摘 要：蘇繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱，其發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，現(xiàn)已滲透到無(wú)錫、常州等地。作為中國(guó)刺繡中的一支具有獨(dú)特表現(xiàn)特色的蘇繡，不僅具有悠長(zhǎng)的歷史傳承，同時(shí)具備獨(dú)特的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。近年來(lái)，蘇繡面臨著不少傳承發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)困境并引發(fā)保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)等一系列法律問(wèn)題。蘇繡的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作是一個(gè)系統(tǒng)工程。因此，應(yīng)協(xié)調(diào)處理好蘇繡傳承事業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)和市場(chǎng)利用之間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)蘇繡藝術(shù)在真正意義上的傳承和可持續(xù)性發(fā)展。本文點(diǎn)明蘇繡傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)未來(lái)發(fā)展的思考，去思考藝術(shù)如何來(lái)源于生活最終又如何回歸到生活中去，從而讓傳統(tǒng)的民間蘇繡工藝不再奢侈，而是走進(jìn)人們的日常生活中。

關(guān)鍵詞：蘇繡；文化傳承；蘇繡保護(hù)

蘇繡以多變的針?lè)ā⒕赖睦C工和豐富多樣的形態(tài)而著稱，是文化古城蘇州的重要名片和特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。蘇繡有著悠久的歷史和深厚的吳文化底蘊(yùn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，名聲享譽(yù)海內(nèi)外。時(shí)至今日，在得天獨(dú)厚的社會(huì)背景和地理環(huán)境的影響下，蘇繡仍彰顯出它強(qiáng)大的生命力，但與此同時(shí)，蘇繡也面臨著很多的考驗(yàn)與難題。

1 蘇繡作為日常生活中的民俗藝術(shù)

蘇繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱，其發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，現(xiàn)已滲透到無(wú)錫、常州等地。作為中國(guó)刺繡中的一支具有獨(dú)特表現(xiàn)特色的蘇繡，不僅具有悠長(zhǎng)的歷史傳承，同時(shí)具備獨(dú)特的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，從而成為四大名繡之首并享譽(yù)世界。中國(guó)的刺繡藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由紋身到衣服裝飾刺繡，人類文明走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。早在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡期間，華夏民族三皇五帝在舉行重大慶典和祭祀等禮儀活動(dòng)時(shí)，穿的上衣就繡有日、月、星辰等圖案，下裳禮服繡有水藻、火等圖案，祭拜蒼天神靈。由吳興錢山漾古遺址出土的五千年前以家蠶絲織成的絲織物殘片證明，中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶取絲的國(guó)家，而且發(fā)源于太湖流域，這就為蘇繡的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

刺繡又被人們稱之為女紅，是以前江南女子必須掌握的一門技能。在以前封建社會(huì)的大背景下，加上男尊女卑的傳統(tǒng)，便衍生出來(lái)“女子無(wú)才便是德”的思想。在這種思想下，江南女子是不進(jìn)私塾學(xué)堂學(xué)習(xí)的，她們只能跟隨母親學(xué)習(xí)蘇繡，五六歲的時(shí)候就把針線當(dāng)作自己的玩具，為日后的刺繡技能打下扎實(shí)的基本功，對(duì)她們來(lái)說(shuō)刺繡就是必須且唯一要學(xué)習(xí)的技能。

江蘇土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢，自古以來(lái)就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。蘇繡具有圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針?lè)ɑ顫?、色彩清雅的?dú)特風(fēng)格，地方特色濃郁。蘇繡以蘇州刺繡研究所的高新區(qū)的鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)刺繡最為有名。鎮(zhèn)湖是蘇繡的主要發(fā)源地，蘇繡中的八成產(chǎn)品來(lái)自鎮(zhèn)湖。不管是以前還是現(xiàn)在，蘇繡都始終貫穿于人們的日常生活之中，江南民間刺繡藝術(shù)從閨中女紅婚嫁繡、婚后女紅求子繡、高堂大人祝壽繡到拜佛祈神宗教繡，這些都是蘇繡作為日常生活中的民俗藝術(shù)的重要表現(xiàn)。

