[摘要]山東金星硯又名羲之硯，自古以來(lái)為山東傳統(tǒng)名硯，是一種有著很高觀(guān)賞價(jià)值的文物性工藝品，可以與端硯相媲美，堪稱(chēng)“魯硯之光”。現(xiàn)從金星硯設(shè)計(jì)角度出發(fā)，探討金星硯設(shè)計(jì)中需要注意的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]金星硯;設(shè)計(jì);文化氣息

山東金星硯產(chǎn)于山東省費(fèi)縣，自古以來(lái)為山東傳統(tǒng)名硯，因其石質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，顏色如無(wú)月夜空般黝黑烏亮。石上遍布金星、金暈、石彩等，如繁星點(diǎn)綴，故得名“金星硯”。以其石制硯，細(xì)膩耐磨，下發(fā)皆利，著手生潤(rùn)，即使嚴(yán)寒酷暑也能運(yùn)筆自如，所以深受書(shū)法、繪畫(huà)等名家青睞。蘇東坡曾贊美金星硯曰：“石墨如漆，溫潤(rùn)如玉。金星遍布，有大如豆在，細(xì)微發(fā)墨，叩之有聲，制硯上品也。”眾多近現(xiàn)代的專(zhuān)家學(xué)者也給予了高度評(píng)價(jià)，堪稱(chēng)名硯。

一、硯臺(tái)設(shè)計(jì)原則

（一）隨形性

《中庸》里有句話(huà)：“能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育。”所以想設(shè)計(jì)一方好的硯臺(tái)，必須參研石頭的形態(tài)，做到心中有數(shù)，硯臺(tái)的形態(tài)要依據(jù)石頭的形態(tài)而設(shè)計(jì)。其實(shí)不光是硯臺(tái)，很多種類(lèi)的雕刻都遵循這條原則，以保持最自然最原汁原味的性狀，這樣設(shè)計(jì)出的作品才是最巧妙和精彩的作品。

（二）實(shí)用性

古代留下了許多經(jīng)典的硯式，這些經(jīng)典硯式可以說(shuō)都是非常實(shí)用的。實(shí)用性關(guān)注的最主要的是硯的造型與尺寸。從造型上要設(shè)計(jì)各部分的用途，要考慮到實(shí)際的使用效果;另外從尺寸上也要考慮到用途，考慮到實(shí)用性，該大則大，該小則小，夠用方便則可。實(shí)用性要分情況對(duì)待，適合的就是最好的，順手的就是最好的，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）和諧性

硯臺(tái)是文房用品，是文人雅士必備的書(shū)房用具。硯臺(tái)延伸文化是集觀(guān)賞把玩和使用于一身的藝術(shù)形式，既可以愉悅自己的身心，又可以陶冶自己的情操。所以，一塊有品位的硯臺(tái)必須要體現(xiàn)和諧性，即硯臺(tái)本身與硯臺(tái)設(shè)計(jì)者和使用者的思想、文化修養(yǎng)的和諧性，硯臺(tái)自身與其文化底蘊(yùn)的和諧性，硯臺(tái)整體與其各組成部分的和諧性。

二、金星硯設(shè)計(jì)中需要注意的問(wèn)題

金星硯因其形狀為天然，又遍布大小金星，石質(zhì)分層而各有特色，所以金星硯的設(shè)計(jì)與制作極為不易?，F(xiàn)在筆者就金星硯設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中普遍存在的幾方面問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的看法。

（一）對(duì)硯臺(tái)整體形態(tài)的把握

金星硯以金星而得名，石面遍布大小不一的金星、金暈、石彩等。雖古樸可愛(ài)，但同時(shí)對(duì)制硯者提出了較高的設(shè)計(jì)要求，除了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的因材施藝、因類(lèi)賦形之外，尤其需要注意的是對(duì)硯臺(tái)上金星、金暈、石彩等的處理和安排。較早期的金星硯石材一般取材于中上地質(zhì)層內(nèi)，石質(zhì)較好，金星較少且大而亮圓，所以在設(shè)計(jì)中一般用作點(diǎn)綴，起畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用，文雅而又醒目。近年來(lái)，隨著金星硯市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了一股只求星多星大的趨勢(shì)，消費(fèi)者“非星不買(mǎi)”。有很多的制硯者為迎合這種趨勢(shì)，不免隨波逐流，片面地追求星多星大。在設(shè)計(jì)制作時(shí)，過(guò)多地保留了大部分金星，甚至以犧牲硯臺(tái)的一部分實(shí)用功能為代價(jià)，在硯堂中也保留了大面積的金星、金皮，雕刻了一些與硯臺(tái)主題不符或無(wú)關(guān)的圖案，從而造成了整個(gè)硯面布局雜亂無(wú)章，可謂畫(huà)蛇添足，舍本求末。筆者認(rèn)為，一方合格的硯臺(tái)，應(yīng)視硯石本身之形態(tài)，突出硯臺(tái)的設(shè)計(jì)主題，合理布局，適當(dāng)取舍。應(yīng)本著“巧借天工，寧缺毋濫”的原則，該舍棄的堅(jiān)決舍棄，不為流俗所左右，才能達(dá)成“硯以用為功”之本意，也就是“天人合一”，即要依據(jù)硯臺(tái)自然的石材和紋理所產(chǎn)生的美，從整體上把握設(shè)計(jì)，然后加上制硯者的思想和情感，加以聯(lián)想和感受，通過(guò)巧妙地利用硯石的天然形態(tài)，達(dá)到完美的結(jié)合，同時(shí)把有些妨礙整體美的部分一定要毫不吝嗇地去掉，留其需要，去其無(wú)用，以達(dá)到最佳藝術(shù)效果。只有把二者完美地融合在一起，才能達(dá)到和諧自然、相得益彰的效果。

