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        閩南語之詩韻美

        2019-02-08 09:06:38阮慧玲
        閩臺文化研究 2019年4期

        阮慧玲 吳 潔

        (閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院,福建 漳州 363000)

        閩南方言向來被稱為“古漢語的活化石”,因為閩南方言較好地存繼了“唐音”,其語音、詞匯、語法有很大一部分反映了唐代語音系統(tǒng)。唐代的入閩漢人帶來的中州漢語,既有東晉時期的上古雅言,兼有《廣韻》為代表的中古漢民族標準語,與閩南當(dāng)下土著語的競爭與融合發(fā)展,構(gòu)成今日閩南語的發(fā)端。巫永福先生從文化傳承角度論析了閩南語的語言文化,認為其直承河洛語系文化,“中國固有文化語言河洛話,雖反之被說成地方方言……里面的中國文字、古音、韻律卻是中國國有文化精華的寶藏……其字義都有古時的生活習(xí)慣或精神心理”。閩南方言研究的開展對了解閩南方言這一漢族群的擴展和遷移路線、活動足跡及漢語歷史文化深有裨益。這也同時提供給我們一種古代詩歌教學(xué)的思路,即可用保存了古漢語豐富語音語素的閩南方言來吟誦和分析詩歌,一窺古漢語的面貌。另外亦可鼓勵用閩南語進行詩歌創(chuàng)作。閩南語作為語言載體和表達手段,是傳承和展現(xiàn)地域文化的有益嘗試。

        一、從古代詩歌看閩南語的存古現(xiàn)象

        (一)閩南語中的詞匯保留古漢語用詞特點

        古代漢語的很多詞匯在現(xiàn)代漢語中已不復(fù)存在,或者已發(fā)生衍生和訛變,但在閩南語里卻完好地保存下來。試用閩南語讀《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》,“相鼠有皮,人而無儀……相鼠有齒,人而無止……相鼠有體,人而無禮……。”其解釋為“看那老鼠尚有一張皮,卻見有些人沒有莊重的儀態(tài)……看那老鼠尚有牙齒,卻見有些人沒有理智的節(jié)制……看那老鼠尚有四肢,卻見有些人沒有溫潤的禮儀……?!薄睹珎鳌纷?,“相,視也”?!多嵐{》注,“相,視也”。在閩南語中,“相”為“視”的意思完整地保留下來,如“依我相過去”,就是“按照我看過去”的意思。試用閩南語讀《詩經(jīng)·羔裘》,“羔裘豹祛,自我人居居。豈無他人?維子之故。羔裘豹褎,自我人究究。豈無他人?維子之好”。其解釋為“你身著羔皮禮服豹紋袖飾,竟對我們一副倨傲的模樣。難道你就這樣目中無人嗎?我們可是看在老交情份上。你身著羔皮禮服豹紋袖飾,竟對我們一副傲慢的模樣。難道你就這樣目中無人嗎?我們可是看在老朋友份上?!薄稜栄拧め層?xùn)》:“居居、究究,惡也。”郝懿行《義疏》:“此居居猶倨倨,不遜之意。究、居聲轉(zhuǎn)為義”?!熬泳印薄熬烤俊蓖ń鉃椤啊ㄙH義)的模樣”。在閩南語中,“究究”為“……(貶義)的模樣”的意思完整地保留下來,如“小氣究究”,就是“吝嗇、不大方的模樣”。試用閩南語讀杜甫《槐葉冷淘》,“入鼎資過熟,加餐愁欲無。碧鮮俱照箸,香飯兼苞蘆”。“槐葉冷淘”是一種涼面的制作。再讀李煜《病中感懷》,“夜鼎唯煎藥,朝髭半染霜”?!岸Α睘楣糯胫蠡蚣逅幱玫钠魑?,一般三足兩耳,現(xiàn)多不沿用此種說法,而代之以去三鼎足的“鍋”字。在閩南日常習(xí)語中,“鼎”字用得普遍,不說“起鍋”而說“起鼎”,不說“下鍋”而說“落鼎”。不管動詞、形容詞、名詞,閩南語中這樣的存古現(xiàn)象不勝枚舉。