2 蘇繡的民俗文化功能

蘇繡是以蘇州地區(qū)為中心的手工刺繡品，傳統(tǒng)蘇繡是以民間日用品、閨閣畫繡和宮廷繡品組成的刺繡品的總稱。無(wú)論是日用品還是藝術(shù)品，蘇繡都具有物質(zhì)的實(shí)用性和精神的審美性，在滿足日常所需的同時(shí)還承載著濃厚的情感依托，兼有物質(zhì)與精神的雙重文化內(nèi)涵；蘇繡作為為數(shù)不多的流傳至今的一種活化形態(tài)，具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)出淡雅、精致、清秀、雋美的藝術(shù)風(fēng)格，具有平、齊、細(xì)、密、勻、光、和、順的外觀特點(diǎn)。深入研究蘇繡的表現(xiàn)形式，既能從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美感，更能體會(huì)蘇繡蘊(yùn)含的江南地域風(fēng)情及其文化特征。刺繡是一種長(zhǎng)時(shí)間坐著操作的安靜的勞動(dòng)，又是一種藝術(shù)性的勞動(dòng)。通常，一件普通幾十厘米規(guī)格的繡品就要用半個(gè)月的時(shí)間來(lái)完成，因此，對(duì)刺繡者的要求也是非常嚴(yán)格的，刺繡者不僅要具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)，還要懂得一些基本畫理，同時(shí)，還要有耐心細(xì)致、一絲不茍的勞動(dòng)態(tài)度和持之以恒、刻苦鉆研的精神。

2.1 禮儀性

作為世界古代文明發(fā)源地之一的中國(guó)，非常講究傳統(tǒng)文明――禮尚往來(lái)。常言說(shuō)的好“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)"，逢年過(guò)節(jié)，走親訪友，商貿(mào)易貨都離不開“禮”字。古代的禮品包含禮儀、禮物、禮節(jié)，代表愛戴、敬仰，多是用來(lái)加深感情、增進(jìn)友誼。

早在春秋時(shí)期，我國(guó)就崇尚禮儀，幾千年來(lái)，已經(jīng)形成一種文化。隨著時(shí)間的推移，作為這種文化的物質(zhì)核心——禮品也在日新月異的變化。不同的年代，不同的歷史背景，禮品也各不相同。

蘇繡工藝禮品的開發(fā)，使禮品市場(chǎng)上增添了濃重的文化色彩，蘇繡作為禮品的同時(shí)也正逐漸地走入千家萬(wàn)戶。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的文化品位也正在逐步地提高。在今天，蘇繡在禮品市場(chǎng)上已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的位置。文化的就是世界的，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人們已經(jīng)不僅僅只追求吃飽穿暖，在保證基本生存安穩(wěn)的情況下，人們更加追求精神層面的滿足。

2.2 象征性

刺繡工藝最基本的功能是對(duì)服飾的裝飾，這種裝飾并非只是起到簡(jiǎn)單的美化作用，同時(shí)發(fā)揮著諸多重要的功能，如標(biāo)識(shí)身份，顯示社會(huì)地位。刺繡服飾在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中逐漸形成了許多特定的模式和裝飾部位，如馬面、團(tuán)花、挽袖、補(bǔ)子等，這些都是刺繡服飾的典型代表。

民間刺繡紋樣中為數(shù)眾多的吉祥圖案普遍運(yùn)用了象征性的表達(dá)方法，將祈福納祥，驅(qū)惡辟邪的思想觀念，通過(guò)諧音、會(huì)意、借代、比喻等方法化為圖形。已知最早的刺繡圖形是“天子褒服十二章”，表現(xiàn)出對(duì)“照臨、無(wú)私、鎮(zhèn)定、忠孝、決斷、明辨”等概念，這些抽象概念借象征手法得到準(zhǔn)確的表現(xiàn)。而這種手法，也歷代傳承，不斷拓展和完善，最終形成“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。

