張斗和

文本解讀不是一件簡單的事，即使是一些簡單的文本，往往蘊含著非常豐富的意蘊，更何況，選入教材的那些名篇佳什。歌德說過，“優(yōu)秀的作品，無論你怎樣去探測，都是探不到底的。”因此，選擇適當?shù)慕庾x視角，可以更簡潔更便當?shù)剡M入文本，傾聽文本發(fā)出的細微聲響，感受作者心靈世界的驚濤駭浪。

進入文本的角度不是單一的，更不是固定不變的。不同的讀者，由于生活閱歷、知識結構、審美趣味、閱讀習慣的不同，解讀文本的視角肯定會不同；即使是同一個讀者，由于著眼點、興趣點、目的等不同，也會有不同的解讀視角。而且，文本意蘊越豐富，解讀的視角就越多。下面談談文本解讀的幾個常見的視角。

一、語義學視角

語義學解讀理論認為，作品一旦脫離了原作者，進入社會閱讀領域，作品自身就有了獨立的生命和意義。從語義學視角進行解讀，就是以文本為中心，通過語義分析把握作品意義，它要求解讀文本時，應緊扣文本，以文本為出發(fā)點或原點，抓住文本中重點詞句，從語音、詞匯、語境等方面切入，從而對文本進行全面的解讀。

筆者在解讀魯迅的散文 《從百草園到三味書屋》時，就是從文本第9 自然段一個特殊的詞語“Ade”著手：作者為什么在這里突然冒出“Ade”這么一句德語，而不用中文“別了”或者“再見”或者是自己熟知的日語或者俄語，來表現(xiàn)了童年的“我”告別百草園時的依依不舍的心情呢？ 著重分析其語境意義：一是德語“Ade”本身詞義?！癆de”為德語中告別時的簡單口語呼號，多用于兒語中，表示一種親昵、隨意的語氣，簡單音節(jié)里傾注了兒童惜別的感情色彩。魯迅在文中借用德語兒語“Ade”，維妙維肖地刻畫了童年的“我”對百草園中的“朋友們”所表現(xiàn)的戀戀不舍的稚態(tài)和依依惜別的深情。二是文本的敘述風格。該篇最大的特點就是用兒童的視角來寫的，極富語言的趣味性。具體到“Ade”一詞，“其趣味性就在于它給讀者帶來的新鮮感，這與百草園的新奇、神秘色彩，以及全文耐人尋味的語言風格是一致的。”三是作者寫作的心境。魯迅是在處境很“無奈”的情況下，想通過寫作，讓兒時的甜蜜的回憶沖淡一下自己的“苦悶”。當無限童趣和歡樂的童年注入筆端，讓他有一種釋放感和輕松感，突然冒一句非常時尚的語言了，看似意外，實屬正常。再聯(lián)系它所處的從百草園過渡到三味書屋的關鍵位置，進一步探究本文到底表達了什么樣的主旨，完成了從語義學角度解讀文本的探索過程。

二、文體視角

文體視角的解讀，就是依據(jù)文本的文體特征、結構范式來解讀文本。文本文體不同，其表達方式、語體風格、表意功能以及情感抒發(fā)都存在很大差異，因此，從這個方面來講，文體也是解讀文本的一把鑰匙。

例如，教學《愚公移山》，許多老師都喜歡讓學生思考愚公的做法是否科學，都會組織學生討論“愚公移山好，還是搬家好”這個問題。這是一種典型的無視文本的文體特征的偏差解讀。從體裁上看，《愚公移山》是一篇寓言。寓言故事是文學體裁的一種，多以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。換言之，寓言中“故事”只是一個載體，故事所寄寓的道理才是其表達的目的。這是我們首先要明確的一點。如果我們解讀文本時注意了寓言的特征，就會知道這個寓言故事不是歷史，更不是有關地貌變動的客觀描述，說具體一點，它是虛構的，是想象的。寓言最重要的是它的寓意：無限的人力一定能勝過有限的山，這是一種頑強的意志，這是一種始終不渝的精神。愚公的勝利不在實踐，而在于精神。

值得注意的是，教材中不少文本的文體存在交叉現(xiàn)象，也就是說，“這一篇”文本兼具兩個或兩個以上文體，那么解讀時，我們就要根據(jù)文本，確定文本主要的教學價值所在，然后據(jù)此來確立文本解讀的主要內(nèi)容。

例如，北宋歐陽修的名篇《伶官傳序》，題目明確為一篇“序”文，如果我們僅從“序”來進行文本解讀和教學，重點放在理解和把握這篇“序”的作用和意義，那么，這種解讀因為沒有觸及文本的主要教學價值，可教性就不強。其實，從寫作角度看，《伶官傳序》是用議論文寫的，算得上一篇“典范”的議論文，其中心論點是“盛衰之理、皆由人事”，全文從“盛”“衰”兩個方面進行對比，圍繞“人事”進行了層層深入的對比論證，揭示“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關系。文章論點明確，論據(jù)有力，脈絡清晰，結構嚴謹。同時，本議論文語言具有長短句交錯、簡潔有力、氣勢充沛、情感豐富的特點。這樣看來，只有聚焦該“議論文”的教學內(nèi)容進行解讀和教學，才能體現(xiàn)《伶官傳序》的文本價值。