        (二)閩南語字音保留上古中古音韻特征

        閩南語在語音方面,既有上古語音的存跡,如“飛肥飯放縛/芳浮”等字母讀[p/p‘],“豬櫥朝陳竹逐/蟲程”等字的聲母讀[t/t‘],“騎”[k‘ia]、“徛”[k‘ia]、“蟻”[hia]、“寄”[kia]等字還保留上古歌部讀音(古無輕唇音、舌上音)。也有中古語音的存跡,應(yīng)該說是基本保留了中古音系的特征,如六個輔音的尾齊全[am](庵)、[an](安)、[a](翁)、[ap](壓)、[at](遏)、[ak](沃);完整保留古漢語平、上、去、入四個調(diào)類,如陰平“軍”[kun]、陰上“滾”[kun]、陰去“棍”[kun]、陰入“骨”[kut]。上古中古的一些詩歌,如果按照現(xiàn)代漢語的讀音,所押韻腳就顯得不整齊、不和諧。但若用閩南語吟誦就會發(fā)現(xiàn)其比現(xiàn)代漢語保留了更為完整的古韻。試用閩南語讀《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》,“燕燕于飛,下上其音。之子于歸,遠送于南。瞻望弗及,實勞我心”。韻腳“音”“南”“心”按現(xiàn)代漢語讀音來看并不和諧,但觀這三字古音,“音”屬侵部,影母,閩南語發(fā)音[im],“南”屬侵部,泥母,閩南語發(fā)音[lam],“心”屬侵部,心母,閩南語發(fā)音[sim],三字都是[m]雙唇音收尾押韻。

        再來看律詩的粘對。對,就是平對仄,仄對平,平仄是對立的。粘,就是平粘平,仄粘仄,后聯(lián)出句第二字的平仄要跟前聯(lián)對句第二字相一致。對與粘,使詩歌吟誦出現(xiàn)抑揚頓挫、高低錯落的音樂感。但中古平上去入聲調(diào)與現(xiàn)代漢語四聲存在差異,而閩南方言的聲調(diào)系統(tǒng)與中古調(diào)類基本吻合,如漳州話平去入三聲各分陰陽,上聲一調(diào),共七調(diào);如泉州話平上入分陰陽,去聲一調(diào),共七調(diào)。所以用閩南語吟誦比現(xiàn)代漢語吟誦要來得和諧,如李白的《送友人》中“青山橫北郭”,閩南話格律是“平平平仄仄”,“郭”字按普通話讀音,其格律是平聲,而按閩南話則是仄聲。音韻學(xué)家黃典誠先生在《晉唐古語在泉州》一文中指出,“如果九原可作,李杜復(fù)起,則年年元宵,二老前來參加開元寺的詩會,和泉州當(dāng)?shù)氐年人薮顺撕?,一定是沒有什么問題的”。另外詞在押韻上區(qū)分四聲,仄聲上去或可通葉,入聲字或不與上去聲通葉。在現(xiàn)代漢語中,入聲韻已消失,但觀通行《平水韻》入聲是確實存在,這也是導(dǎo)致古今音調(diào)不同的一個重要原因。明真空《篇韻貫珠集·玉鑰匙歌訣》“入聲短促急收藏”,在表現(xiàn)壯烈或凄怨一類的作品時恰到好處。有些詞牌本身需用入聲韻,如《滿江紅》《念奴嬌》《聲聲慢》《雨霖鈴》《霓裳中序第一》《暗香》《疏影》《六丑》等。

        (三)閩南語保留了作品語境特征

        二、用閩南語進行詩歌創(chuàng)作

        (一)用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能展現(xiàn)方言特有的音韻美

        閩南語詩在語音方面常通過押韻、節(jié)奏、音律、語氣、語調(diào)的平仄交錯來形成語言風(fēng)格。聲母有18個(17個+1個空韻),濁音b、g,沒有卷舌音,韻母79個,各有八聲七調(diào),一般變調(diào)、入聲變調(diào)、輕聲變調(diào)、隨前變調(diào)……語調(diào)的起伏具有音樂感。“文學(xué)是一種語言藝術(shù)。臺語有七個聲調(diào),起起落落,佫有牽長的、切斷的,講話本身就互人感覺好聽,若佫有內(nèi)容,講了媠(sui),就是文學(xué)的表現(xiàn)。但是,開喙所講的,有的是散亂的、無經(jīng)過細膩思考的;若是共口語用文字表現(xiàn)出來,經(jīng)過加工、修飾、藝術(shù)化,就成做文字的文學(xué)語言,佫用聲音共伊表現(xiàn)出來,就是佫卡懸的臺語文學(xué)境界”。閩南語詩還擅用重疊詞來使語音變化,二疊詞按一般變調(diào),三疊詞就是三連音。這些是較為常見的創(chuàng)作規(guī)律,凸顯閩南語詩的音韻美。

