阮慧玲 吳 潔

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

閩南方言向來被稱為“古漢語的活化石”，因為閩南方言較好地存繼了“唐音”，其語音、詞匯、語法有很大一部分反映了唐代語音系統(tǒng)。唐代的入閩漢人帶來的中州漢語，既有東晉時期的上古雅言，兼有《廣韻》為代表的中古漢民族標準語，與閩南當(dāng)下土著語的競爭與融合發(fā)展，構(gòu)成今日閩南語的發(fā)端。巫永福先生從文化傳承角度論析了閩南語的語言文化，認為其直承河洛語系文化，“中國固有文化語言河洛話，雖反之被說成地方方言……里面的中國文字、古音、韻律卻是中國國有文化精華的寶藏……其字義都有古時的生活習(xí)慣或精神心理”。閩南方言研究的開展對了解閩南方言這一漢族群的擴展和遷移路線、活動足跡及漢語歷史文化深有裨益。這也同時提供給我們一種古代詩歌教學(xué)的思路，即可用保存了古漢語豐富語音語素的閩南方言來吟誦和分析詩歌，一窺古漢語的面貌。另外亦可鼓勵用閩南語進行詩歌創(chuàng)作。閩南語作為語言載體和表達手段，是傳承和展現(xiàn)地域文化的有益嘗試。

一、從古代詩歌看閩南語的存古現(xiàn)象

（一）閩南語中的詞匯保留古漢語用詞特點

古代漢語的很多詞匯在現(xiàn)代漢語中已不復(fù)存在，或者已發(fā)生衍生和訛變，但在閩南語里卻完好地保存下來。試用閩南語讀《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》，“相鼠有皮，人而無儀……相鼠有齒，人而無止……相鼠有體，人而無禮……。”其解釋為“看那老鼠尚有一張皮，卻見有些人沒有莊重的儀態(tài)……看那老鼠尚有牙齒，卻見有些人沒有理智的節(jié)制……看那老鼠尚有四肢，卻見有些人沒有溫潤的禮儀……?！薄睹珎鳌纷?，“相，視也”?！多嵐{》注，“相，視也”。在閩南語中，“相”為“視”的意思完整地保留下來，如“依我相過去”，就是“按照我看過去”的意思。試用閩南語讀《詩經(jīng)·羔裘》，“羔裘豹祛，自我人居居。豈無他人？維子之故。羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？維子之好”。其解釋為“你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟對我們一副倨傲的模樣。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老交情份上。你身著羔皮禮服豹紋袖飾，竟對我們一副傲慢的模樣。難道你就這樣目中無人嗎？我們可是看在老朋友份上?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“居居、究究，惡也。”郝懿行《義疏》：“此居居猶倨倨，不遜之意。究、居聲轉(zhuǎn)為義”?！熬泳印薄熬烤俊蓖ń鉃椤啊ㄙH義）的模樣”。在閩南語中，“究究”為“……（貶義）的模樣”的意思完整地保留下來，如“小氣究究”，就是“吝嗇、不大方的模樣”。試用閩南語讀杜甫《槐葉冷淘》，“入鼎資過熟，加餐愁欲無。碧鮮俱照箸，香飯兼苞蘆”。“槐葉冷淘”是一種涼面的制作。再讀李煜《病中感懷》，“夜鼎唯煎藥，朝髭半染霜”?！岸Α睘楣糯胫蠡蚣逅幱玫钠魑?，一般三足兩耳，現(xiàn)多不沿用此種說法，而代之以去三鼎足的“鍋”字。在閩南日常習(xí)語中，“鼎”字用得普遍，不說“起鍋”而說“起鼎”，不說“下鍋”而說“落鼎”。不管動詞、形容詞、名詞，閩南語中這樣的存古現(xiàn)象不勝枚舉。

