龐迪蓉 周 梅

（保山學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，云南·保山 678000）

一、《阿細(xì)先基》的沿革及流傳形式

“阿細(xì)說(shuō)唱”曲種名，首次確定于1964年。它是民間形態(tài)《阿細(xì)先基》的繼承和發(fā)展，是彝族支系阿細(xì)人民間傳統(tǒng)歌唱的一個(gè)重要類別?！栋⒓?xì)先基》，是這一傳統(tǒng)歌種音調(diào)演唱的內(nèi)容（詩(shī)歌）的總稱?！栋⒓?xì)先基》記載了阿細(xì)人遠(yuǎn)古的傳說(shuō)、民族的歷史、英雄事跡、祭祀和戀愛(ài)婚姻等，讀著朗朗上口，聽(tīng)著悅耳悅心。阿細(xì)人的概念就是：曲稱為阿細(xì)先基調(diào)，詞叫阿細(xì)先基詩(shī)。由于阿細(xì)先基曲調(diào)具有阿細(xì)語(yǔ)口語(yǔ)化的說(shuō)唱性，所含內(nèi)容包括創(chuàng)世史詩(shī)一類的敘事長(zhǎng)歌，演唱者在問(wèn)答式的對(duì)答（或自問(wèn)自答）中，除以第三人稱的身份客觀唱述之外，在《男女說(shuō)合成一家》等流傳曲目中，唱扮擬各種不同的人物角色，但卻無(wú)任何伴奏用具和表演動(dòng)作，故可界定為是一種有著干說(shuō)特點(diǎn)的敘事歌，或視為原生形態(tài)的阿細(xì)民間說(shuō)唱。

《阿細(xì)先基》起于何時(shí)，無(wú)任何文字記載可考。但從《阿細(xì)先基》一詞的阿細(xì)語(yǔ)多種釋意中，可以看出其流傳年代的久遠(yuǎn)和歌種的古老?！栋⒓?xì)先基》一詞是與阿細(xì)語(yǔ)語(yǔ)音相似的漢文記錄，或音譯。阿細(xì)學(xué)者對(duì)它有四種解釋：一為“先人傳下來(lái)的調(diào)子”。二認(rèn)為“先”是神仙的簡(jiǎn)稱。三將“基”做“拉長(zhǎng)”解，故又得出“長(zhǎng)歌”的釋意，派生出“先人傳下來(lái)的長(zhǎng)歌”“神仙開(kāi)創(chuàng)的長(zhǎng)歌”。四將《阿細(xì)先基》做“歌”解，《阿細(xì)先基》即“阿細(xì)人的歌”。諸多釋意，各有其理，反映著《阿細(xì)先基》這一古老的阿細(xì)語(yǔ)頗值得探究的內(nèi)涵，但都難于簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確地翻譯，故著述常作《阿細(xì)先基》行文，更體現(xiàn)特色。