2.3 神圣性

江南地區(qū)大部分人信奉佛教，佛教的思想深入各個(gè)階層的民眾，因此佛教的傳播對(duì)江南刺繡藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而宗教和信仰都是神圣和不容侵犯的。宗教神圣性是指與對(duì)神的信仰、敬畏有密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)宗教經(jīng)典、教規(guī)、教義和宗教教職人員、宗教組織等把對(duì)“神”的崇拜本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。主要包括信仰認(rèn)同功能、信眾引導(dǎo)功能、行為規(guī)范功能、心理調(diào)適功能等。

人們用絲綢材料再通過(guò)自身的高超的刺繡技藝秀出精美的物品來(lái)，表達(dá)了人們追求幸福生活的觀念。蘇繡蘊(yùn)藏著昔日江南女子心靈手巧藝術(shù)素養(yǎng)的民俗文化，記錄著人們情感特征、思想意識(shí)、審美感悟和文化的演變，展現(xiàn)著民間信仰、宗教意識(shí)和民族心理等等，連接起了古人與今人在情感基礎(chǔ)上的共鳴和自我認(rèn)同。

3 蘇繡的當(dāng)代傳承、保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r

蘇州刺繡至今已有2500余年的歷史，早在三國(guó)時(shí)期（公元220～280年）就有了關(guān)于蘇繡制作的記載。有著數(shù)千年悠久歷史的蘇繡，其風(fēng)骨神韻在隋唐時(shí)期就已奠定基礎(chǔ)，到了宋朝《清秘藏》中敘述，宋人之繡，針線細(xì)密，用線一、二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目。然而明清時(shí)期的蘇繡可以用空前盛況來(lái)形容，形成了“家家養(yǎng)蠶，戶戶刺繡”的景象。

3.1 蘇繡的發(fā)展

民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，日寇侵華，百業(yè)蕭條，蘇繡生產(chǎn)每況愈下，許多刺繡繡莊由于沒(méi)有生意全部倒閉，刺繡藝人無(wú)法靠之謀生因此也都紛紛轉(zhuǎn)業(yè)，這使得刺繡行業(yè)搖搖欲墜，繡莊和刺繡藝人的數(shù)量都急劇下降，蘇繡產(chǎn)業(yè)受到了嚴(yán)重的打擊。新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家對(duì)蘇繡的重視使得瀕臨滅絕的刺繡藝術(shù)又獲得了重生。據(jù)1990年時(shí)統(tǒng)計(jì)，吳縣繡娘達(dá)十二萬(wàn)之眾，人數(shù)之多，超過(guò)歷史上任何朝代，蘇繡進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展、提高的新時(shí)期。1958年，蘇州開始推廣了機(jī)器刺繡，從此蘇繡的產(chǎn)量得到了大的提高。

20世紀(jì)80年代末，又部分采用電腦繡花，大大提高了日用繡品的生產(chǎn)能力。蘇州城里幾十個(gè)旅游點(diǎn)、幾百家經(jīng)銷店內(nèi)，繡品比目皆是。在20世紀(jì)70年代至90年代這段時(shí)間里，這支蘇繡大軍，每年不但生產(chǎn)出大量的日用繡品滿足市場(chǎng)需求，而且在拓寬新門類、采用新材料、應(yīng)用新工藝等方面作了大量的探索和努力，把刺繡和鑲、嵌、印、貼、雕、繪等各種技藝手段綜合運(yùn)用起來(lái)，制作出了一批批具有現(xiàn)代審美感的產(chǎn)品，使蘇繡日用品很快發(fā)展至十多個(gè)大類、兩千多個(gè)品種，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到各國(guó)人民的喜愛。隨著中國(guó)對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，蘇州刺繡成為聯(lián)結(jié)各國(guó)人民友誼的紐帶。

