馬濤

福建壽山石雕作為—種獨(dú)特的文化，發(fā)展至今，已有1500多年的歷史。壽山石雕能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)而流傳至今，與其深厚的文化背景是分不開的。元明以來興軟石制印，壽山石倍受金石家青睞，它以晶瑩、絢麗、通靈的質(zhì)地為載體，吸納中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明，并向書法、繪畫、篆刻、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域滲透，在漫長的歷史積淀中，形成了具有地方特色的壽山石文化。

鈕雕的歷史和印章的歷史密不可分，有印才有鈕。起初印章是權(quán)利和地位的象征，是王侯將相、達(dá)官顯貴的專用品。最早的印鈕也十分簡單、純樸，只在印鈕上方鉆一孔，用來穿繩系結(jié)以便攜帶，因此印鈕也叫“印鼻子”。后來，印鈕發(fā)展成了在印章上部的平臺進(jìn)行雕刻裝飾。鈕雕是專指印章上部鈕飾的雕刻，起到裝飾印章的作用，具有豐富的立體感，屬于圓雕的范疇，但它和圓雕相比，具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是物像小，限于印章的規(guī)模，一般都在10立方厘米以下;二是只表現(xiàn)物像的上半部分，而不像圓雕那樣，需要全方位表現(xiàn);三是鈕雕的表現(xiàn)內(nèi)容多是動(dòng)物，特別是古代傳說中的動(dòng)物，如龍、鳳、獅、饕餮、麒麟、辟邪、龜、蝙蝠、螭虎等，因此，鈕雕也稱為“獸鈕”。鈕雕有自然臺和平臺兩種雕刻方法。自然臺的雕法多是因章端不規(guī)則、四方形不甚四方而采取的權(quán)宜之法，布局隨意，追求天然石形之美;平臺則較為講究，刻鈕之前需先起臺，所謂臺者，即印章的平臺，平臺以上刻鈕，平臺以下，方方正正完整無缺。鈕雕因雕刻風(fēng)格不同，又可劃分東西門派，“東門派”精于印和博古圖案的雕刻藝術(shù)，所刻獸頭形態(tài)傳神，刀法細(xì)膩，須發(fā)均用開絲，從不間斷。而“西門派”本來就是以印鈕作為本門的宗業(yè)，作品風(fēng)格卻迥然不同，其古雅大方、渾樸厚重的風(fēng)格深得文人雅士喜好。至明清，由于印章使用更加普遍，同時(shí)當(dāng)時(shí)文人追求繪畫、書法、篆刻三種藝術(shù)融為—體的藝術(shù)風(fēng)尚，從而使得詩人、文人直接參與制印的現(xiàn)象日益增多，并產(chǎn)生了很多流派，形成獨(dú)特的篆刻藝術(shù)，印章成為文房用具中的重要門類。至此印章的樣式更加豐富，其不僅是文人的一種信物，也是一種藝術(shù)收藏品。

“古獸”作為印鈕雕刻主要題材之一，亦是傳播最廣影響最深的文化符號。古獸從祭祀的對象、頂禮膜拜的神明向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化成為重要的審美標(biāo)志，同時(shí)也成為歷代壽山石雕藝術(shù)家們孜孜不倦追求的創(chuàng)作對象，在歷史上涌現(xiàn)出了不少杰出的匠人和各種不同的樣式風(fēng)格，為壽山石印鈕創(chuàng)作留下了濃墨重彩的一筆。

古獸的主要神態(tài)應(yīng)是古拙雄渾，簡練質(zhì)樸，和睦大方，這是它的主流。而后輔以空靈氣韻、典雅秀麗。古獸大多肌肉豐澤有力，線條簡練圓潤，而無兇煞之氣，既充滿靈氣又充滿文氣?？煽偨Y(jié)歸納為：古拙、雄渾、簡練、沖和、文綺、裱華。

古獸之謂“古”者，在于其產(chǎn)生年代原始，存在于先民神話傳說，如饕餮，這是神話中—種貪吃的兇猛惡獸，它被作為青銅器的代表性符號，造型猙獰、威嚴(yán)，用以突顯統(tǒng)治階級的至高無上。但在壽山石雕刻藝術(shù)中，“古”指的是一種高古的風(fēng)格，樸茂簡淡、返璞歸真的造型和意蘊(yùn)。雕刻家在古獸雕刻的表現(xiàn)上，通常使用圓雕的刀法技巧，圓雕的表現(xiàn)手法是極精煉的，所以它要求高度概括、簡潔，有格調(diào)的古獸雕刻作品，應(yīng)該刀刀得意，簡約而不簡單。它給予我們視覺上帶來的優(yōu)美之趣而無單調(diào)之嫌。簡練代表刀法技巧的格調(diào)與高度，如寫意之于中國繪畫。這種對簡練的理解更多的是來自作者的內(nèi)心。

歷代中國藝術(shù)家追求的是一種與外物和諧的境界，在“仰觀俯察，與天地精神往來”中借物悟道，“俯仰自得，游心太玄”，講究—種返身而誠的心法。同時(shí)傳遞出閑適的靈性與內(nèi)在氣質(zhì)，將石材、刻工、意境融合成為一個(gè)整體，體現(xiàn)作品“天人合一”的美妙境界。只有創(chuàng)作者的內(nèi)心沖和，才能發(fā)揮作者本身的靈性，反映在作品中，便是一種栩栩如生的視覺美感。配以生動(dòng)的刀法雕刻出的古獸，方有千姿百態(tài)的綺美。為了突出這種藝術(shù)特點(diǎn)，在創(chuàng)作古獸作品時(shí)要有別于傳統(tǒng)古獸姿態(tài)形象單一，轉(zhuǎn)而追求一種文綺美，是古獸線條細(xì)膩生動(dòng)富有韻律，剛健而又婀娜，有面面生姿之妙。文綺，在于紋飾雖繁，但給人以文氣典雅之感。在古獸雕刻作品中，為了增加其紋彩，如在古獸的胸部及頭部旋以螺紋，這既符合動(dòng)物結(jié)構(gòu)原理，又增強(qiáng)健力感。或是利用俏色掩飾石材本身的瑕疵，可用各種吉祥紋飾，如水紋、回紋、云紋來表現(xiàn)這種“精雅”。