《阿細(xì)先基》以歌唱形式廣泛地流傳于彌勒縣的阿細(xì)人聚居區(qū)，其中以西二區(qū)的羅多、平地、舍么、保云等村寨流傳的《阿細(xì)先基》較為完整、全面，保存著較為古老的風(fēng)貌。唱《阿細(xì)先基》是阿細(xì)民族自?shī)首詷?lè)和自我教育的一種文藝形式。流傳形式大致有以下幾種：第一，未婚男女青年在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，在玩場(chǎng)一問(wèn)一答，一唱一合地表達(dá)相互之間的愛(ài)慕之情，也是互相測(cè)驗(yàn)對(duì)方智力和口才的一種方式。第二，在節(jié)慶活動(dòng)，比如火把節(jié)、摔跤比賽、跳樂(lè)以及喪葬、“祝米客”、起房蓋屋等紅白喜事場(chǎng)面，男女對(duì)唱，無(wú)論婚否，都可以參加。這種場(chǎng)合歌唱的《阿細(xì)先基》，內(nèi)容較為系統(tǒng)、完整，是民間歌手們相互交流的一種重要方式，也是青少年學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。第三，未婚男女青年分別請(qǐng)男女歌手到自己房?jī)?nèi)作傳授演唱。第四，晚飯后，家人團(tuán)聚，由長(zhǎng)輩唱給兒孫們聽(tīng)，起到娛樂(lè)和教育后輩兒孫的作用。在這種情況下，一般只歌唱?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)部分和其中一些古代傳說(shuō)故事，多由一人自問(wèn)自答地歌唱。近代歌手們也用《阿細(xì)先基》曲調(diào)訴說(shuō)舊社會(huì)勞動(dòng)人民所遭受的苦難生活，控訴舊社會(huì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫剝削勞動(dòng)人民的罪惡，歌頌游擊革命斗爭(zhēng)，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義新生活，但和古老的史詩(shī)無(wú)有機(jī)的聯(lián)系?！栋⒓?xì)先基》的內(nèi)容異常廣闊，結(jié)構(gòu)極其龐大?？偟目梢苑譃閮纱蟛糠郑骸白罟诺臅r(shí)候”和“男女說(shuō)合成一家”。

“最古的時(shí)候”屬于創(chuàng)世史詩(shī)，包括天地萬(wàn)物的起源，各種自然現(xiàn)象的成因，人類早期生活的狀態(tài)和民族風(fēng)俗習(xí)慣。主要反映原始社會(huì)時(shí)期人類的“云彩有兩層，云彩有兩張”?！拜p云飛上去，就變成了天”，“重云落下來(lái)，就變成了地”。“天倒是生成了，生得還不穩(wěn)”，是天上阿底神，用金柱、銀柱、銅柱、鐵柱子去把天抵起，又在上面壓上寶物，天就穩(wěn)了。天生穩(wěn)之后，地是鋪在三個(gè)大魚(yú)背上，大魚(yú)動(dòng)，地也跟著動(dòng)，阿托用鏈子把大魚(yú)拴穩(wěn)，地才穩(wěn)了。阿落屬虎年安太陽(yáng)，納巴屬兔年安月亮，阿耐屬龍年安星星，涅姐屬蛇年安云彩。金龍神用金水洗太陽(yáng)，銀龍神用銀水洗月亮，銅龍神用銅水洗星星，錫龍神用錫水洗平云彩。能干的小風(fēng)，用九把土和九片石頭把一個(gè)個(gè)山峰安成，漂亮的金姑娘拿著金棍子，把一個(gè)個(gè)的土山捍團(tuán)，把一個(gè)個(gè)的石山捍尖。忒別伙子和尼別厄姑娘腳踏霧露，手攀云彩上天宮討回草種樹(shù)種。朵熱補(bǔ)天，乃渥白補(bǔ)地，“黑云做補(bǔ)天的布，黃絲云做補(bǔ)天的線，長(zhǎng)尾巴星星做補(bǔ)天的針”“黃草做補(bǔ)地的布，尖刀草做補(bǔ)地的針，地瓜藤做補(bǔ)地的線”。造人的男神阿熱，用太陽(yáng)底下的黃泥做男人，造人的女神阿咪，用月亮底下的白泥做女人?！澳械慕凶霭⑦_(dá)米，女的叫做野娃”。坡頭白草多，他們養(yǎng)兒養(yǎng)女也多；天下四個(gè)方向，處處都住滿了，這就是最早的“螞蟻瞎子代人”。在人類社會(huì)的童年時(shí)代，人與自然的矛盾是主要矛盾，自然災(zāi)害嚴(yán)重地威脅著人們的生命。《阿細(xì)先基》史詩(shī)中用了較大的篇幅，描述了自然界給人類帶來(lái)的歷史苦難。在巨大的自然災(zāi)害面前，人們難以抗拒，幾經(jīng)毀滅性的打擊。傳說(shuō)天空中出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，水牛與山羊打架，碰起火花，引起一場(chǎng)大火，燒死了“螞蚱直眼睛代”，只剩下吉羅涅底潑，吉羅涅底摩；洪水淹沒(méi)了“蟋蟀橫眼睛代”，也只剩下兄妹兩個(gè)人。人們用智慧和力量與自然災(zāi)害作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，一代人毀滅了，又生出第二代，一代代地延續(xù)下來(lái)。通過(guò)人們的努力，又重新創(chuàng)造了世界。

