摘要：指出了鄉(xiāng)村景觀作為一種持續(xù)性文化景觀，是人類遺產(chǎn)的重要組成部分。川西林盤經(jīng)過幾千年的發(fā)展蘊含著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活智慧，是川西地區(qū)具有重要價值的鄉(xiāng)村景觀，它是蜀地傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體和結(jié)晶，結(jié)合都江堰水利灌溉工程，就是一種典型的持續(xù)性文化景觀。然而隨著城市化的快速發(fā)展，川西林盤的生態(tài)環(huán)境、居民的生活生產(chǎn)方式等，都受到了不同程度的沖擊。對林盤的研究也多基于景觀格局和生態(tài)格局的角度，從文化景觀的角度對川西林盤所體現(xiàn)的原住民傳統(tǒng)生活智慧的研究較少。從文化景觀的角度，對川西林盤的主要構(gòu)成要素、文化景觀價值及其發(fā)展現(xiàn)狀進行了解讀。

關(guān)鍵詞：川西林盤;文化景觀;鄉(xiāng)村景觀

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9944（2019）17-0151-03

1 引言

代表文化和文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀多種多樣，其是“持續(xù)性文化景觀（continuing cultural landscapes）”（世界遺產(chǎn)名錄中承認(rèn)的一個類別）中最典型的類型之一，它是歷史演變發(fā)展的重要物證，又在當(dāng)今社會與傳統(tǒng)生活方式的密切交融中扮演著積極的社會角色，并隨著時間的變化而變化[1]。本著持續(xù)文化景觀的原則和目的，鄉(xiāng)村景觀被定義為人與自然相互作用共同產(chǎn)生的陸地和水域，其是一個變化著的活態(tài)體系，并且一切的鄉(xiāng)村地區(qū)都可以被定義為景觀[2]。

康熙五十一年（1712年）陸箕永著《錦州竹枝詞》：“幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰?！斌w現(xiàn)了在川西平原地區(qū)鄉(xiāng)村分布的特點，即每戶人家背靠著一處竹林，隔著半里或者一里又有別的人家，就算是鄰居了，這即是典型性的川西林盤。林盤是川西平原最具代表性的鄉(xiāng)村景觀，以田園、林地、宅院、溝渠、道路為構(gòu)成要素，經(jīng)過歷史的有機演變，形成了目前或集中、或分散的有機組合形態(tài)，一定程度上反映了川西文化特征和具有獨特價值的川西鄉(xiāng)村生活單元空間[3]。然而隨著城市化的快速發(fā)展，川西林盤的生態(tài)環(huán)境、生活方式和文化價值受到了不同程度的沖擊，如何解讀其文化特征，保護并促進其可持續(xù)發(fā)展是目前亟待解決的問題。

2林盤文化景觀內(nèi)涵和歷史景觀演變

2.1 林盤文化景觀概念

川西林盤是指川西一帶農(nóng)民隨田散居的一種鄉(xiāng)村布局模式，不同于其他“旱地聚居”的鄉(xiāng)村生活模式，主要由居住院落、院落周圍的喬木、竹林、河流溝渠以及外圍農(nóng)田耕地所構(gòu)成的聚居及勞作場所（圖1），是集生產(chǎn)、生活和生態(tài)為一體的復(fù)合型農(nóng)村聚落形態(tài)，通常以姓氏（宗族）為單元，呈點狀分散的分布方式，形式上屬于典型的自然村落（自然村莊）[3～5]。川西園林的概念有兩種解釋，狹義的川西林盤是指南都江堰進行灌溉，分布在成都平原的鄉(xiāng)村地區(qū)，都江堰的灌溉水系保證了成都平原農(nóng)耕區(qū)域千百年來旱澇保收，并且至今還發(fā)揮作用，是林盤形成必不可少的條件，也與林盤共同構(gòu)成了這樣獨特的農(nóng)耕環(huán)境。廣義的川西林盤是分布在川西地區(qū)隨田散居的相同布局模式的自然村落，其不限制于灌溉水系和平原地區(qū)。林盤為川西地區(qū)最具代表性的聚居模式，反映了川西文化特征和延續(xù)千年傳統(tǒng)生活智慧和生態(tài)智慧，具有高度的文化內(nèi)涵和生態(tài)價值。

2.2 林盤文化景觀的組成要素

文化景觀作為人與自然相互作用的結(jié)果，在與自然相互作用的過程中，體現(xiàn)了人們的傳統(tǒng)生活智慧和對自然環(huán)境的適應(yīng)能力，最終形成了以農(nóng)田、林地、宅院、水系和道路為基礎(chǔ)的聚落空間結(jié)構(gòu)。這種空間結(jié)構(gòu)是林盤真實性和完整性的直接體現(xiàn)，對這些基本元素及其拓?fù)潢P(guān)系的解讀有助于識別林盤基因，保證林盤的科學(xué)保護和發(fā)展。

2.2.1 農(nóng)田

農(nóng)田主要以林盤為核心，呈放射狀，以保證從宅院到各個方向最小通勤距離，便于耕作。林盤主要種植水稻、棉花、菜籽油等傳統(tǒng)農(nóng)作物，實行灌區(qū)輪作的種植方式，以保證土壤的綜合利用，具有很高的生態(tài)效益，是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代人民智慧的結(jié)晶。