改革開放以后，刺繡業(yè)的集體成分開始向私有化過(guò)渡。民營(yíng)企業(yè)、民間繡莊時(shí)有開設(shè)，方興未艾。隨著社會(huì)快速的發(fā)展與進(jìn)步，蘇州刺繡的主要功能發(fā)生了巨大的改變。蘇州民間刺繡作品逐漸退出歷史的舞臺(tái)，蘇繡不再是人們的生活必需品，現(xiàn)在的蘇繡絕大部分的被人們當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)欣賞。這也就使得蘇繡從“民俗藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了“鏡框藝術(shù)”。從生活用品變?yōu)樯唐返拇汤C由于市場(chǎng)化的影響，這就對(duì)消費(fèi)群體有了要求，大部分消費(fèi)的起蘇繡的人群便定位在了上層社會(huì)。江南民間刺繡藝術(shù)從女紅婚假繡、祝壽繡、宗教繡轉(zhuǎn)化成了書畫藝術(shù)欣繡和人物肖像繡即我們稱為的“鏡框藝術(shù)”。在蘇繡研究所等工藝美術(shù)大師們的共同努力下，蘇繡在傳統(tǒng)平針繡的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了仿真繡、亂針繡、精微繡、十字繡和雙面繡等新的藝術(shù)形式，這些創(chuàng)新使得蘇繡取得了很多令人矚目的成就，也將蘇州刺繡從民俗生活的層面發(fā)展到宗教藝術(shù)精神生活的層面，結(jié)合江南濃郁的書畫藝術(shù)傳統(tǒng)，走向了具有書卷氣息的欣賞性的書畫藝術(shù)刺繡品。

3.2 蘇繡的傳承

刺繡的傳承有它特定的方式：是靠手把手的教來(lái)傳授的。一種是“母教女、嫂教姑”，耳濡目染，潛移默化。另一種是師傅帶徒弟，要求嚴(yán)格，訓(xùn)練規(guī)范。前者是家庭傳習(xí)方式，教出來(lái)的繡女會(huì)繡但藝不精；后者是一種通過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練達(dá)到提高技藝目的的傳習(xí)方式。鎮(zhèn)湖刺繡主要靠這倆種方式交替結(jié)合，得以數(shù)千年經(jīng)久不衰，并能發(fā)揚(yáng)光大。

3.2.1 母教女、嫂教姑

鎮(zhèn)湖繡女的師承關(guān)系自古至今都是以母教女為主，女孩從小就開始跟著母親學(xué)習(xí)穿針引線，接著學(xué)的是劈線。刺繡的人根據(jù)繡件的不同要求去劈線。劈線要求做到：雙手皮膚光滑干凈，小指最好能留長(zhǎng)指甲；分線要?jiǎng)?，劈好的線要從上到下捋一遍，用力要?jiǎng)?，不能捋斷線。穿針引線也很有講究，用反捻的那一頭即捻線的上端，穿入引線，這樣刺繡時(shí)才不會(huì)打結(jié)。女孩子一般都在13、14歲左右開始與母親對(duì)棚刺繡。母親把從上一輩人那里學(xué)到的技藝、自己通過(guò)實(shí)踐得到的新技藝都毫不保留地傳授給自己的女兒。

3.2.2 拜師學(xué)藝

拜師學(xué)藝也是鎮(zhèn)湖刺繡傳承的重要途徑之一。這對(duì)鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、刺繡技藝的不斷提高起到了十分巨大的推動(dòng)作用。過(guò)去，學(xué)徒拜師學(xué)藝須得備好“紅氈毯、蠟燭燈、敬師酒”，拜師的規(guī)矩很多，一般程序如下：首先由師徒先后向祖師及保護(hù)神行叩拜禮。然后由徒弟叩拜師傅、師娘，并向師兄弟行禮，再由師傅向徒弟訓(xùn)話。要求徒弟尊師敬祖，謹(jǐn)守行規(guī)，好好干活。學(xué)徒期間，學(xué)徒寄食于師傅家，除了跟著師傅學(xué)習(xí)，幫師傅生產(chǎn)之外，還要承擔(dān)師傅個(gè)人或家庭中的雜務(wù)勞動(dòng)。學(xué)習(xí)滿三年之后，學(xué)徒須得備好“謝師酒”，還要幫師一年。

