王冉 肖南

摘要：金圣嘆的小說欣賞觀指出了小說閱讀與欣賞的區(qū)別，讀者在閱讀作品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀性，潛入小說文本，從“無字句處”讀出字句來，體會(huì)作品所營構(gòu)的情境，并通過對(duì)上下文的仔細(xì)賞析，充分發(fā)揮再造想象和聯(lián)想的作用，挖掘出作品潛藏的深層意蘊(yùn)，體會(huì)作者的藝術(shù)匠心及小說文本帶來的審美體驗(yàn)。這種獨(dú)樹一幟的小說欣賞觀代表了當(dāng)時(shí)小說欣賞理論的最高成就，頗值后人承繼。

關(guān)鍵詞：金圣嘆 小說欣賞 主觀性 再造想象

中圖分類號(hào)：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）23-0106-02

明末清初，我國的小說理論出現(xiàn)了空前未有的大繁榮。生活于明清之際的杰出的文學(xué)評(píng)點(diǎn)大師和小說理論批評(píng)家金圣嘆，以其創(chuàng)見迭出、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)評(píng)點(diǎn)和標(biāo)新立異的小說欣賞觀獨(dú)樹一幟，代表了明清兩代小說欣賞理論的最高成就。金圣嘆的小說藝術(shù)批評(píng)理論雖然是建立在小說批評(píng)的基礎(chǔ)之上，但卻不是為了批評(píng)而批評(píng)，而是以小說藝術(shù)欣賞為最終目的的，提出了許多至今仍有借鑒意義和審美價(jià)值的命題。

一、對(duì)小說閱讀與小說欣賞的區(qū)分

小說閱讀主要指被故事情節(jié)吸引而進(jìn)行的讀書活動(dòng)，指看文本并領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容。小說欣賞是指讀者在作品的魅力吸引下主動(dòng)、自由地參與完成的一種審美活動(dòng)，旨在享受美好的作品深韻并領(lǐng)略其中的趣味。金圣嘆在《讀第五才子書法》中說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了?！庇衷诘谑鼗厍芭姓f：“讀書隨讀書，定非讀書人。”[1]136明確反對(duì)僅限于閱讀故事而“不理會(huì)文字”“隨讀書”的現(xiàn)象，指出讀者要在立足于小說文本的前提下，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，對(duì)文本精研細(xì)讀，用心體會(huì)，才能挖掘出作品潛藏的深層意蘊(yùn)并體會(huì)作者的藝術(shù)匠心。如果讀者僅限于了解故事情節(jié)，滿足于獵奇?zhèn)髌婀适碌拇舐怨８?，不能深入到小說文本中去體會(huì)欣賞語言文字運(yùn)用、情節(jié)安排、人物形象刻畫等藝術(shù)特色，就成為小說閱讀了。滿足于被故事情節(jié)所吸引的小說閱讀，雖然也能夠給讀者帶來娛樂，但讀者無論如何也很難體會(huì)到深層次的審美愉悅。

二、要求讀者與作品相統(tǒng)一

金圣嘆的小說欣賞觀體現(xiàn)在，讀者在閱讀時(shí)首先要移身局中，設(shè)身處地，盡可能完整地把握文本內(nèi)容;而一旦獲得對(duì)文本的把握后，又要跳到局外，保持一定的審美距離，以便發(fā)揮想象，深入體會(huì)。當(dāng)然，在具體的閱讀過程中這兩個(gè)方面是很難分辨的。他認(rèn)為理想的閱讀是在從語言文字出發(fā)抓住故事情節(jié)和人物形象的同時(shí)，又從想象中領(lǐng)悟字句的妙用，能夠“見文觀心”。并且說道：“見文不觀心，莫讀我此傳”[1]60（第五回夾批），同時(shí)，在《讀第五才子書法》中也寫道：“大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸?！笨梢?，金圣嘆是要讀者在閱讀文本時(shí)一定要領(lǐng)會(huì)作者的用心，即讀者要與作品相統(tǒng)一。他時(shí)時(shí)不忘讀者是一個(gè)能動(dòng)的主體，讀者在接受作品提供的語言、形象的同時(shí)，還主動(dòng)再現(xiàn)作者的情感意象，思索形象中的意義。他在《水滸傳》第二十七回夾批中說道：“又欲疾讀下去得知其故，又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書者，至此等處，皆且止試思也?！盵1]239在金圣嘆看來，審美不僅是被動(dòng)的接受，更是主動(dòng)的創(chuàng)造，不但要感受體會(huì)，還要“且止試思”，進(jìn)行思考判斷。如金圣嘆在《水滸傳》第五回回前評(píng)道：“以大雄氏之書，而與凡夫讀之，則謂香風(fēng)萎花之句，可入詩料。以北《西廂》之語而與圣人讀之，則謂臨去秋波之曲可悟重玄。夫人之賢與不肖，其用意之相去既有如此之別，然則如耐庵之書，亦顧其讀之之人何如矣?！盵1]56在此，金圣嘆抓住了小說閱讀欣賞的主觀性，并指出同一部書在不同的讀者那里會(huì)得到截然不同的理解和評(píng)價(jià)，出現(xiàn)這種情況的原因，主要就在于讀者的觀點(diǎn)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味各不相同。