（二）硯面布局與層次的區(qū)分

一方金星硯設(shè)計(jì)的精彩與否，還應(yīng)重視一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，既是對(duì)整個(gè)硯面，包括硯額、硯邊、堂池、硯崗等所有元素的布局和層次區(qū)分的問(wèn)題。傳統(tǒng)的工藝硯往往要求比較簡(jiǎn)單，對(duì)以上設(shè)計(jì)元素的層次、大小、繁簡(jiǎn)等不夠重視，憑感覺(jué)設(shè)計(jì)，憑經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)，忽略了用美學(xué)的眼光去審視硯臺(tái)、經(jīng)營(yíng)硯臺(tái)。其實(shí)，作為中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種重要載體，硯臺(tái)本身就應(yīng)該是一件文化藝術(shù)品。在設(shè)計(jì)時(shí)，既要注重中華傳統(tǒng)文化意境的打造，還要多區(qū)分畫(huà)面的高低、遠(yuǎn)近、山高水遠(yuǎn)。要用心設(shè)計(jì)硯堂、硯池、硯邊等各部分的相對(duì)關(guān)系，要注意整個(gè)硯面中線(xiàn)、面、色的和諧，要力爭(zhēng)做到整個(gè)硯面布局合理，線(xiàn)條規(guī)整有力，裝飾恰到好處。在一方小小的硯面上，營(yíng)造出層次豐富、畫(huà)面充盈、繁簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，而不僅只是一個(gè)單薄的平面，從而給人以豐富的文化感觀(guān)。

（三）在技法的運(yùn)用上，要點(diǎn)到為止

很多人認(rèn)為，在硯臺(tái)制作過(guò)程中，刻得越多越好，技法越豐富越好，恨不得把浮雕、圓雕、鏤空等技法全部用上，這樣更能吸引人的眼球，殊不知，這樣做正好適得其反，其實(shí)“愈工愈俗，是為石災(zāi)”，我們?cè)谥瞥幍倪^(guò)程中，運(yùn)用什么樣的技法，實(shí)現(xiàn)什么樣的功能，體現(xiàn)什么樣的文化理念，一定要做到適可而止，點(diǎn)到為止，切不可過(guò)分。對(duì)藝術(shù)一定要懷著敬畏之心、原則之心，不可肆意而為，否則創(chuàng)作出來(lái)的只能是文化垃圾。

（四）對(duì)硯臺(tái)文化氣息的營(yíng)造

一件有“味道”的作品才是經(jīng)得住考驗(yàn)的作品，才能贏得更多人的欣賞和關(guān)注。硯乃文房四寶之一，當(dāng)然且必須具有文化的氣息、藝術(shù)的底蘊(yùn)。自古以來(lái)，眾多的文人墨客寄情于硯臺(tái)，愛(ài)硯如癡，甚至自己動(dòng)手制作具有濃厚文人氣息的硯臺(tái)，給后人留下了無(wú)數(shù)的文人硯傳世精品和佳話(huà)。而今天我們要完成對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和重塑，就要充分吸收中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的養(yǎng)分，學(xué)會(huì)以硯為紙，以刀為筆，達(dá)到氣與勢(shì)的營(yíng)造、實(shí)與空的置換、心與物的交融。努力做到空實(shí)有度，氣韻流動(dòng)、生動(dòng)自然，避免出現(xiàn)堆砌無(wú)度、僵硬造作的作品。要高度重視硯銘的刻制，一通具有濃厚文化底蘊(yùn)的硯銘，能極大地提升硯臺(tái)的文化品味，帶給人以極高的精神和文化的享受。只有做到以上幾方面才能實(shí)際創(chuàng)作出一方帶有傳統(tǒng)文化特征、傳統(tǒng)文化“味道”的金星硯。

硯臺(tái)是實(shí)用品和藝術(shù)品相結(jié)合的制品，其實(shí)不光是實(shí)用性和觀(guān)賞性，還有一種功能就是通過(guò)把玩而獲得一種手感，可以說(shuō)是從外而內(nèi)的一種享受。將硯臺(tái)擺在文人雅士的案頭上，它既能體現(xiàn)出一個(gè)人的思想和藝術(shù)品味，同時(shí)又能呈現(xiàn)出愛(ài)好者及收藏者的審美情趣和生活狀態(tài)，所以我們?cè)谥瞥幍倪^(guò)程中，一定要注意可能出現(xiàn)的問(wèn)題，不斷提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)理論和美學(xué)概念等一系列相關(guān)知識(shí)，同時(shí)又要考慮使用者的文化層次和需求，也只有這樣，設(shè)計(jì)出的硯臺(tái)才能格調(diào)高遠(yuǎn)。

文以載道，文以化人，一方精美的硯臺(tái)，沉淀了我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。提升文化自信和文化軟實(shí)力是我們不斷努力的目標(biāo)。相信隨著我們不斷的努力，我們的藝術(shù)之路會(huì)越走越寬廣。

[作者簡(jiǎn)介]

王智廣，山東臨沂人。1989年3月出生于硯雕世家。2006年畢業(yè)后跟父親在費(fèi)縣玉泉雕刻公司學(xué)制硯藝術(shù)和設(shè)計(jì)。王氏金星硯第四代傳承人，將祖上四代傳承下來(lái)的金星硯制硯工藝集于一身，是魯硯金星硯界的精英之一。所制硯臺(tái)多次在省級(jí)和市級(jí)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，作品精湛、古樸大方，以魯硯的藝術(shù)風(fēng)格為前提，實(shí)用與欣賞并臻的雕刻技法，博得愛(ài)硯人士、專(zhuān)家的收藏和喜愛(ài)。

（編輯：劉莉琴）