杜宏宇

【摘 要】簡(jiǎn)媜的散文集《只緣身在此山中》中大量佛典詞語(yǔ)、佛教寓言的運(yùn)用、佛教意象的塑造、佛偈的化用、僧群生活的描寫顯現(xiàn)出佛教文化對(duì)簡(jiǎn)媜散文風(fēng)格和內(nèi)容上的影響，也在散文中展現(xiàn)了個(gè)體應(yīng)回歸本真面目，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融，追尋生命意義和價(jià)值的禪宗美學(xué)，在禪悟之中營(yíng)造出空靈之美。

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)媜;散文;禪宗;美學(xué)

簡(jiǎn)媜作為《臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)典》最年輕的入選者、臺(tái)灣散文第三代傳人，著有《紅嬰仔》、《水問(wèn)》、《只緣身在此山中》等十余種散文集，是臺(tái)灣文壇當(dāng)之無(wú)愧的實(shí)力派女作家。她的第二本散文集《只緣身在此山中》不同于《水問(wèn)》的辭藻典麗、情愫綿長(zhǎng)，而通過(guò)佛典的浸染形成一種空靈的境界，在踏盡青山中感受人生的緣起緣滅，給人無(wú)盡的哲思與冥想。

一、佛光山經(jīng)歷對(duì)簡(jiǎn)媜散文創(chuàng)作的影響

簡(jiǎn)媜因工作原因與佛光山結(jié)下特殊的因緣，在佛典的浸潤(rùn)之下散文風(fēng)格也產(chǎn)生了變化。民國(guó)七十二年（1983），簡(jiǎn)媜大學(xué)畢業(yè)后，與朋友三人前往高雄佛光山幫星云法師整理演講稿，并從事佛經(jīng)白話釋義工作。星云大師宣揚(yáng)的人間佛教通過(guò)運(yùn)用媒體宣傳、舉辦弘法活動(dòng)、支持游覽觀光的多種方式，以貼近生活、植根大眾的形式傳播宗教理念，樹立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心” i的宗旨，將傳統(tǒng)教義與人性探索、現(xiàn)世生活相結(jié)合，加強(qiáng)了佛教教義的傳播廣度與深度。四個(gè)多月佛光山生活體驗(yàn)，加深了簡(jiǎn)媜對(duì)于佛典的體悟，在其散文中也體現(xiàn)了佛家智慧。在1986年出版的散文集《只緣身在此山中》中，我們可以看到佛教詞語(yǔ)的大量出現(xiàn)，如：接引佛、七眩寶珠、金剛經(jīng)、須菩提、燃燈世尊、諸法無(wú)常、因緣聚滅、借假修真等等，“爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身……” ii聲聲梵響形成了濃厚的宗教色彩。簡(jiǎn)媜還將佛偈化用形成獨(dú)特的言語(yǔ)表達(dá)。“不是風(fēng)動(dòng)，也不是心動(dòng)，是簾上湘繡的竹葉不自覺地在翻夢(mèng)。” iii化用了《六祖壇經(jīng)》中“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”第二、三篇章《尋常飲水》、《行僧》也記錄了作者在佛光山居住期間對(duì)僧群日常狀態(tài)、生命歷程的描述與感悟。在這本散文集的序言中她自述在整理“行僧”、“無(wú)盡意”、“無(wú)緣緣”三組篇章時(shí)：“借著禪宗破迷轉(zhuǎn)悟的歷路，為自己‘解圍、‘紓困” iv，簡(jiǎn)媜借對(duì)佛理的體悟豐富了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，透露出禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)。

