiáng)調(diào)其外觀之美，而是加入自己的想象在動植物生命的意境里，自有其見解。他們源自內(nèi)心對大自然的尊崇與敬愛，詩歌的目的并不止步于細(xì)致的風(fēng)土民情或自然動植物的描繪，而是將其置于人類情感性和經(jīng)驗(yàn)性的層次，使其擁有多元和多層次的總體表現(xiàn)，于是各種自然元素，從飛禽走獸,花草樹木到土地河流，成為他們創(chuàng)作的源泉。達(dá)斡爾人視大自然為母親，充滿了感激和敬畏之心，努力尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度和人生觀，合于自然的原則，把自己納入大自然里，在自然生態(tài)環(huán)境中扮演一個(gè)守望者的角色，表達(dá)其對待自然的見解。他們的生產(chǎn)生活是嚴(yán)格遵循自然的規(guī)律，與之相適應(yīng)的是對勤勞樸素、樂天知命人生觀的恪守，于是詩人的一段經(jīng)歷，一星冥想，一撮悲歡，往日的凄惶，今朝的歡樂都躍然紙上。

大自然原來的神性被徹底剝奪，人對大自然的敬畏也蕩然無存，被現(xiàn)代文明武裝起來的人自視為神，對大自然為所欲為起來。即使現(xiàn)代文明的某些負(fù)面因素已經(jīng)開始呈現(xiàn)，但是對于他們來說也不是負(fù)面的，而由此看到現(xiàn)代文明的勝利。就是在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的兩難抉擇，達(dá)斡爾人傳統(tǒng)文化與其他地方相比已經(jīng)部分地受到現(xiàn)代文化的影響，摻雜了一些現(xiàn)代文化的因素，而與現(xiàn)代文化相比，它原本的民族文化特色還較濃。只有與現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)密切結(jié)合起來，才會發(fā)揮更大的價(jià)值，同時(shí)現(xiàn)代知識、技術(shù)要與民族間傳統(tǒng)的生態(tài)智慧密切結(jié)合起來才不至于失去生存根基。所以無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，都依賴生存在這個(gè)環(huán)境中的人們?nèi)ソㄔO(shè)，而建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)在于人們的自覺。

“在生活中/我們拒絕的也接受了/不拒絕的也接受了/困惑也許是最初的選擇/我們選擇歷史/歷史也將選擇我們/我們有過燦爛/我們有過輝煌?！边_(dá)斡爾人掙脫都市文明的煩擾，找到生命的皈依，在寂靜中觀照自身、釋放心靈。他們用多元開放的心態(tài)將游牧文化和土地文明，現(xiàn)實(shí)和歷史的生存狀態(tài)共同糅進(jìn)本民族的精神之中，這在當(dāng)代社會中有著更為深刻的寓意。