【摘 要】《蘭陵王入陣曲》是我國古典文化瑰寶，在我國已失傳，但在日本傳承至今。但是在舞蹈、道具，功能方面都發(fā)生了很大的變化，本文主要通過查找中日古籍，對《蘭陵王入陣曲》在日本的傳承與發(fā)展情況進(jìn)行進(jìn)一步的研究，使一些疑問變明朗。

【關(guān)鍵詞】《蘭陵王入陣曲》;日本;軟舞;道具

蘭陵王，名高肅，字長恭，渤海（今景縣）人，南北朝時期北齊文襄皇帝高澄之子。于北齊乾明元年（公元560年），被封為徐州（山東棗莊一帶）蘭陵郡王，史稱蘭陵王。他聰明英武，智勇雙全，但因其貌美高貴，所以在與敵交戰(zhàn)中，常帶著猙獰可怕的面具以威懾敵人?！短m陵王入陣曲》就是因他而作。

一、《蘭陵王入陣曲》在中國的傳承與發(fā)展

關(guān)于其創(chuàng)作緣由，段安節(jié)《樂府雜錄》載：戲有“代面”，始自北齊神武弟，有膽勇，善斗戰(zhàn)，以其顏貌無威每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝。戲者衣紫，腰金，執(zhí)鞭也。

此外《北齊書·蘭陵武王孝瓘傳》、崔令欽的《教坊記》、《舊唐書·音樂志》也都有提及。從這些史料大抵可得知：蘭陵王長相柔美，能征善戰(zhàn)，邙山大戰(zhàn)中“著假面”，勇戰(zhàn)北周軍而解金墉之圍。齊軍將士“為此舞”，由此產(chǎn)生了《入陣曲》。

《入陣曲》樂舞一經(jīng)誕生，即成為名曲名舞而千古傳頌。隋朝收集整理收錄為宮廷常用舞曲。隋朝末年，李世民對《入陣曲》喜愛有加。唐貞觀七年，唐太宗李世民在傳承此曲基礎(chǔ)上，制成《破陣舞圖》，“使呂才協(xié)音律，李百藥、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辭”，“令呂才依圖教樂工百二十人，被甲執(zhí)戰(zhàn)而習(xí)之”，成就《秦王破陣樂》。至唐開元年間，唐玄宗李隆基推崇《秦王破陣樂》武舞為“神功破陣舞”，對《入陣曲》貶損禁演，頒詔“以其非正聲，置教坊于禁演之中以處之”。以詔令禁止反證了此舞曲的影響和流傳不可小覷。之后，《入陣曲》改頭換面，或南宋時演變?yōu)椤短m陵王》詞，宋之后，《入陣曲》失傳。但其影響不但沒有就此結(jié)束，反而向外不斷擴(kuò)展。

二、《蘭陵王入陣曲》在日本的傳承

慶幸的是《蘭陵王入陣曲》在異國他鄉(xiāng)的日本得以很好的保存下來，即《陵王りょうおう》。那到底是誰、在何時將其傳入日本的？傳入日本時是以怎樣一種形態(tài)呢？

（一）傳入者

源光圀（即德川光圀）主編的《大日本史》中，對《陵王》有著以下的明確記載：

陵王、一名羅陵王、又名蘭陵王、即北齊蘭陵王入陳（通“陣”）曲也、……林邑僧佛哲傳之、古樂、中曲、準(zhǔn)大曲、、有囀、……別裝束、假面、帽子、執(zhí)金桴、……答舞納蘇利、競馬相撲等節(jié)奏之、孝謙帝尤愛此曲、敕尾張濱主改早上調(diào)子、以案摩急吹為入曲舞之、……

《大日本史》作為正史，記述較為可信，可以找到一些有用的信息：

1.《陵王》、《羅陵王》、《蘭陵王》都是指北齊時的蘭陵王入陣曲

2.《陵王》由林邑僧人佛哲傳至日本

3.孝謙帝（即高野天皇、謙德天皇）喜愛此曲，命尾張濱主改編為“案摩急吹”

由此可得出《蘭陵王入陣曲》是由僧人佛哲傳入日本，后期由尾張賓主加以改編。那是何時傳入日本的呢？

（二）傳入時間

據(jù)日本佛教典籍《元亨釋書》記載，佛哲在天平八年（公元736年）從中國東渡日本，又據(jù)傅蕓子先生記載，奈良正倉院館藏一個蘭陵王接腰，上有“天平勝寶四年”題字（即752年），因此如持佛哲傳入一說，則《陵王》傳入日本的時間應(yīng)在這個時間段之間。

（三）傳入形式

《入陣曲》剛產(chǎn)生時是融合原始武舞技藝，以齊軍將士手持兵器“效其指麾擊刺之容”的舞蹈動作，邙山大捷蕩氣回腸的戰(zhàn)爭場面，所以具有“武舞（健舞）”的特征，表演氣勢浩蕩，引人入勝。但是唐朝中期出現(xiàn)了“開元盛世”，為了迎合統(tǒng)治者和民間歌頌歌舞升平，增加藝術(shù)的趣味性、娛樂性的需求，“武舞”版《入陣曲》被進(jìn)行加工，衍化成了優(yōu)美柔婉、節(jié)奏徐緩的“軟舞”。唐代崔令欽《教坊記》就多次記述《蘭陵王》相關(guān)的內(nèi)容，將其歸入了舞姿輕柔的軟舞。如：

《垂手羅》《回波樂》《蘭陵王》《春鶯囀》《半社渠》《借席》《烏夜啼》之屬謂之“軟舞”。

開元十一年初，也就是公元723年，而佛哲是大約天平八年（公元736年）至天平勝寶四年（公元752年）間經(jīng)中國將《蘭陵王入陣曲》帶去日本，所以很可能他接觸的就是此軟舞版本的《蘭陵王入陣曲》。我們再從日本方面找佐證。