        閩南語詩歌創(chuàng)作還廣泛借鑒民間歌謠靈活押韻和節(jié)律變化的方法?!把喉嵉墓τ迷谟?,將許多渙散之音,聯(lián)絡(luò)貫串,使之成為協(xié)諧之聲調(diào),使詩歌的節(jié)奏更鮮明與和諧,吟誦起來鏗鏘悅耳及便于記憶,詩之有韻,使人讀之瑯瑯上口,易于背誦”。如詩人向陽《搖子歌》,仿照閩南同名歌謠句尾押韻的基本形式,第一節(jié)用啼、薯、吱押韻,第二節(jié)用困、寸、滾押韻,第三節(jié)用惜、尺、笑、照押韻,每節(jié)詩句之間互為轉(zhuǎn)韻,保留了民間歌謠的特點。

        閩南語的音韻美還體現(xiàn)常用復(fù)沓、排比等修辭使話語節(jié)奏與韻律產(chǎn)生變化。復(fù)沓的手法,句子和句子之間僅更換少數(shù)的詞語,能夠凸顯主題、加強節(jié)奏。如詩人吳晟的作品《成長》,“在沒有掌聲的環(huán)境中,默默成長的孩子……在沒有玩具的環(huán)境中,辛勤地成長的孩子……在沒有粉飾的環(huán)境中,野樹般成長的孩子……?!迸疟鹊男揶o,用結(jié)構(gòu)相似和語氣相同的詞組、段落來加強語勢,在回環(huán)往復(fù)中表現(xiàn)詩歌的主題和詩人的情感。如詩人方耀乾的作品《五條港哀歌》,“新港墘港的咾咕街揣無伊的咾咕石,佛頭港的街路看無伊的苦力喊喝的腳跡,南勢港的繁華夢無伊的船只,南河港的接官亭接無伊的官員,安海港的風(fēng)叫無伊的船帆”,句式一致“……港……無伊……”,這也是詩人致力于探索對成熟藝術(shù)形式借鑒與新藝術(shù)形式融合的詩學(xué)課題之一。

        (二)用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能更地道展現(xiàn)地域風(fēng)土人情

        閩南語在各地有不同稱呼,例如在中國大陸常被稱為漳州話、泉州話、廈門話、下南話或福建話、閩南方言;在潮汕地區(qū)被稱為潮州話、潮語、河洛話;在臺灣被稱為臺灣話、河洛“hoklo”話、福佬話,東南亞的華人則稱為福建話。直到上世紀五十年代初,“閩南語”由時任聯(lián)合國科教文組織美術(shù)與文學(xué)主任的林語堂先生所命名,之后多用于學(xué)術(shù)場合。提到林語堂先生及其用閩南語進行創(chuàng)作的提倡,我們來讀讀語堂先生這首充滿閩南風(fēng)土人情及保留古代詩歌特有的典雅和蘊藉的詩《林語堂方言五言詩》。

        鄉(xiāng)情宰樣好,讓我說給你。

        民風(fēng)還淳厚,原來是按尼。

        漢唐語如此,有的尚迷離。

        莫問東西晉,桃源人不知。

        父老皆叔伯,村嫗盡姑姨。

        地上香瓜熟,枝上紅荔枝。

        新筍園中剝,早起食諳糜。

        臚膾莼羹好,嘸值水雞低。

        查母真正水,郎郎都秀媚。

        今天戴草笠,明日裝入時。

        脫去白花袍,后天又把鋤。

        黃昏倒的困,擊壤可吟詩。

        “宰樣”即怎樣,“按尼”即這樣,“諳糜”即稀飯,“嘸值”即不值,“水雞”即青蛙,“查母”即姑娘,“水”即漂亮,“郎郎”即小伙,“入時”即時髦,“倒的困”即躺著睡。這些閩南語匯的使用,讀上去鄉(xiāng)音朗朗,是海歸的鬢毛已衰的林語堂的近鄉(xiāng)情怯,更是閩南人對生我養(yǎng)我的一方熱土的文化情衷。從這首詩所引的典故又可見漢唐遺韻?!皳羧馈弊畛跏且环N祭神活動,《詩經(jīng)·小雅·甫田》載“琴瑟擊鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女”。后來“擊壤”由巫吏祭神演變?yōu)樘镩g游戲,晉人皇甫謐《高士傳》載堯時的壤夫擊壤而歌,“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝何德于我哉”!后將“帝堯之世,擊壤而歌”引為盛世圖景,生民和樂,安康自足。林語堂的“擊壤可吟詩”表達的正是對閩南田園牧歌生活的自適滿足,是其所倡的閑適性靈文藝觀的創(chuàng)作體現(xiàn)。