（二）閩南語字音保留上古中古音韻特征

閩南語在語音方面，既有上古語音的存跡，如“飛肥飯放縛/芳浮”等字母讀[p/p‘]，“豬櫥朝陳竹逐/蟲程”等字的聲母讀[t/t‘]，“騎”[k‘ia]、“徛”[k‘ia]、“蟻”[hia]、“寄”[kia]等字還保留上古歌部讀音（古無輕唇音、舌上音）。也有中古語音的存跡，應(yīng)該說是基本保留了中古音系的特征，如六個輔音的尾齊全[am]（庵）、[an]（安）、[a]（翁）、[ap]（壓）、[at]（遏）、[ak]（沃）；完整保留古漢語平、上、去、入四個調(diào)類，如陰平“軍”[kun]、陰上“滾”[kun]、陰去“棍”[kun]、陰入“骨”[kut]。上古中古的一些詩歌，如果按照現(xiàn)代漢語的讀音，所押韻腳就顯得不整齊、不和諧。但若用閩南語吟誦就會發(fā)現(xiàn)其比現(xiàn)代漢語保留了更為完整的古韻。試用閩南語讀《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》，“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心”。韻腳“音”“南”“心”按現(xiàn)代漢語讀音來看并不和諧，但觀這三字古音，“音”屬侵部，影母，閩南語發(fā)音[im]，“南”屬侵部，泥母，閩南語發(fā)音[lam]，“心”屬侵部，心母，閩南語發(fā)音[sim]，三字都是[m]雙唇音收尾押韻。

再來看律詩的粘對。對，就是平對仄，仄對平，平仄是對立的。粘，就是平粘平，仄粘仄，后聯(lián)出句第二字的平仄要跟前聯(lián)對句第二字相一致。對與粘，使詩歌吟誦出現(xiàn)抑揚頓挫、高低錯落的音樂感。但中古平上去入聲調(diào)與現(xiàn)代漢語四聲存在差異，而閩南方言的聲調(diào)系統(tǒng)與中古調(diào)類基本吻合，如漳州話平去入三聲各分陰陽，上聲一調(diào)，共七調(diào)；如泉州話平上入分陰陽，去聲一調(diào)，共七調(diào)。所以用閩南語吟誦比現(xiàn)代漢語吟誦要來得和諧，如李白的《送友人》中“青山橫北郭”，閩南話格律是“平平平仄仄”，“郭”字按普通話讀音，其格律是平聲，而按閩南話則是仄聲。音韻學(xué)家黃典誠先生在《晉唐古語在泉州》一文中指出，“如果九原可作，李杜復(fù)起，則年年元宵，二老前來參加開元寺的詩會，和泉州當(dāng)?shù)氐年人薮顺撕?，一定是沒有什么問題的”。另外詞在押韻上區(qū)分四聲，仄聲上去或可通葉，入聲字或不與上去聲通葉。在現(xiàn)代漢語中，入聲韻已消失，但觀通行《平水韻》入聲是確實存在，這也是導(dǎo)致古今音調(diào)不同的一個重要原因。明真空《篇韻貫珠集·玉鑰匙歌訣》“入聲短促急收藏”，在表現(xiàn)壯烈或凄怨一類的作品時恰到好處。有些詞牌本身需用入聲韻，如《滿江紅》《念奴嬌》《聲聲慢》《雨霖鈴》《霓裳中序第一》《暗香》《疏影》《六丑》等。

（三）閩南語保留了作品語境特征

二、用閩南語進行詩歌創(chuàng)作

（一）用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能展現(xiàn)方言特有的音韻美

閩南語詩在語音方面常通過押韻、節(jié)奏、音律、語氣、語調(diào)的平仄交錯來形成語言風(fēng)格。聲母有18個（17個+1個空韻），濁音b、g，沒有卷舌音，韻母79個，各有八聲七調(diào)，一般變調(diào)、入聲變調(diào)、輕聲變調(diào)、隨前變調(diào)……語調(diào)的起伏具有音樂感。“文學(xué)是一種語言藝術(shù)。臺語有七個聲調(diào)，起起落落，佫有牽長的、切斷的，講話本身就互人感覺好聽，若佫有內(nèi)容，講了媠（sui），就是文學(xué)的表現(xiàn)。但是，開喙所講的，有的是散亂的、無經(jīng)過細膩思考的；若是共口語用文字表現(xiàn)出來，經(jīng)過加工、修飾、藝術(shù)化，就成做文字的文學(xué)語言，佫用聲音共伊表現(xiàn)出來，就是佫卡懸的臺語文學(xué)境界”。閩南語詩還擅用重疊詞來使語音變化，二疊詞按一般變調(diào)，三疊詞就是三連音。這些是較為常見的創(chuàng)作規(guī)律，凸顯閩南語詩的音韻美。