禪與文學(xué)的相互交織產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。禪宗認(rèn)為眾生皆有佛性，“在普通的日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙的本體，在形而下的東西中可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。” v一切日常體驗(yàn)都可以成為頓悟佛法的契機(jī)。通過(guò)觀察人世物象、事件從而獲得的禪悟和感受溶于文學(xué)創(chuàng)作中，便形成了富有哲思、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的文學(xué)作品。在《只緣身在此山中》中豐富的禪宗意象營(yíng)造出一種幽遠(yuǎn)清深的散文風(fēng)格?！霸虏辉荩莸氖恰畠?yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的關(guān)雎情郎。月不曾滅，滅的是諸行無(wú)常。” vi溫潤(rùn)澄明的月本就清靜無(wú)污，受到執(zhí)念的牽絆、功利的束縛才使人于紛繁世界無(wú)法解脫，無(wú)法體悟精神的寧?kù)o，作者借月不曾變化頓悟人生的禪機(jī)，印證了祥和本心的可貴，明月之下的禪思帶有澄凈的審美意味?！皩殬?，架起這邊兒的清風(fēng)，那邊兒的朗月，架起天上的云影，水中的蓮姿，我，合四方而立?！?vii清凈高潔的蓮花作為佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象與清風(fēng)、朗月、云影相照應(yīng)，烘托出作者所處環(huán)境的靜謐，蓮自有佛性，與蓮獨(dú)對(duì)，感悟蓮佛性的同時(shí)也找尋自身的佛性。散文中也運(yùn)用了佛教寓言故事點(diǎn)明主旨，引發(fā)讀者的哲思。在《蓮眾》的散文寫作中，作者由觀賞寶橋月夜下的蓮池景色而觸發(fā)了對(duì)佛教典故的暢想與禪思，借池中之蓮聯(lián)系到佛本行集經(jīng)卷三中佛陀前生為尋找蓮華供養(yǎng)燃燈世尊向一位名叫賢者的婢子求取五莖蓮華的故事。云童子為供佛之心應(yīng)許了賢者的心愿，在未得圣道之前生生世世以賢者為妻子，賢者又將余下的兩莖蓮華許下兩人同作未來(lái)因緣的祈愿布施給云童子?！笆遣皇巧徣A也有無(wú)限心愿，不止欲渡晨夜，更希望托掌如寶筏，渡一雙雙淚干過(guò)的眼，到那清涼的濃蔭彼岸！”viii七莖優(yōu)缽羅華成全了云童子供養(yǎng)燃燈世尊的心愿，成全了賢者生生世世為云童子妻子的心愿，也成全了二人同作未來(lái)因緣的心愿，似乎這紅塵中的蓮承載了世人心中最美好的愿景，以教化渡人的佛性形象給人以引領(lǐng)與凈化，取與舍、失與得、牽絆與灑脫……無(wú)限的意蘊(yùn)似乎都可以從中有所感悟。《紅塵親切》中作者引用“六祖壇經(jīng)”行由品中慧能大師得法前奉五祖囑托，持衣缽南行，俗僧行惡，欲奪衣缽卻提掇不動(dòng)的故事，與前文空法師所說(shuō)穿過(guò)僧衣遲早會(huì)出家的頑言相聯(lián)系，體現(xiàn)求得佛道需心中向佛，既無(wú)出世之心又怎能修成佛法，若本心勘破無(wú)常皈依我佛，身著僧服抑或?qū)こＲ鹿谟钟泻萎悾碇ㄒ卤闶菗?dān)負(fù)了如來(lái)家業(yè)，需承擔(dān)起教化渡人之責(zé)。紅塵之中有名無(wú)實(shí)、名不副實(shí)的種種亂象，不就如俗僧提掇不動(dòng)衣缽，只為衣來(lái)，不為法來(lái)。

二、禪宗美學(xué)在簡(jiǎn)媜散文的體現(xiàn)

禪宗美學(xué)就體現(xiàn)在大千世界眾生相中超越個(gè)體生命的有限存在，通過(guò)體驗(yàn)剎那間的真實(shí)，參悟生命本初的律動(dòng)，在本真的精神境界觸及崇高的美與善。皮朝綱先生闡述禪宗美學(xué)價(jià)值時(shí)指出，“它把建構(gòu)健全的人生（力圖在禪境中完成真善美相統(tǒng)一的人格）、光明的人生（自由任運(yùn)的理想人格）作為自己的最高理想，實(shí)際上是把活潑潑的人之為人的本性（自性）、活生生的現(xiàn)實(shí)的人的生命擺到了唯一的、至高無(wú)上的地位。” ix禪悟作為一種一觸即覺的直覺感受，超脫世俗的禁錮，回歸生命的本來(lái)面目?；貧w本真的狀態(tài)才是禪悟美的所在。