“男女說(shuō)合成一家”屬于愛(ài)情敘事詩(shī)，是以男女談情說(shuō)愛(ài)為線索，通過(guò)尋求—說(shuō)合—成家—立業(yè)四個(gè)環(huán)節(jié)，敘述阿細(xì)人婚姻戀愛(ài)的獨(dú)特風(fēng)俗，把愛(ài)情與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，描述阿細(xì)人純潔、高尚、忠貞不渝的真摯美好的愛(ài)情。

創(chuàng)世史詩(shī)部分的主要內(nèi)容和極大部分情節(jié)，相對(duì)而言，是比較固定的，愛(ài)情敘事詩(shī)部分則變化較大，歌唱者往往在原創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和思想情感的發(fā)展變化，進(jìn)行即興創(chuàng)作。《阿細(xì)先基》概括了阿細(xì)人民各個(gè)歷史階段的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、民族遷徙、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)觀點(diǎn)、道德觀念等等，既是文學(xué)，又是阿細(xì)人的“百科全書(shū)”。

二、《阿細(xì)先基》的藝術(shù)特征

（一）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明

《阿細(xì)先基》內(nèi)容十分廣泛，情節(jié)極其復(fù)雜。由于阿細(xì)人民是按照客觀事物的相互聯(lián)系及發(fā)展變化的規(guī)律來(lái)進(jìn)行組織材料，從而使得《阿細(xì)先基》這一部史詩(shī)，結(jié)構(gòu)極為嚴(yán)謹(jǐn)，層次十分分明?！白罟诺臅r(shí)候”，以創(chuàng)世為發(fā)展線索從無(wú)到有，從低級(jí)到高級(jí)，有聯(lián)系、有次序、有條理地?cái)⑹鎏斓氐钠鹪?，萬(wàn)物的形式步步緊聯(lián)，事事相關(guān)，顯得自然而緊湊。敘述了人類的產(chǎn)生后，則緊緊圍繞著人與自然界這一主要矛盾來(lái)展開(kāi)情節(jié)。各種各樣威力無(wú)比的自然災(zāi)害，一個(gè)接一個(gè)地向童年時(shí)代的人們猛撲過(guò)來(lái)，給予人們毀滅性的打擊。但人們頑強(qiáng)地同自然界作斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。“男女說(shuō)合成一家”部分，以談情說(shuō)愛(ài)為發(fā)展線索，按“談情說(shuō)愛(ài)”這一特殊規(guī)律來(lái)組織安排情節(jié)。尋求—說(shuō)合—成家—立業(yè)四個(gè)環(huán)節(jié)，一環(huán)接一環(huán)地向前延伸，并在其中巧妙地插入了許多古代故事，豐富了史詩(shī)的內(nèi)容?！白罟诺臅r(shí)候”與“男女說(shuō)合成一家”兩個(gè)部分，主要內(nèi)容不相同，所述時(shí)間所處的時(shí)代背景也有很大的差距，前后各是獨(dú)立的一條線索。然而，阿細(xì)人民卻非常巧妙地利用第三條不太顯明的線索，貫穿于史詩(shī)的始終。線頭成為引子，等于說(shuō)唱的開(kāi)場(chǎng)白，線尾成為尾聲，作為歌唱結(jié)束的余韻，與前面的創(chuàng)世線索和后面的談情說(shuō)愛(ài)線索緊緊地交合在一起，不僅銜接得緊密而自然，而且還起著過(guò)渡和照應(yīng)的重要作用。這第三條不太明顯的線索即是歌唱者所扮演的史詩(shī)中的那個(gè)“會(huì)唱的哥哥”和那個(gè)“聰明的小姑娘”。哥哥和小姑娘自始至終都以“說(shuō)合者”的身份，用問(wèn)答唱和的形式，將這部史詩(shī)加上自己的即興創(chuàng)作，把自身的情感融合于史詩(shī)之中。這種特殊的結(jié)構(gòu)及其演唱形式，是《阿細(xì)先基》的一個(gè)顯著藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）神話、幻想與現(xiàn)實(shí)的巧妙交織