金圣嘆除了要求欣賞者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，還揭示出小說欣賞的另一條重要原理，即具有一定藝術(shù)水平的作品，要求讀者具有與之大致相適應(yīng)的欣賞能力。如在《水滸傳》第十六回回前批中，金圣嘆通過分析研究，把林沖、曹正視為聯(lián)系魯達(dá)、楊志兩個(gè)人物的線索，把張青和一把戒刀視為聯(lián)系魯達(dá)、武松兩個(gè)人物的線索，并隨后批到“讀書隨書讀，定非讀書人”，指出讀者若不懂得藝術(shù)欣賞，便看不出作者創(chuàng)作作品時(shí)的良苦構(gòu)思，就只會(huì)隨書看表面文章，而體會(huì)不到其深層含義。正所謂“對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象……因?yàn)閷?duì)我說來任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！盵2]79對(duì)于中國古典小說而言，往往較少正面而直接描寫人物心理活動(dòng)的過程，更多是通過人物行為、對(duì)話和環(huán)境描寫來表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，這種含蓄的表達(dá)方式，就需要讀者敏感而細(xì)心地鑒賞才能領(lǐng)會(huì)。因此，讀者在閱讀小說時(shí)，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，入得書中，和作品融為一體，并注意不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞水平，只有這樣，才能加深對(duì)作品的理解，進(jìn)而領(lǐng)略書中的妙處。

三、要求讀者發(fā)揮聯(lián)想想象能力

小說是語言的藝術(shù)，一方面，語言可以細(xì)膩地刻畫人物形象，展開故事情節(jié)，表達(dá)思想情感;另一方面，語言也有其不足之處，它不能直接呈現(xiàn)出畫面形象，甚至語焉不詳。因此，讀者在進(jìn)行閱讀欣賞時(shí)，往往需要借助想象性的心理活動(dòng)，把作品的字句轉(zhuǎn)化為內(nèi)心認(rèn)知，從而重建完整的藝術(shù)形象。由于不同的敘描方式，在激發(fā)讀者的想象方面效果也不相同，金圣嘆認(rèn)為，不管遇到哪種敘描方式，讀者都應(yīng)該盡力活躍自己的想象。他不僅要求讀者對(duì)小說的直接描寫勾畫出具體形象，而且要求讀者通過想象，對(duì)間接描寫也勾畫出具體形象，由于想象的空間是無窮大的，這就使讀者頭腦中的形象比小說直接描寫的形象要豐富得多。如《水滸傳》第三十九回寫梁山泊眾好漢和李逵劫法場(chǎng)后，潯陽江、揭陽嶺上的眾好漢在張順帶領(lǐng)下隨后趕來。原文：“張順見了宋江，喜從天降，哭拜道：‘自從哥哥吃官司，兄弟坐立不安，又無路可救。近日又聽得拿了戴院長(zhǎng)。李大哥又不見面。我只得去尋了我哥哥，引到穆太公莊上，叫了許多相識(shí)。今日我們正要?dú)⑷虢荩倮尉雀绺纭苯鹗@在此處批道：（這段話）“補(bǔ)出（張順）數(shù)日中又苦又急”“補(bǔ)出張順尋李逵不著又苦又急”“兼補(bǔ)出李逵自去行事，無一人與他商量”“補(bǔ)出潯陽江心兄弟二人又苦又急”“補(bǔ)出揭陽鎮(zhèn)上穆薛三人又苦又急”“補(bǔ)出揭陽嶺上四人又苦又急”[1]348。作為一種間接描寫，張順的補(bǔ)敘本來很簡(jiǎn)單，然而在金圣嘆看來，讀者則應(yīng)由此聯(lián)想到在梁山眾好漢和李逵劫法場(chǎng)的同時(shí)，在其他空間里發(fā)生的許多事情。