近代以來，色彩豐富的壽山石新品種不斷出現(xiàn)，雕刻藝術(shù)家們不但在題材上進(jìn)行創(chuàng)新，追求更現(xiàn)代的中西結(jié)合題材來表現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)主旨。還在取色用“巧”方面不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘和利用石形、石質(zhì)、石色的天然神妙，通過構(gòu)圖布局，講求虛實(shí)、對比、平衡、空間和掩映等現(xiàn)代繪畫知識的運(yùn)用，使圓雕作品意境更加生動(dòng)自然，文化內(nèi)涵更為豐富。而對傳統(tǒng)壽山石雕刻進(jìn)行創(chuàng)新，似乎并不容易。如古獸，這是自古雕刻藝術(shù)家最為重視的圓雕題材之一，大多雕刻藝術(shù)家都喜歡或習(xí)慣摹古，久而久之，往往失去了自我。古代的壽山石雕刻講究古拙，其作品造型簡樸，色彩紋理也比較單調(diào)。如果一直停留在臨摹前人作品的層面上，則會陷入泥古的瓶頸。

藝術(shù)與工藝的分水嶺，就是后者可以批量復(fù)制，而前者則需要?jiǎng)?chuàng)作意識的覺醒。相較于民間傳統(tǒng)圓雕作品中那些規(guī)范和程式化的處理，無論是整體布局或器物造型都需要加以更新和升華，賦予時(shí)代氣息，表現(xiàn)得更加華麗生動(dòng)。如攝影家或音樂家，需要跟上現(xiàn)代人的審美品位，通過鏡頭、色彩、音效和科技的多維結(jié)合，來豐富和強(qiáng)化美感。

從某種意義上講藝術(shù)創(chuàng)作是將藝術(shù)工作者的思想物化的過程，這一過程就需要?jiǎng)?chuàng)作者用腦子思考，用心靈感受。凡高的《向日葵》不僅向世人展示了他嫻熟的繪畫技巧，更是他內(nèi)心涌動(dòng)的火熱情感的寫照。對凡高而言，向日葵代表了陽光，是生命的象征。粗厚有力的筆觸，單純強(qiáng)烈的色彩對比使得他筆下的向日葵不僅僅是—種生長在田間地頭的植物，而是一種生命，一種帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命。雕刻技巧可以慢慢培養(yǎng)，正所謂熟能生巧。一件石雕作品要做到“運(yùn)刀如筆，意從刀出，刀隨意入”，起決定作用的應(yīng)該是藝術(shù)工作者的思想。正如壽山石雕刻大師王祖光先生所說：“刀路不是概念的線條，而是塊面的連續(xù)運(yùn)作，不僅氣勢雄渾，還蘊(yùn)含著筆墨的韻味?！边@種韻味是一種思想，是雕刻藝術(shù)家寄托在作品中的情感，是作品的靈魂也是高度。

德國文化哲學(xué)家蘭德曼說：“個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！痹谌蚧?、信息化的今天，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生存與未來走向是一個(gè)極其重大的課題。一個(gè)藝術(shù)門類的生命力旺盛與否，取決于藝術(shù)家群體的創(chuàng)造活動(dòng)是否活躍。而這些“創(chuàng)造”能否站得住腳，則直接關(guān)系到這門藝術(shù)的時(shí)代高度。壽山石雕印鈕藝術(shù)，與所有置身于洶涌“激流”中的傳統(tǒng)事物一樣，或微或光大，或消逝或重生，充滿各種不可預(yù)知的機(jī)緣，而歷史的淘濾將是無情的。對于生活在當(dāng)下的傳統(tǒng)藝術(shù)家來說，除了擁有開放的心態(tài)，還需要拓寬文化視野，傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域間都能融會貫通。從青銅器到玉文化，從古典文學(xué)到傳統(tǒng)繪畫，只要善于變化融通，則信手拈來，皆成文章。雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新可以從題材和手法入手，而這兩個(gè)方面都有著相當(dāng)大的探索空間。以題材論，傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分取之不盡，用之無竭;以手法論，理應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。藝術(shù)家需要尋找出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，借古開今，以古為新，從而創(chuàng)造出蘊(yùn)含時(shí)代精神的新的語言和形式。

藝術(shù)史并不神秘。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)藝術(shù)門類都有它的前沿地帶，站在前沿地帶的那些人的作為，決定了藝術(shù)史的寫法。壽山石雕印鈕藝術(shù)也不例外，俱往矣，美的歷程指向未來。

[作者簡介]

馬濤，1988年出生于福建福州。師從中國工藝美術(shù)大師潘驚石，擅長圓雕、浮雕、立體雕刻技法，作品構(gòu)思巧妙，創(chuàng)意獨(dú)特，刀工行流水，形象生動(dòng)飽滿，古典雅致。曾進(jìn)修于福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研習(xí)班?，F(xiàn)為福建省雕刻藝術(shù)家協(xié)會副秘書長。

（編輯：李博寧）