《阿細(xì)先基》同其他兄弟民族的創(chuàng)世史詩(shī)一樣，是通過(guò)幻想來(lái)表現(xiàn)開(kāi)天辟地，繁衍人類，創(chuàng)造萬(wàn)物等內(nèi)容的。“最古的時(shí)候”部分，保存著豐富的神話，充滿著阿細(xì)先民飛騰的幻想。先民們憑著主觀想象去探索大自然的奧秘，期待著征服自然，支配自然，創(chuàng)造了許許多多的神：抵天的阿底神、定地的阿托、安山的小風(fēng)，捍山的金姑娘、補(bǔ)天朵熱、造人阿熱和阿咪、用籃子捉拿留個(gè)太陽(yáng)的阿拉等等。這些神是自然力的神化，體現(xiàn)了自然力的特點(diǎn)，卻又具有人格化的藝術(shù)特征。這些神是阿細(xì)先民同大自然作斗爭(zhēng)的光輝形象，在他們身上集中地代表了阿細(xì)先民的智慧和力量，寄托了阿細(xì)先民征服自然的理想和愿望。神話的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的。據(jù)科學(xué)家考證，人類歷史上曾經(jīng)歷過(guò)幾次冰期，冰期過(guò)后，冰雪融化，大地變成一片汪洋。《阿細(xì)先基》及許多民族史詩(shī)中所記述的洪水神話，很可能就是對(duì)這種洪水災(zāi)難的追憶。由于山洪暴發(fā)，造成的洪水災(zāi)難，在人類史上也曾經(jīng)歷過(guò)千百次。天空出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，曬死“螞蟻瞎子代”的神話，即是雷電引起火災(zāi)的追憶。在充滿神話、幻想的創(chuàng)世詩(shī)部分，又直接地反映了阿細(xì)先民早期的社會(huì)生活，例如穴居，采摘、狩獵，火和冶煉、紡織術(shù)的發(fā)明，畜牧、農(nóng)耕以及民族遷徙、原始宗教、生活習(xí)俗等等。在愛(ài)情敘事詩(shī)部分，則真實(shí)地?cái)⑹隽私诎⒓?xì)人的愛(ài)情生活及階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的程序更是有著非常細(xì)膩的描述。

（三）抒情與敘事相結(jié)合，加強(qiáng)詩(shī)的感染力

在“男女說(shuō)合成一家”的“尋求”一節(jié)中，有這樣一段敘述：“我走到山里面，看見(jiàn)那貂鼠啊，公的站在石頭上，母的爬到樹(shù)上去，手拉著樹(shù)枝，嘴去咬朱栗果。它把果子含在口里，跑到公貂鼠面前，將果子咬成兩半，一半給公貂鼠吃，一半自己吃。一公一母的貂鼠啊，大伙分吃果子。它們是找果子的夫妻，是吃果子的伙伴。我這個(gè)傷心的人啊，要找講的伙伴，講的伙伴找不到；要找說(shuō)的伙伴，說(shuō)的伙伴也找不到?！蓖ㄟ^(guò)公母貂鼠采食果子，借景生情，人豈能無(wú)情？感情是多么地真摯，多么地動(dòng)人。在敘事中抒情，在抒情中敘事，二者緊密結(jié)合，形成一股力量，扣動(dòng)讀者的心弦，激起感情的波濤，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