此外，在欣賞作品的基礎(chǔ)上，讀者還要充分發(fā)揮自己的想象力——于“無字句處”讀出字句來，即透過文字表面，深入挖掘故事的深層含義和作者的寫作意圖，如此，不僅能夠讀出藝術(shù)的美感，還能試圖體驗(yàn)作者創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思和布局，從而上升到把握文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的高度。金圣嘆在《水滸傳》第五十九回夾批道：“文章之妙，都在無字句處，安望世人讀而知之?！盵1]530所謂文學(xué)作品的妙處就在于，它要以情動(dòng)人，此處的“無字句”勝似“有字句”。一部作品若要真正發(fā)揮起作用，必須有讀者的參與，使讀者進(jìn)入角色，因?yàn)椤白x者在生活中積累了各種各樣的感覺經(jīng)驗(yàn)，在閱讀小說的過程中，小說中各種敘描所提供的信息喚醒讀者相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)和形象記憶，讀者就以此為根據(jù)展開想象，使藝術(shù)形象在頭腦中活動(dòng)起來。”[3]151從而領(lǐng)悟到了作家沒有寫出的內(nèi)容，自然就會(huì)對(duì)之產(chǎn)生極大興趣，美感體驗(yàn)也便由此而來。如《水滸傳》第十八回寫何濤帶領(lǐng)公人乘船追捕晁蓋等人：“行不到五六里水面，只聽得蘆葦中間，有人嘲歌。眾人且住了船，聽時(shí)，”金圣嘆在此批道：“‘只聽得三字，紙上如有一人直閃出來;‘住了船，聽時(shí)，五字，紙上如有一人復(fù)閃入去。寫得變?cè)幹畼O”[1]156，生動(dòng)形象地描述了讀者在閱讀小說時(shí)的再造想象，既講了想象的內(nèi)容，又講了想象的遞進(jìn)變化。這種在文字信息刺激、引導(dǎo)下的想象活動(dòng)，不僅使小說的藝術(shù)形象在讀者的頭腦中活了起來，而且還為進(jìn)一步分辨、比較、研究各種藝術(shù)形象打下了基礎(chǔ)。這就是金圣嘆所謂的從“無字句處”讀出字句來，如此，作品的審美價(jià)值，也恰好是在這“無字句處”體現(xiàn)出來。

為了使藝術(shù)形象在頭腦中活躍起來，豐富作品的形象內(nèi)容，作為欣賞和創(chuàng)作的統(tǒng)一論者，金圣嘆更進(jìn)一步地提出了再造想象的要求。高明的作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)常常有意留白，他們會(huì)根據(jù)故事情節(jié)及人物性格的邏輯發(fā)展，想到一些在構(gòu)思階段沒有想到的內(nèi)容，但又不把這些東西寫到紙面上來，而讓讀者在閱讀中靠自己的想象給以合理的補(bǔ)充，從而給讀者開辟想象和聯(lián)想的廣闊空間。對(duì)此，高明的讀者在欣賞中就要發(fā)揮自己的聯(lián)想和再造想象能力，構(gòu)想出“無字句處”的具體形象，這樣才不辜負(fù)作家的苦心。金圣嘆說，“夫文章至于心手皆不至，則是其紙上無字、無句、無局、無思者也。而獨(dú)能令千萬世下人之讀吾文者，其心頭眼底乃窅窅有思，乃搖搖有局，乃鏗鏗有句，而燁燁有字”，（《〈水滸傳〉序一》）[4]3講的就是這個(gè)意思。并且，他還舉了如何欣賞武松打孔亮一段為例說明這個(gè)問題：《水滸傳》第三十一回寫武松把孔亮打入溪水之中后，未作具體描繪;后來寫武松酒醉后掉進(jìn)寒溪，冬月天道，“寒冷得當(dāng)不得”“爬起來，淋淋的一身水”。金圣嘆指出，“如此句‘寒冷得當(dāng)不得，須知是兩人寒冷得當(dāng)不得;‘淋淋漓漓一身水，須知是淋淋漓漓兩身水也。”就是提醒讀者由此及彼，在聯(lián)想中通過再造想象豐富形象圖景的。

四、結(jié)語

綜上，可見金圣嘆小說欣賞對(duì)讀者提出的明確要求，是在閱讀小說文本的基礎(chǔ)上，能夠“見文觀心”，在“無字句處”讀出字句來，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀欣賞小說時(shí)，不應(yīng)只看作者字面描述，還應(yīng)結(jié)合常識(shí)和自己的認(rèn)知，透過現(xiàn)象進(jìn)一步挖掘人物的舉止動(dòng)態(tài)，加深對(duì)人物性格的理解，并充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，在已有文字的啟示下，讀出文字沒有寫到的內(nèi)容，只有這樣方能真正理解作者的意圖和小說的真諦，進(jìn)而體會(huì)審美的愉悅。這些見解雖然大多建立在個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)之上，但卻涉及了小說欣賞的主要方面，見解高明，有助于拓寬小說欣賞的審美范圍，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金圣嘆.金圣嘆批評(píng)第五才子書水滸傳[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[3]劉欣中.金圣嘆的小說理論[M].石家莊：河北人民出版社，1986.

[4]施耐庵.金圣嘆批評(píng)本水滸傳[M].金圣嘆，批評(píng).陸林，校點(diǎn).南京：鳳凰出版社，2010.

責(zé)任編輯：張蕊

[作者簡(jiǎn)介]王冉，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院講師，碩士，研究方向：文藝美學(xué);肖南，鄭州市中原區(qū)桐淮小區(qū)小學(xué)，中小學(xué)一級(jí)語文教師。