朱雀天皇承平年間，日本最初的分類形式漢和辭書《倭名類聚抄》中，就記錄有唐曲132曲。其中包含有軟舞的有《團(tuán)圓旋》、《春鶯囀》、《蘭陵王》等。因?yàn)槿毡疚幕卣魉?，日本舞蹈以嫻靜、柔和、曲線、平穩(wěn)等特點(diǎn)為主。注重造型美，并且節(jié)奏緩慢，面部表情也很少。由于日本的這種審美意識，日本流傳和吸收較多的是軟舞。軟舞優(yōu)美柔婉，符合日本舞蹈形態(tài)美感的柔和要求。再結(jié)合日本現(xiàn)存此舞的特點(diǎn)：蒼涼、緩慢和沉幽，缺乏戰(zhàn)場上緊張和激越的節(jié)奏等，所以很大可能佛哲當(dāng)時傳到日本的《蘭陵王入陣曲》就是軟舞版本的。當(dāng)然現(xiàn)存的此舞肯定是融入了一些日本傳統(tǒng)舞蹈自己的特色，如：

室町時代所出版的《還城樂物語》提及《蘭陵王》取名為《龍王》，他結(jié)合日本當(dāng)時的舞蹈幸若舞做了改編。尾張濱主還將《蘭陵王》樂舞引進(jìn)日本相撲比賽的輸贏之姿。

（四）扮相（道具為主）

日本《蘭陵王》舞樂，在長達(dá)千余年的流傳過程中發(fā)生過變化。天平勝寶年間（749—752），高野天皇下令對《蘭陵王》進(jìn)行過改革。據(jù)《教訓(xùn)抄》記載，當(dāng)時《蘭陵王》改革之處有五處，因篇幅有限，我們只研究其中的道具。

據(jù)《樂府雜錄》記載：戲者衣紫、腰金、執(zhí)鞭、著面具。也就是說蘭陵王所持道具原是鞭，而此處所記述的“桴縮短一尺二寸”，是長桴變短桴。也就是說在這次改革之前已經(jīng)變鞭為桴了?！氨蕖保瑸椴唏R的用具。蘭陵王長恭若執(zhí)鞭而舞，必有策馬奔跑的動作，一定輾轉(zhuǎn)騰挪，舞鞭擊刺，動作豐富。而“桴”是擊鼓的槌，蘭陵王身立而擊鼓，動作幅度變小，活動范圍主要集中在鼓的周圍。道具的變革，導(dǎo)致舞風(fēng)之變異，由相對的“動”，一變而為相對的“靜”。

（五）功能

《蘭陵王入陣曲》在創(chuàng)始之初是為了歌頌蘭陵王的英勇，后期逐漸演變成娛樂作用，傳到日本后，被列入正統(tǒng)雅樂舞蹈，每逢盛典都要演奏，甚至天皇即位、皇宮的重大活動也演奏這支曲子。它已經(jīng)更多的具備祈福避兇的功能，除此在外日本的《蘭陵王》是否還有一些其他功能呢？

日本學(xué)者西川杏太郎說：“在地方上，很早就有舞陵王可以降雨的信仰。地方神社以舞《陵王》來祈雨的例證很多。據(jù)《嘉元記》載，正和四年（1315）8月到9月間，因天旱少雨，法隆寺舞《陵王》以祈雨?！?/p>

祈雨功能，在中國古代沒有相關(guān)記載。那么舞《陵王》來祈雨，應(yīng)該是傳入日本之后在功能上發(fā)生的變化。筆者認(rèn)為：中國的《蘭陵王》舞樂傳入日本后，首先獻(xiàn)藝于宮廷、寺院與神社，繼而流布多地。在《蘭陵王》傳入日本的某個時期與印度的沙羯羅抑或中國龍神行云布雨信仰結(jié)合，從而增加了其祈雨的功能。

三、綜述

《蘭陵王入陣曲》產(chǎn)生之后廣為流傳。在公元736年至公元752年間由林邑僧人佛哲經(jīng)中國傳入日本，并且很大可能是軟舞版本的《蘭陵王入陣曲》。道具由策馬之鞭變?yōu)閾艄闹?，尺寸也縮短了，導(dǎo)致舞風(fēng)也發(fā)生變異，由相對的“動”變?yōu)橄鄬Φ摹办o”。在功能方面除了有祈福避兇之功能，還有類似龍王一樣的祈雨功能。

總之，《蘭陵王》樂舞傳入日本已千余年了，在漫長的歷史中，這個樂舞得以保存，是難能可貴的;尤其是在該樂舞的發(fā)祥地早已失傳的情況下，尚可觀摩到它的演出，盡管這種演出或許已經(jīng)發(fā)生某些變異，甚至與中國唐宋時代的《蘭陵王》樂舞大相徑庭，但依然不減它的珍貴程度?？梢哉f，《蘭陵王》樂舞凝聚了中日兩國無數(shù)舞蹈藝術(shù)家的心血，是歷史上有名的抑或無名的藝術(shù)家共同締造的藝術(shù)精品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔令欽.教坊記[M]. 北京： 中華書局， 2012： 23.

[2]傅蕓子.白川集. 舞樂《蘭陵王》考[M].沈陽： 遼寧教育出版社， 2000： 76.

作者簡介：王曉玲（1985-），女，山東威海人，煙臺南山學(xué)院講師，研究方向：日本文化。

項(xiàng)目來源：本文為2019年山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題成果，項(xiàng)目編號：QN201906039。