（四）樸素、自然、生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格

《阿細(xì)先基》通篇都是人們?nèi)粘Ａ?xí)用的自然的口語(yǔ)，卻又十分生動(dòng)形象。例如，忒別厄小伙子和尼別厄小姑娘到天宮討種子時(shí)與天官的一段對(duì)話：“天官爺爺啊，天官娘娘啊，我們討草種子來(lái)啦，我們討樹(shù)種子來(lái)啦。地下有山峰，有像龍一樣的山峰；可是山上沒(méi)有草，山上沒(méi)有綠樹(shù)，給草種子吧，給樹(shù)種子吧?！薄澳銈兊厣希^(guò)年不磕頭，吃好的也不獻(xiàn)飯，像這個(gè)樣子嘛，草種我們不給，樹(shù)種我們也不給?！薄跋惹暗故沁@樣的，以后一定改過(guò)來(lái)。你們給我們種子，過(guò)年我們就磕頭，吃好的也要獻(xiàn)飯了?！痹?shī)句既生動(dòng)形象，又樸實(shí)無(wú)華，就像平時(shí)說(shuō)話一樣，很自然地一口氣說(shuō)出來(lái)了，比如小伙子不畏艱險(xiǎn)，到懸崖壁上為小姑娘拔回黃草時(shí)，兩人既是開(kāi)玩笑，而又有深刻含義的一段對(duì)話：“心直的姑娘啊，我拔黃草的時(shí)候，壩子里的厄黑鳥(niǎo)，山里的圓眼貓頭鷹，飛來(lái)對(duì)門山上‘霍’‘霍、霍’地叫，把我的魂都嚇掉了，心直的姑娘啊，你給我叫叫魂吧。”“親愛(ài)的哥哥呃，我就給你叫：可憐的哥哥呃！回來(lái)！回來(lái)！快回來(lái)！對(duì)門山頭上，那個(gè)長(zhǎng)翅膀的鳥(niǎo)，你不能跟它做伙伴，你不能跟它交朋友。可憐的哥哥呃！你的伙伴在這里，你的朋友在這里?！痹~句質(zhì)樸，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作的痕跡，既有濃厚的生活氣息，又有強(qiáng)烈的感情，言簡(jiǎn)意深，耐人尋味。

（五）新鮮、貼切、生動(dòng)、形象的比喻

《阿細(xì)先基》大量運(yùn)用了比喻的手法，具有濃厚的民族特點(diǎn)和地方色彩。例如：“山頂上長(zhǎng)飛松，飛松芽像獐子的胡子；山凹里長(zhǎng)闊松，闊松芽像獐子的尾巴；山腰上長(zhǎng)杉松，杉松芽像反毛雞；石頭腳出蕨樹(shù)，蕨樹(shù)芽像躬腰蟲(chóng)；山頭上長(zhǎng)草，草芽像貓毛；石山頂上出朱栗樹(shù)，朱栗樹(shù)芽像雞嘴；石山腰里長(zhǎng)梨樹(shù)，梨樹(shù)芽像豬鼻子?！边@一連串的比喻，把草芽、樹(shù)芽的形態(tài)活現(xiàn)了出來(lái)，呈現(xiàn)出一片生氣勃勃，欣欣向榮的景象，洋溢著生命的活力。比喻的手法多種多樣，例如：“山上有旺草，草叢里邊小兔跳，不是小兔跳啊，是我的心在跳?！毕冉淮扔鞯氖挛铮笥旨右苑穸?，最后才說(shuō)出被比喻的事物。再如：“塘子里的青蛙，算是最會(huì)唱的了，可是任它會(huì)唱，也沒(méi)有你唱得好?！边@種先肯定后又否定，通過(guò)對(duì)比，襯托出了所比喻的事物的優(yōu)美?！栋⒓?xì)先基》比喻的事物，都是阿細(xì)人日常生活中接觸的、最熟悉的事物，如日月山水、花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等，這就使得比喻通俗易懂，生動(dòng)活潑，具有濃郁的民族特點(diǎn)和地方色彩。