閩南語詩歌創(chuàng)作還廣泛借鑒民間歌謠靈活押韻和節(jié)律變化的方法?！把喉嵉墓τ迷谟?，將許多渙散之音，聯(lián)絡(luò)貫串，使之成為協(xié)諧之聲調(diào)，使詩歌的節(jié)奏更鮮明與和諧，吟誦起來鏗鏘悅耳及便于記憶，詩之有韻，使人讀之瑯瑯上口，易于背誦”。如詩人向陽《搖子歌》，仿照閩南同名歌謠句尾押韻的基本形式，第一節(jié)用啼、薯、吱押韻，第二節(jié)用困、寸、滾押韻，第三節(jié)用惜、尺、笑、照押韻，每節(jié)詩句之間互為轉(zhuǎn)韻，保留了民間歌謠的特點。

閩南語的音韻美還體現(xiàn)常用復(fù)沓、排比等修辭使話語節(jié)奏與韻律產(chǎn)生變化。復(fù)沓的手法，句子和句子之間僅更換少數(shù)的詞語，能夠凸顯主題、加強節(jié)奏。如詩人吳晟的作品《成長》，“在沒有掌聲的環(huán)境中，默默成長的孩子……在沒有玩具的環(huán)境中，辛勤地成長的孩子……在沒有粉飾的環(huán)境中，野樹般成長的孩子……?！迸疟鹊男揶o，用結(jié)構(gòu)相似和語氣相同的詞組、段落來加強語勢，在回環(huán)往復(fù)中表現(xiàn)詩歌的主題和詩人的情感。如詩人方耀乾的作品《五條港哀歌》，“新港墘港的咾咕街揣無伊的咾咕石，佛頭港的街路看無伊的苦力喊喝的腳跡，南勢港的繁華夢無伊的船只，南河港的接官亭接無伊的官員，安海港的風(fēng)叫無伊的船帆”，句式一致“……港……無伊……”，這也是詩人致力于探索對成熟藝術(shù)形式借鑒與新藝術(shù)形式融合的詩學(xué)課題之一。

（二）用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能更地道展現(xiàn)地域風(fēng)土人情

閩南語在各地有不同稱呼，例如在中國大陸常被稱為漳州話、泉州話、廈門話、下南話或福建話、閩南方言；在潮汕地區(qū)被稱為潮州話、潮語、河洛話；在臺灣被稱為臺灣話、河洛“hoklo”話、福佬話，東南亞的華人則稱為福建話。直到上世紀五十年代初，“閩南語”由時任聯(lián)合國科教文組織美術(shù)與文學(xué)主任的林語堂先生所命名，之后多用于學(xué)術(shù)場合。提到林語堂先生及其用閩南語進行創(chuàng)作的提倡，我們來讀讀語堂先生這首充滿閩南風(fēng)土人情及保留古代詩歌特有的典雅和蘊藉的詩《林語堂方言五言詩》。

鄉(xiāng)情宰樣好，讓我說給你。

民風(fēng)還淳厚，原來是按尼。

漢唐語如此，有的尚迷離。

莫問東西晉，桃源人不知。

父老皆叔伯，村嫗盡姑姨。

地上香瓜熟，枝上紅荔枝。

新筍園中剝，早起食諳糜。

臚膾莼羹好，嘸值水雞低。

查母真正水，郎郎都秀媚。

今天戴草笠，明日裝入時。

脫去白花袍，后天又把鋤。

黃昏倒的困，擊壤可吟詩。

“宰樣”即怎樣，“按尼”即這樣，“諳糜”即稀飯，“嘸值”即不值，“水雞”即青蛙，“查母”即姑娘，“水”即漂亮，“郎郎”即小伙，“入時”即時髦，“倒的困”即躺著睡。這些閩南語匯的使用，讀上去鄉(xiāng)音朗朗，是海歸的鬢毛已衰的林語堂的近鄉(xiāng)情怯，更是閩南人對生我養(yǎng)我的一方熱土的文化情衷。從這首詩所引的典故又可見漢唐遺韻?！皳羧馈弊畛跏且环N祭神活動，《詩經(jīng)·小雅·甫田》載“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。后來“擊壤”由巫吏祭神演變?yōu)樘镩g游戲，晉人皇甫謐《高士傳》載堯時的壤夫擊壤而歌，“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉”!后將“帝堯之世，擊壤而歌”引為盛世圖景，生民和樂，安康自足。林語堂的“擊壤可吟詩”表達的正是對閩南田園牧歌生活的自適滿足，是其所倡的閑適性靈文藝觀的創(chuàng)作體現(xiàn)。