        (三)用閩南語進行詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)閩南人的精神主題和文化追尋

        在中西方傳統(tǒng)文論中,語言被認為是思維的工具、思維的物質(zhì)外殼。20世紀以來,語言學(xué)發(fā)生了一個本體論的轉(zhuǎn)向,如海德格爾認為“語言本來就是自我表達的”,尤其“詩性語言不同于日常語言,是能夠道出存在的聲音的”。臺灣學(xué)者詩人簡政珍更直接指出“語言不是文學(xué)的工具,而是文學(xué)的主要內(nèi)涵。文學(xué)的創(chuàng)作基本上也是語言上的創(chuàng)作”。有人認為力推閩南語詩歌創(chuàng)作的觀念和行為是狹隘的地域主義的表現(xiàn),其實不然,這反倒是對中原母體文化的追溯和回望。在臺灣熱土失守整整50年的日據(jù)時期,在結(jié)束幾近失語的血淚歷史之后,閩南語詩歌創(chuàng)作在臺掀起熱潮,那是自我的解放和心靈的救贖,是精神家園與價值信仰的回歸。我們迫切用熟悉的語言和藝術(shù)表達形式去記錄、緬懷和展望。如林沈默的閩南語詩善于藉由自己的故鄉(xiāng)情結(jié)來反映其對社會生活多方面的思考,對故鄉(xiāng)生態(tài)的擔(dān)憂,如“福壽螺,刺毛蟲。農(nóng)藥罐。倒去的稻草人,吊值田園頭——一粒愈做愈無味的心”;對故鄉(xiāng)建設(shè)的欣悅,如“平快車,戀春風(fēng)。保安站,到永康。心內(nèi)話,歹勢講。一張票,寄情鄉(xiāng)。永九九,保安康”,對故鄉(xiāng)歷史的緬懷,如“虎頭山,烏青青。英雄漢,膽包天。余清芳,招同志。買刀槍,死抗日。四腳狗,哀哀啼。臺灣魂,閃金星”。用詩人向陽的話總結(jié),“用詩反映人生,這是詩人的扎根;用詩照映生命,這是詩人的結(jié)果”。一方面,閩南方言是一種詩化的語言,聲含宮商,古韻裊裊,能夠?qū)崿F(xiàn)語言的美學(xué)層面的創(chuàng)作;另一方面,拓土、尋根、戀鄉(xiāng)等閩南人所特有的精神主題和文化追尋已潛化于閩南語中,直接用閩南語表達則余聲易遣、遺響可契。

        三、結(jié)語

        綜上,從古代詩歌中可觀閩南語系中的存古現(xiàn)象,在詞匯、語音、語境等方面皆有據(jù)可循,閩南語確是“河洛語系文化”的保留代表。閩南方言的研究對漢語古音的構(gòu)成、古籍的訓(xùn)釋以及漢語史的研究都具有重要的意義。而用閩南語進行詩歌創(chuàng)作能展現(xiàn)方言特有的音韻美、能更地道展現(xiàn)地域風(fēng)土人情、能更好展現(xiàn)閩南人的精神主題和文化追尋。

        注釋:

        [1]林進輝:《臺灣語言問題論集·河洛人談臺灣話》,臺北:臺灣文藝雜志社,1983年第125頁。

        [2]施炳華:《多媒體的臺語歌詩》“序”,臺南:臺南縣立文化中心,1998年第6期,第7頁。

        [3]林正三:《臺灣古典詩學(xué)》,臺北:文史哲出版社,2007年,第125~126頁。

        [4][5][6]林沈默:《林沈默臺語詩選》,臺南:真平出版社,2002年,第26、218~219、221頁。

        [7]向陽:《十行集》,臺北:九歌出版社,1984年,第33頁。

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