（六）修辭手法的廣泛運(yùn)用

最常見(jiàn)的修辭手法有三種：第一，對(duì)偶的運(yùn)用。例如：“衣裳穿成牛肚子，褲子穿成馬籠頭”“黃牛角長(zhǎng)得穩(wěn)，水牛角長(zhǎng)得寬”“野公雞的腮巴紅通通，野母雞的身子黃爽爽”，對(duì)偶的使用，使得詩(shī)句節(jié)奏分明，音調(diào)和諧，使人聽(tīng)起來(lái)，有很深的印象。第二，排比的應(yīng)用。例如：“四十天過(guò)壩子尾，六十天過(guò)壩子邊，八十天過(guò)壩子頭”“老虎吼吼地叫，豹子哼哼地叫，豺狗嗚嗚地叫，野狗汪汪地叫”，這種排比句法，在《阿細(xì)先基》中用得很多，其詞語(yǔ)勻稱，句法嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏和諧，使人感到說(shuō)得全面而不啰嗦，周密而不堆砌。第三，迭用的應(yīng)用。例如：“從此以后嘛，天上有了太陽(yáng)，天上有了月亮，天上有了云彩?！薄坝袀€(gè)叫阿拉德人，他看見(jiàn)太陽(yáng)這樣多，便背著籃子，把太陽(yáng)拿下來(lái)——后來(lái)他拿著一個(gè)，把它埋在土里，拿著第二個(gè)，也埋在土里面。拿著三個(gè)埋三個(gè)，拿著四個(gè)埋四個(gè)，拿著五個(gè)埋五個(gè)，拿著六個(gè)埋六個(gè)。”“補(bǔ)天的時(shí)候，太陽(yáng)的路不敢補(bǔ)，月亮的路不敢補(bǔ)，星星的路不敢補(bǔ)，云彩的路不敢補(bǔ)?！钡檬址ǖ膽?yīng)用，加強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和加深了人們的印象，不僅不使人感到累贅拖沓，而且產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。

（七）借音格的廣泛運(yùn)用

廣泛運(yùn)用借音格是《阿細(xì)先基》藝術(shù)表現(xiàn)手法的一個(gè)突出的特點(diǎn)。這種借音格即是在說(shuō)某句話之前，使用一句同音相引的話。前一句話不一定有實(shí)際意義，只是借用其中的一個(gè)音，來(lái)引出下邊所要表達(dá)意思的話。如“黃牛角長(zhǎng)得穩(wěn)，水牛角長(zhǎng)得寬，寬廣的四方啊，再?zèng)]有人比你會(huì)唱的了?！苯栌盟＝情L(zhǎng)得寬這句話的“寬”音，引出“寬廣的四方啊”這句話。再如：“撒尼人放的山羊，披著黑緞子，我們談情的路斷了?！薄盎ń啡~子團(tuán)，阿妹團(tuán)方走過(guò)來(lái)?！薄瓣懥夹⊥镣耄缦〕幫?，今天一整天，同哥一起玩”等等。有不少詩(shī)句，在阿細(xì)語(yǔ)言中是借音格，而翻譯成漢語(yǔ)后，借音格不存在了。

三、《阿細(xì)先基》的音樂(lè)特征及演唱風(fēng)格

（一）音樂(lè)特征

阿細(xì)先基曲調(diào)為上下句組成的一段體結(jié)構(gòu)，下樂(lè)句全部模仿上樂(lè)句節(jié)奏。其節(jié)奏鮮明，富有彈性。曲調(diào)節(jié)奏與詩(shī)詞節(jié)奏保持一致。詩(shī)詞（阿細(xì)語(yǔ)）通篇為五字句，結(jié)構(gòu)形式為2+3和2+2+1?！栋⒓?xì)先基》曲調(diào)是與語(yǔ)言結(jié)合緊密的敘述體，旋律比較平穩(wěn)，音程的跳躍較小，在八度之內(nèi)。音樂(lè)語(yǔ)言十分簡(jiǎn)練。演唱時(shí)，以基本曲調(diào)不斷地反復(fù)，旋律隨著唱調(diào)的聲韻有所變化，不時(shí)加以裝飾音或改變個(gè)別音符，而保持上下句的終止音不變。曲調(diào)隨著唱詞的持續(xù)進(jìn)行，如同一條音響的鏈條，一環(huán)扣一環(huán)地向前延伸。