（三）用閩南語進行詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)閩南人的精神主題和文化追尋

在中西方傳統(tǒng)文論中，語言被認為是思維的工具、思維的物質(zhì)外殼。20世紀以來，語言學(xué)發(fā)生了一個本體論的轉(zhuǎn)向，如海德格爾認為“語言本來就是自我表達的”，尤其“詩性語言不同于日常語言，是能夠道出存在的聲音的”。臺灣學(xué)者詩人簡政珍更直接指出“語言不是文學(xué)的工具，而是文學(xué)的主要內(nèi)涵。文學(xué)的創(chuàng)作基本上也是語言上的創(chuàng)作”。有人認為力推閩南語詩歌創(chuàng)作的觀念和行為是狹隘的地域主義的表現(xiàn)，其實不然，這反倒是對中原母體文化的追溯和回望。在臺灣熱土失守整整50年的日據(jù)時期，在結(jié)束幾近失語的血淚歷史之后，閩南語詩歌創(chuàng)作在臺掀起熱潮，那是自我的解放和心靈的救贖，是精神家園與價值信仰的回歸。我們迫切用熟悉的語言和藝術(shù)表達形式去記錄、緬懷和展望。如林沈默的閩南語詩善于藉由自己的故鄉(xiāng)情結(jié)來反映其對社會生活多方面的思考，對故鄉(xiāng)生態(tài)的擔(dān)憂，如“福壽螺，刺毛蟲。農(nóng)藥罐。倒去的稻草人，吊值田園頭——一粒愈做愈無味的心”；對故鄉(xiāng)建設(shè)的欣悅，如“平快車，戀春風(fēng)。保安站，到永康。心內(nèi)話，歹勢講。一張票，寄情鄉(xiāng)。永九九，保安康”，對故鄉(xiāng)歷史的緬懷，如“虎頭山，烏青青。英雄漢，膽包天。余清芳，招同志。買刀槍，死抗日。四腳狗，哀哀啼。臺灣魂，閃金星”。用詩人向陽的話總結(jié)，“用詩反映人生，這是詩人的扎根；用詩照映生命，這是詩人的結(jié)果”。一方面，閩南方言是一種詩化的語言，聲含宮商，古韻裊裊，能夠?qū)崿F(xiàn)語言的美學(xué)層面的創(chuàng)作；另一方面，拓土、尋根、戀鄉(xiāng)等閩南人所特有的精神主題和文化追尋已潛化于閩南語中，直接用閩南語表達則余聲易遣、遺響可契。

三、結(jié)語

綜上，從古代詩歌中可觀閩南語系中的存古現(xiàn)象，在詞匯、語音、語境等方面皆有據(jù)可循，閩南語確是“河洛語系文化”的保留代表。閩南方言的研究對漢語古音的構(gòu)成、古籍的訓(xùn)釋以及漢語史的研究都具有重要的意義。而用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能展現(xiàn)方言特有的音韻美、能更地道展現(xiàn)地域風(fēng)土人情、能更好展現(xiàn)閩南人的精神主題和文化追尋。

注釋：

[1]林進輝：《臺灣語言問題論集·河洛人談臺灣話》，臺北：臺灣文藝雜志社，1983年第125頁。

[2]施炳華：《多媒體的臺語歌詩》“序”，臺南：臺南縣立文化中心，1998年第6期，第7頁。

[3]林正三：《臺灣古典詩學(xué)》，臺北：文史哲出版社，2007年，第125～126頁。

[4][5][6]林沈默：《林沈默臺語詩選》，臺南：真平出版社，2002年，第26、218～219、221頁。

[7]向陽：《十行集》，臺北：九歌出版社，1984年，第33頁。