吳企明

繪畫(huà)藝術(shù)中的“歲寒三友圖”，最早出現(xiàn)在宋代。

“歲寒三友圖”以松、竹、梅三種植物為描寫(xiě)對(duì)象，組成藝術(shù)群象。它的出現(xiàn)，受到詩(shī)畫(huà)家和廣大群眾的普遍愛(ài)賞，成為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)，是我們民族文化中的瑰寶。

“歲寒三友”經(jīng)歷了從單一形象到意象組合的發(fā)展過(guò)程。松、竹、梅很早被我國(guó)詩(shī)人寫(xiě)入詩(shī)歌中，它們都是被單獨(dú)描寫(xiě)的。詩(shī)人詠寫(xiě)松樹(shù)，取義于《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比缥簞E《贈(zèng)從弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘慘，終歲恒端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”詠唱寒松端正剛勁、抗拒冰霜的本性。梅與竹，也分別被寫(xiě)入詩(shī)篇中。庾信《梅花詩(shī)》：“常年臘月半，已覺(jué)梅花闌。不信今春晚，俱來(lái)雪里看。樹(shù)動(dòng)懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見(jiàn)，真悔著衣單?！敝x朓《秋竹曲》：“娟綺窗北，結(jié)根末參差。從風(fēng)既裊裊，映日頗離離。欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心萌曲池?！泵分衽c松樹(shù)一樣，具有不懼風(fēng)霜冰雪的“歲寒心”，被詩(shī)人詠唱贊頌。

同詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，松、竹、梅作為繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，最初也都是單獨(dú)描繪成畫(huà)。唐代，松樹(shù)已成為獨(dú)立的繪畫(huà)題材，景云題寫(xiě)無(wú)名氏畫(huà)作的松樹(shù)《畫(huà)松》詩(shī)云：“畫(huà)松似真松樹(shù)，且待尋思記得無(wú)？曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株?！敝Ρ憩F(xiàn)畫(huà)松的真實(shí)感。韋偃善畫(huà)松，杜甫賦《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》，描述畫(huà)松宛轉(zhuǎn)盤(pán)曲之態(tài)，表現(xiàn)畫(huà)松之奇倔美。竹，作為獨(dú)立的繪畫(huà)題材，可以追溯到六朝顧景秀的《雜樣竹》，見(jiàn)裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》。王維善畫(huà)竹，蘇軾《王維吳道子畫(huà)》詠唱之：“（開(kāi)元寺）門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源?！蓖硖茻o(wú)名氏畫(huà)家畫(huà)水墨梅花，五代人詹敦仁《介庵贈(zèng)古墨梅酬以一篇》：“開(kāi)屏展素看梅花，淡蕊疏枝驀驀斜。墨散余香點(diǎn)酥萼，月留殘影照窗紗?！?/p>

我國(guó)最早將松、竹、梅三種植物組合在一起，并寫(xiě)在一首詩(shī)里，贊頌它們，當(dāng)是唐代詩(shī)人朱慶余的《早梅詩(shī)》，云：

天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。

自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開(kāi)。

艷寒宜雨露，香冷隔塵埃。

堪把依松竹，良途一處栽。

詩(shī)句明確地表現(xiàn)三種植物異形同質(zhì)的特征，它們同樣具有“歲寒心”，首次作為藝術(shù)群象進(jìn)入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域里來(lái)。隨后，朱慶余的創(chuàng)意逐漸被詩(shī)人、畫(huà)家接受，人們或詠梅竹、松竹，或畫(huà)梅竹、松竹，但直到北宋末年，還沒(méi)有出現(xiàn)將松、竹、梅合畫(huà)在一起的畫(huà)幅。

南宋時(shí)代，畫(huà)家受到詩(shī)歌創(chuàng)作的啟示和催化，并隨著自然審美觀念的不斷發(fā)展和深化，人們才真正有意識(shí)地將松、竹、梅三種植物有機(jī)地組合在一起，繪成“歲寒三友圖”。詩(shī)畫(huà)家們將歲寒象征困境、危難和濁世，賦予松、竹、梅這些審美形象以人的品德美，稱贊人們不懼危難的高尚精神。南宋初年，王十朋就寫(xiě)過(guò)《十月二十日買梅一株頗佳置于郡齋松竹三間同為歲寒三友》：“南來(lái)何以慰凄涼，有此歲寒三友足?！边@僅僅是詩(shī)歌中的“歲寒三友”。愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾《念奴嬌·戲贈(zèng)善作墨梅者》詞，在盛贊女畫(huà)家的墨梅造詣后，在詞的煞尾寫(xiě)道：“松篁佳韻，倩君添作三友?！毕蚺?huà)家提出請(qǐng)求，希望她在梅花畫(huà)上添加富有“佳韻”的青松和翠竹，構(gòu)成一幅《歲寒三友圖》。辛棄疾也可算是“歲寒三友”形象創(chuàng)造中的一位功臣。稍后的趙孟堅(jiān)，畫(huà)過(guò)兩幅《歲寒三友圖》，今傳，一幅藏北京故宮博物院，是冊(cè)頁(yè);一幅藏上海博物館，絹本團(tuán)扇。傳世的趙孟堅(jiān)畫(huà)幅，恰恰是我國(guó)“歲寒三友圖”出現(xiàn)于南宋時(shí)代的有力物證。