2.2.2 林地

林盤的綠地植被主要有5個植被型組，包括針葉林、闊葉林、竹林、灌叢和草地，其中常綠闊葉林和竹林是最主要的植被類型[7]。林地位于屋旁屋后有許多益處，在生態(tài)上保護了生物多樣性，這造就了林盤豐富的景觀層次，保證了群落和物種的穩(wěn)定性;林地夏天遮陰，冬天擋風(fēng)，為居民創(chuàng)造了溫潤舒適的小氣候。另外，林盤有一種風(fēng)俗習(xí)慣是把自己去世的親人埋在屋后的林地里，認(rèn)為他們的祖先就能夠隨時保佑著他們，這是林盤一種人文精神的體現(xiàn)。

2.2.3 宅院

林盤的宅院主要背靠林地，再過渡到農(nóng)田，像是自然系統(tǒng)中林地與草地之問的灌木過渡帶。它以庭院式為主要的形式，每家每戶都有一個可以供生產(chǎn)生活使用的院壩，由于不受場地的限制，在建筑平面上布局靈活，開敞自由，生產(chǎn)與生活空間并存。

2.2.4 水系

水是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活最基本的需求，典型的林盤主要分布在成都平原都江堰灌區(qū)，由于這種天然自流灌溉和半人工逐層水系灌溉系統(tǒng)的不規(guī)則性[3]，林盤在隨田散居的基礎(chǔ)上又隨水而生。

2.2.5道路

林盤中分布著不同級別的道路，猶如林盤的骨架連接著不同的元素。受地形的影響，道路主要順應(yīng)自然，連接村居與農(nóng)田、農(nóng)田與農(nóng)田。林盤的道路一般會有一條主干道連接各個林盤，又從各個林盤的中間向四周發(fā)散，連接各個農(nóng)戶以及農(nóng)田、水塘等，滿足了交通的需求同時也是農(nóng)田與農(nóng)田的分隔屏障。

3林盤文化景觀價值

林盤價值多樣，體現(xiàn)于社會文化、布局、生態(tài)、竹文化等方面。從生態(tài)上可以維持成都平原碳氧平衡，改善區(qū)域小氣候，保水固土等作用[8]。其基于都江堰水利工程的灌溉，根植于父子異居的巴蜀文化，經(jīng)過漫長的移民時期的文化融合，深受崇尚自然的道教文化和依山西水的風(fēng)水文化影響，延續(xù)至今已經(jīng)有幾千年的歷史。

3.1 林盤是都江堰水利工程價值的直接表現(xiàn)

都江堰水利工程是全世界至今為止延續(xù)兩千年，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征，至今還在發(fā)揮作用的偉大的水利工程、是著名的世界文化遺產(chǎn)[6]。成都平原地區(qū)林盤這種隨田散居模式的形成可以說不能沒有都江堰的灌溉系統(tǒng)，其能夠自如地調(diào)節(jié)水量，并且在修建過程中巧妙利用地形，使其既滿足通航的需求，又不改變河流原來的地理特點，形成“此渠皆可行舟，有余則用溉浸百姓享其利”的局面。受惠于都江堰的灌溉與滋養(yǎng)，成都平原享水之便利又不受水災(zāi)的困擾;由此解決了生產(chǎn)、引用水的問題，才使得成都平原林盤聚落的形成，體現(xiàn)了文化景觀“人類活動與自然結(jié)合而形成的結(jié)果”的核心概念。

3.2 蜀文化的重要載體

蜀文化從本質(zhì)上來說是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化，其肇始、發(fā)展與治水有密切關(guān)系，又在漫長的歷史過程中逐漸生長、成熟。林盤基于都江堰水利工程，是川西地域特色的重要載體，而蜀文化是其靈魂?！爸鲝埲伺c自然的和諧統(tǒng)一，凡事不論大小曲直，都必須循其自然”是蜀文化的一個重要特征，川西林盤既是在這種理念下應(yīng)運而生，又同時影響著蜀文化的發(fā)展。道教文化是蜀文化的一部分，四川是道教文化的發(fā)源地，這鑄成了蜀文化的突出特征：“重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一”，林盤的生態(tài)價值便是基于這一觀念而產(chǎn)生和發(fā)展。蜀地人民“師萬物、法自然”，重“仙道”而不遵循儒家“綱?！保非箜槕?yīng)自然、講究生活，不為羈絆的思想理念在川西林盤文化中得到淋漓體現(xiàn)[9]?！半S田而居”、“順?biāo)倍际堑兰宜枷氲闹苯芋w現(xiàn)。它的發(fā)展和演化反應(yīng)出川西地域特色中環(huán)境條件、社會文化因素的綜合作用[8]。直到今天，“慢生活”和“樂活”作為蜀文化當(dāng)代解讀，仍然活躍在成都的街巷茶館中，道教文化根植在蜀地人們的生活習(xí)俗中，仍然在蜀地延續(xù)和傳承。