（二）《阿細(xì)先基》的演唱風(fēng)格

《阿細(xì)先基》內(nèi)容非常廣泛，結(jié)構(gòu)極其龐大，分為“最古的時(shí)候”“男女說(shuō)合成一家”兩大部分?！白罟诺臅r(shí)候”屬于創(chuàng)世史詩(shī)，包括天地萬(wàn)物的起源，各種自然現(xiàn)象最原始的解釋。“男女說(shuō)合成一家”屬于愛(ài)情敘事詩(shī)，以男女談情說(shuō)愛(ài)為線索，通過(guò)尋求、說(shuō)合、成家、立業(yè)四大環(huán)節(jié)，引用許多古代傳說(shuō)故事，敘述了阿細(xì)民族婚姻戀愛(ài)的獨(dú)特風(fēng)俗。同時(shí)把愛(ài)情和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，用相當(dāng)大的篇幅描述了阿細(xì)人純潔、高尚、真摯、美好的愛(ài)情。歌唱者在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和思想感情的發(fā)展變化，進(jìn)行即興創(chuàng)作。

《阿細(xì)先基》曲調(diào)是上下樂(lè)句組成的一段體結(jié)構(gòu)，節(jié)奏鮮明、富有彈性。旋律隨著唱詞的聲韻不斷變化而保持始終不變。演唱形式為男女二人一問(wèn)一答，男一段女一段地?cái)⑹鲆鞒?，由于歌詞篇幅較大，演唱時(shí)間持續(xù)較久，因而采用大嗓和小嗓結(jié)合，輕聲吟唱的方式。這種演唱方式，也非常適宜男女之間傾訴愛(ài)情，表達(dá)思想內(nèi)容。《阿細(xì)先基》不僅是感人至深的藝術(shù)史詩(shī)，厚重延綿的歷史畫(huà)卷，更是阿細(xì)人民族精神和創(chuàng)造偉力的表征。它為研究阿細(xì)人的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、倫理道德、審美觀念等提供了不可或缺的珍貴資料和獨(dú)特視角，具有恒久不衰的藝術(shù)魅力和多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

《阿細(xì)先基》是彝族阿細(xì)人世代口頭流傳下來(lái)的一部宏偉的史詩(shī)?！栋⒓?xì)先基》是阿細(xì)語(yǔ)音譯，為歌之意，是這一作品詩(shī)歌和曲調(diào)的總稱?！栋⒓?xì)先基》廣泛流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市西山地區(qū)阿細(xì)人聚居地，與《查姆》《梅葛》《勒俄特依》被譽(yù)為彝族“四大創(chuàng)世史詩(shī)”?！栋⒓?xì)先基》是阿細(xì)語(yǔ)的音譯，意即為“歌”或“歌曲”，“《阿細(xì)先基》”即“阿細(xì)人的歌”。《阿細(xì)先基》概括了阿細(xì)人民各個(gè)歷史階段的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、民族遷徙、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)觀點(diǎn)、道德觀念等等，既是文學(xué)，又是阿細(xì)人的“百科全書(shū)”。《阿細(xì)先基》是彝族阿細(xì)人集民眾智慧而創(chuàng)造的，無(wú)論從起源，表現(xiàn)形式上，它都體現(xiàn)了彝族阿細(xì)人深厚的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情，具有恒久不衰的藝術(shù)魅力和多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。《阿細(xì)先基》的藝術(shù)特征和演出風(fēng)格為現(xiàn)代文化建設(shè)提供寶貴的研究資料，它將為我國(guó)民族文化建設(shè)研究產(chǎn)生勃發(fā)生機(jī)。