最能體現(xiàn)出《歲寒三友圖》文化精神的，是樓鑰的《題徐圣可知縣所藏?fù)P補(bǔ)之畫(huà)》，詩(shī)云：

梅花屢見(jiàn)筆如神，松竹寧知更逼真。

百卉千花皆面友，歲寒只見(jiàn)此三人。

揚(yáng)補(bǔ)之，即揚(yáng)無(wú)咎。揚(yáng)無(wú)咎（1097—1169），字補(bǔ)之，號(hào)逃禪老人，江西清江人，寓居豫章（今江西南昌）。鄧椿《畫(huà)繼》卷四說(shuō)他：“長(zhǎng)于水墨人物，祖伯時(shí)?！比幌奈膹秷D繪寶鑒》論其畫(huà)，說(shuō)：“梅竹、松石、水仙，筆法清淡閑野，為世一絕?！弊C之周密《癸辛雜識(shí)》前集“趙子固梅譜”條，說(shuō)：“逃禪祖花光，得其韻度之清麗;間庵紹逃禪，得其蕭敬之布置。”逃禪，即揚(yáng)無(wú)咎，他確實(shí)擅畫(huà)墨梅，今傳揚(yáng)無(wú)咎《四梅花圖》，藏北京故宮博物院。他畫(huà)過(guò)一幅《歲寒三友圖》，樓鑰為之題詩(shī)。詩(shī)的前二句，題寫(xiě)畫(huà)面上松、竹、梅藝術(shù)群象，逼真有神。第三句，逗出另外一層詩(shī)意?！懊嬗选?，語(yǔ)出揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“友而不心，面友也。”結(jié)句拍合，顯示本旨。詩(shī)人認(rèn)為許多花花草草，都不是真心的朋友，只有松、竹、梅才是經(jīng)得起嚴(yán)寒考驗(yàn)的摯友，賦予這個(gè)藝術(shù)群象以深厚的人文精神，具有鮮明的“比德”性格。

可見(jiàn)，“歲寒三友”的形象創(chuàng)造是唐宋時(shí)代許多詩(shī)人和畫(huà)家共同完成的，是詩(shī)畫(huà)融通的產(chǎn)物，生動(dòng)而具體地體現(xiàn)出“比物以德”的自然審美觀念在詩(shī)畫(huà)藝術(shù)中的自然運(yùn)化。

“歲寒三友”藝術(shù)群像在宋代定型后，后代很多詩(shī)畫(huà)家紛紛傳承這一藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的詩(shī)畫(huà)作品。明徐有貞《題歲寒三友圖》：“松竹有奇器，梅花無(wú)媚姿。共將冰雪操，結(jié)友歲寒時(shí)?！碧埔?huà)《歲寒三友圖》，自題詩(shī)云：“松梅與竹稱三友，霜雪蒼然貫歲寒。”李日華《題戲?qū)懰芍衩沸罚骸坝杞蝗?，氣韻各有適。及其風(fēng)雪中，同凜歲寒色?！鼻鍚翂燮疆?huà)《歲寒三友》，題一小詩(shī)：“以爾為三友，真能傲眾芳。自留蒼翠色，努力飽風(fēng)霜?！?/p>

“歲寒三友”是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中極受詩(shī)畫(huà)家鐘愛(ài)的題材內(nèi)容，它們的文化意蘊(yùn)十分深厚，其形象意義在于：給人以深刻的生活啟示，沁心的審美享受，陶冶人們的情操，凈化人們的心靈。

明代黃鳳池編《唐詩(shī)畫(huà)譜》，《唐詩(shī)六言畫(huà)譜》一冊(cè)中，收錄唐代李邕《題畫(huà)》詩(shī)：“對(duì)雪寒窩酌酒，敲冰暖閣烹茶。醉里呼童展畫(huà)，笑題松竹梅花?！崩铉哌@首詩(shī)，題詠的竟是《歲寒三友圖》。唐代出現(xiàn)過(guò)《歲寒三友圖》嗎？筆者細(xì)考洪邁《萬(wàn)首唐人絕句》、《全唐詩(shī)》、四種《全唐詩(shī)》補(bǔ)遺著作（指王重民《補(bǔ)全唐詩(shī)》、孫望《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》、童養(yǎng)年《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》、陳尚君《全唐詩(shī)續(xù)拾》），均未著錄李邕此詩(shī)，十分可疑。按，既然“歲寒三友”藝術(shù)群像的形象創(chuàng)造完成于南宋時(shí)代，則李邕此詩(shī)必是偽作，寫(xiě)得又是那么拙劣。黃鳳池是書(shū)商，他不知道“歲寒三友”形象創(chuàng)造的歷史進(jìn)程，杜撰李邕詩(shī)，很自然地露出破綻。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）

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