3.3傳統(tǒng)生態(tài)居住模式的延續(xù)

川西林盤是傳統(tǒng)生態(tài)居住模式及農(nóng)耕文明的現(xiàn)代延續(xù)。林盤在居住形態(tài)上是點狀散布的，多為較小規(guī)模，幾戶或十幾戶人家共同居住在一個綠蔭環(huán)抱的林盤中，這種聚居模式是一系列社會、經(jīng)濟和文化因素在長期作用過程中形成的，是林盤歷史沿革的一種表現(xiàn)形式，也是遺產(chǎn)完整性的要求。這種格局的形成主要源于蜀文化的“父子異居”傳統(tǒng)，即子輩成年之際便與父母分家，另立門戶，隨著歷史發(fā)展，許多林盤都是一個姓氏，一個宗族，各戶相對獨立，又互相依賴照應(yīng)，體現(xiàn)了一種強烈的場所精神，是遺產(chǎn)真實性的表現(xiàn)。林盤集生活、生產(chǎn)和生態(tài)于一體的傳統(tǒng)生活模式，順應(yīng)了川西地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，是川西地區(qū)獨特的聚落形態(tài)表現(xiàn)。從美學(xué)上看，川西林盤是川西平原上的自然風(fēng)景園，川西平原依托優(yōu)越的自然地理條件，形成了中國歷史上最早并傳承至今的水田稻作系統(tǒng)。傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑、懷抱的林盤、由此鋪開的農(nóng)田、順勢而生的道路和豐富多樣的水系共同形成了川西林盤的獨特肌理和景觀格局。

4林盤文化景觀現(xiàn)狀及保護策略

4.1 林盤文化景觀衰敗現(xiàn)狀

由于城市化的快速發(fā)展，特別成都的快速擴張，以及城鄉(xiāng)一體化的快速推進，林盤與其他傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落一樣面臨著強烈的沖擊。農(nóng)村新型社區(qū)的建設(shè)，將農(nóng)民全部推離了鄉(xiāng)村，徹底改變了農(nóng)民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和環(huán)境。雖然農(nóng)民的生活水平得到了提高，但傳統(tǒng)的生活模式和生產(chǎn)指揮遭到毀滅性的破壞和消損，城市的無序擴張在持續(xù)侵喬一個個林盤，造成了林盤數(shù)量的大幅度減少以及林盤質(zhì)量的急劇下降。以郫縣為例[10]，據(jù)統(tǒng)計2004年底郫縣有大小林盤11000余個，但是兩年后，到2006年底，全縣林盤數(shù)量減少至8700余個，林盤點密度由 2004年的25個/km2下降到20個/km2。

人類作為文化景觀形成的基礎(chǔ)之一，人的遷出也意味著景觀靈魂的喪失。由于近年來外出務(wù)工以及搬遷進城的人數(shù)增多，使得許多傳統(tǒng)林盤成為空心林盤[10]，同樣根據(jù)2006年的數(shù)據(jù)，郫縣林盤8700余個，而居住戶數(shù)大于10戶的林盤已不足800個?？招幕牧直P建筑破敗嚴(yán)重（圖2），基礎(chǔ)沒施也亟待升級，包括公共服務(wù)設(shè)施、道路、給排水。

4.2 林盤文化景觀保護策略探究

作為有機演進的持續(xù)性文化景觀，“持續(xù)演進”是其基本特征，但應(yīng)是在社會發(fā)展的大環(huán)境下，能夠按照其自身邏輯、規(guī)律來發(fā)展，才能稱得上是“有機”，才能夠?qū)崿F(xiàn)其價值的延續(xù)和豐富。林盤作為川西人民聚居的場所，其一系列的空間和建筑都按照原住民的精神意識、信仰進行組織、布局和營造。近年來對林盤的保護主要以經(jīng)濟開發(fā)為主，以刺激旅游為目標(biāo)對其進行修復(fù)和重新規(guī)劃。對林盤的保護應(yīng)該首先關(guān)注其核心特色與景觀要素，防止旅游過度發(fā)展，使川西林盤失去其原本景觀特色和性格。另外，要更關(guān)注原住民的需求，人是文化景觀的靈魂，要創(chuàng)造生產(chǎn)生活功能有機結(jié)合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化，使原住民過上自給自足的生活方式。

4結(jié)語

川西林盤是成都平原孕育出的集川西地域生活、生產(chǎn)、生態(tài)和景觀于一體的一種復(fù)合型鄉(xiāng)村居住模式，是一種典型的持續(xù)性文化景觀。對川西林盤的保護與修復(fù)需要重分考慮其原真性和真實性，不能重其表而虛其實，需要對其文化價值進行深度解瀆;需要有系統(tǒng)、宏觀、具體的研究視角.建立川西林盤保護名錄，并根據(jù)自然環(huán)境條件和文化背景，注重其文化、自然多樣性的表達(dá)，使川西林盤能在保護的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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收稿日期：2019-09-25

作者簡介：張雨琦（1994 -）.女，碩士研究生，研究方向為文化景觀、鄉(xiāng)村景觀與遺產(chǎn)地社區(qū)。