“未入山門身是客，隨云隨波隨泥漚;甫入山門身是誰(shuí)？問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)乾坤？” x簡(jiǎn)媜在散文集《只緣身在此山中》首篇《行經(jīng)紅塵》中就已然展開了對(duì)本真面目的找尋，欲達(dá)本心便先忘我，破除我的執(zhí)念，以平常心對(duì)待紅塵中種種情欲牽絆，于物欲的泥淖中解脫出來(lái)。在佛光山的禪境中作者由迷到悟，在精神世界的暢游感懷中觸及本心。在清晨山間的林中感受到“竹葉如醒張的只只鳳眼，只只把我看成一身壁上的游影?！?xi作者洗凈迷了津渡的蒙塵之心，頓悟我之觀物，物亦在觀我。在春雷乍響，驟雨忽至的佛殿中，燕群急躁地穿梭與師父不急不徐如風(fēng)如雨形成鮮明對(duì)比，眼前的驟雨洗盡塵埃，而心中的潔凈如何獲得呢？作者在感受這“天泉”的凈化，明悟欲達(dá)到“菩提非樹”的境界，需要舍棄我身之執(zhí)，面對(duì)風(fēng)馳雨驟，“任其自然，一路袖藏”。xii散文中所描寫的各色人物生活也經(jīng)歷了一種由迷到悟的本性回歸。《醒石》中因患病而時(shí)日不多的女人在一種對(duì)未知與死亡的恐懼中瀕臨精神崩潰的邊緣，處于生命臨近盡頭之際，她在溪中行走間偶然踩到一塊顯現(xiàn)骷髏線條的石頭更覺時(shí)光已逝，然而在孩童純真之語(yǔ)的開解之下豁然開朗，在面對(duì)生死大事的態(tài)度上，體現(xiàn)出一種了脫和超越生死的精神之美。

在《只緣身在此山中》中，禪悟與散文的融合使作品形成空靈的審美形態(tài)。禪宗哲學(xué)與美學(xué)特別看重“心本體”，因?yàn)槟鞘潜娚谋緛?lái)面目、本真狀態(tài)。受禪宗的影響，簡(jiǎn)媜散文的意蘊(yùn)往往存在于眼前世界的萬(wàn)物之中，作者從認(rèn)同內(nèi)心出發(fā)，從生活實(shí)踐出發(fā)，對(duì)一草一木的體察中感受情緒的自然流動(dòng)，于本然的生活世界中體悟本真狀態(tài)，這種人與自然的契合體現(xiàn)出情景相融的審美世界?！叭粞x只是堆云幻象，我，亦不過(guò)是萬(wàn)丈紅塵中的泥漚身軀！那么，何妨它褪去山脈轡頭，我解下一波九折的淋漓塵波，共邀共游？”簡(jiǎn)媜散文中所展現(xiàn)的審美境界是一種人生境界的極致，是本心對(duì)世俗物欲的超越和升華，是對(duì)人生自由境界的不斷求索，這種關(guān)注人的生命存在、人生價(jià)值和意義的詩(shī)性之思以及對(duì)于生命存在的本體論的審美之思都蘊(yùn)含著簡(jiǎn)媜散文的美學(xué)價(jià)值。在虛與實(shí)的轉(zhuǎn)變之中，簡(jiǎn)媜的散文實(shí)現(xiàn)了人與自然的共融共通，她的文字之中蘊(yùn)藏了豐富的人生意蘊(yùn)，展現(xiàn)出對(duì)人生境界的追求，極具人文品格與人文精神。

注釋：

i 覺多：《佛光山文教事業(yè)考察報(bào)告》，《佛學(xué)研究》，2008年第一期，第366頁(yè)。

ii 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第50頁(yè)。

iii 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第6頁(yè)。

iv 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第2頁(yè)。

v 葉朗：《美學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第269頁(yè)。

vi 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第8頁(yè)。

vii 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第9頁(yè)。

viii 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第9頁(yè)。

ix 董運(yùn)庭：《悟得第一義 字字皆心語(yǔ)——皮朝綱先生的禪宗美學(xué)研究》，《中華文化論壇》，2014年第二期，第185頁(yè)。

x 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第5頁(yè)。

xi 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第7頁(yè)。

xii 簡(jiǎn)媜：《只緣身在此山中》，北京：九洲圖書出版社，2000年版，第13頁(yè)。