三、社會學視角

社會學視角的解讀就是以文本作者為中心，以恢復作者原意為旨歸的解讀方式。從社會學視角出發(fā)進行文本解讀，一定要注重文本與作者，文本與社會環(huán)境的關系，注重開掘文本的社會內(nèi)容和現(xiàn)實意義，強調(diào)的是文本的政治性、思想性、時代性。

例如，法國作家莫泊桑的短篇小說代表作《我的叔叔于勒》，是一篇“深不可測”的優(yōu)秀作品。廣闊的社會背景，巧妙的構思，鮮明的人物形象，典型的環(huán)境描寫等幾個方面的有機結合，使得小說的主題解讀多元?！敖疱X關系說”就是非常正統(tǒng)的一種解讀，自被選入教材，小說的主題就被限定在深厚的階級情感的批評視野里，在資本主義社會里，金錢主宰了人的心靈和生活。金錢既能使互如冰炭的人親密無間，同樣也能使菲利普夫婦對待親弟弟“富在天涯盼相聚，貧到眼前不認親”，這就是金錢的魔力，也是資本主義金錢至上的社會現(xiàn)實的藝術反映。這種政治解讀，也是從社會學視角解讀的結果。

四、文化視角

文化視角的解讀是用一種歷史透視的、全息的眼光，就是通過對文本文字語言、習俗制度、經(jīng)濟科學、文學藝術等方面的分析，揭示文本深層文化底蘊。有時側重于文本縱向的超時代的深層思想底蘊。

例如，節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》的《林黛玉進賈府》，傳統(tǒng)對王熙鳳形象的解讀都是負面的，封建社會是男性社會，對女性要求是“三從四德”，要服從，要柔順。對照這個標準，王熙鳳的形象可謂“另類”：號稱“風辣子”，賈母稱她“潑皮破落戶”；行為是未見其人先聞其聲，放肆笑著出場；在賈母、王夫人等長輩面前有點放肆，甚至有越禮之嫌。其實這是歷史文化語境解讀的結果。如果聯(lián)系現(xiàn)代語境來看王熙鳳，就會發(fā)現(xiàn)她的缺點就是她的優(yōu)點：精明能干，快人快語，善解人意，善于交際。因此，文化視角解讀文本，最值得注意的是傳承和發(fā)展，閱讀時要穿越文本所涉及的歷史回到現(xiàn)實情境之中，在歷史文化語境和現(xiàn)代文化闡釋的交互之中，完成對文本及其人物形象的全新理解。

五、接受美學視角

接受美學視角的解讀，是一種注重意義空白或不確定性，注重于文本意義再創(chuàng)造的一種解讀方法。

接受美學理論認為，文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動完整地生成。文本最初由作者創(chuàng)作，并賦予意義，隨著時間的轉移，一代又一代讀者給文本注入了新的意義，作者原意漸漸漂沒，讀者成了文本意義的生產(chǎn)者。只有通過讀者，作品才能在一代年代的接受之鏈上被豐富和充實、展示其價值和生命。這正是文學的歷史本質(zhì)。從這個意義上看，解讀文本，就要發(fā)揮讀者主體的藝術創(chuàng)造性，建立自覺的期待視野。

例如，戴望舒的《雨巷》，詩人運用了象征暗示等手法，使得詩中反復出現(xiàn)的“雨巷”和“丁香”姑娘超脫了其原始含義，形成了多層次的復雜主題。讀者在解讀“這一篇”時，有人認為這是一首愛情詩，表現(xiàn)詩人在追求愛情的過程中所感到的迷茫與惆悵；有人認為這是一首言志詩，表現(xiàn)了詩人對理想的不懈追求，以及在追求的過程中詩人情緒的微妙變化。其實，這些不同的解讀結果，是由解讀者自己知識背景和審美經(jīng)驗以及能力的不同所造成的，也就是讀者的閱讀期待視野不同，文本就會呈現(xiàn)出不同的“姿態(tài)”，文本的意義就會不斷地被創(chuàng)造出來。

六、心理學視角

心理學視角的文本解讀，是以現(xiàn)代心理學的觀點和立場，主要運用精神分析學的知識來解讀文學類文本。眾所周知，文學本來就是人類心智的產(chǎn)物，文學作品往往蘊含著某些心理內(nèi)容。例如，教學俄國作家契訶夫的短篇小說《裝在套子里的人》，我們可以調(diào)換一種思路，不是從人物的肖像、語言、動作等外在表現(xiàn)入手，而是從心理視角切入，探究小說主人公別里科夫的所作所為與他固守舊傳統(tǒng)、恐懼新事物的變態(tài)心理的內(nèi)在聯(lián)系，進而探討別里科夫這種變態(tài)心理產(chǎn)生的主要根源，這樣，就能準確把握這篇小說所表達的主旨。

概括上面列舉的文本解讀的六個視角，主要是圍繞“文本”“作者”“讀者”三個方面進行的。近幾年來，隨著文學理論不斷發(fā)展，文本也逐漸從封閉走向開放，由簡單走向豐富，由單一走向多元，正如人們常說的“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。但是，中學語文課堂上的文本解讀，無論從哪個視角出發(fā)，都要緣自“文本”，緊扣“文本”，忠于“文本”，這一點不容忽視，換言之，一千個哈姆雷特永遠還是哈姆雷特，而不是李爾王。