3.3 蘇繡的保護(hù)

蘇繡的保護(hù)中面臨著繼承和發(fā)展的問(wèn)題，如何讓蘇繡適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，找到自己的位置是關(guān)鍵性的根本問(wèn)題。蘇繡的發(fā)展必須融入現(xiàn)代生活，使蘇繡本身成為一種生活文化和生活情境。要在逆境中求生存，蘇繡必需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新時(shí)代的要求。由于生活環(huán)境的變化，無(wú)論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上蘇繡都需要找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。

蘇繡被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一方面是蘇繡越來(lái)越被世界所矚目，然而被列入‘遺產(chǎn)的代表作大都是因?yàn)槠涮幘称D難，瀕臨滅絕，現(xiàn)狀不樂(lè)觀。在過(guò)去的年月里，由于受地域發(fā)展的局限和經(jīng)濟(jì)文化能力的束縛，使一部分繡娘聚集地保存完好。因而現(xiàn)存的刺繡文化產(chǎn)業(yè)多處于“原生態(tài)”的階段，繡娘的文化程度普遍不高，對(duì)于刺繡技藝的掌握絕大部分停留在祖?zhèn)鞯幕A(chǔ)上，缺乏專業(yè)化和系統(tǒng)化的訓(xùn)練，對(duì)于與刺繡有關(guān)的繪畫知識(shí)掌握也不多，刺繡只是作為維持日常生活的手段和工具。然而時(shí)代的車輪不停地向前駛進(jìn)，社會(huì)在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，原來(lái)的種種限制和束縛正逐漸被打破，而許多繡娘都不希望自己的后代繼承刺繡手藝，她們中相當(dāng)一部分人認(rèn)為刺繡是又累又苦且不賺錢的職業(yè)。以此趨勢(shì)發(fā)展，今后刺繡從業(yè)人員將出現(xiàn)斷層，刺繡文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)就顯得處境艱難了。因此提高繡娘的文化素質(zhì)藝術(shù)水平和提高刺繡作品的商業(yè)價(jià)值就顯得尤為重要和緊迫。同時(shí)需要重視繡娘們的生產(chǎn)、生活和自身的發(fā)展，引導(dǎo)她們?cè)谛碌臍v史時(shí)期大背景的角色轉(zhuǎn)變，提高她們快速適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，使她們能夠順利、有效地參與到經(jīng)濟(jì)改革的大潮中并施展才華。應(yīng)該看到，在眾多繡娘中，一部分人已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)農(nóng)村繡女的形象，成為新時(shí)代的女性，她們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，得到了社會(huì)的承 認(rèn)，提高了身份和地位，并帶來(lái)了思想觀念上的變化。這對(duì)于提高繡娘整體素質(zhì)和吸納后備力量能夠起很大的激勵(lì)和帶動(dòng)作用。因此防止刺繡瀕?，F(xiàn)象產(chǎn)生的重要保護(hù)措施是做好人才培養(yǎng)的規(guī)劃。

政府的保護(hù)和支持保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，政府通常扮演著至關(guān)重要的角色。如果沒(méi)有政府“搭臺(tái)”提供幫助，很多民族文化都有可能丟失。顯然確立國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目這本身就是政府保護(hù)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的重大舉措。政府一方面要注重引導(dǎo)傳統(tǒng)文化走向市場(chǎng)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)中的生存能力，一方面實(shí)施宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮自身的資源和優(yōu)勢(shì)能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)搭建良好的平臺(tái)。

總而言之，蘇繡的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅要從宏觀戰(zhàn)略上理清認(rèn)識(shí)、統(tǒng)籌規(guī)劃，還應(yīng)當(dāng)從 “保存、傳承”到 “利用、開發(fā)、保護(hù)”，都制定并實(shí)施一套切實(shí)可行的相應(yīng)措施，進(jìn)而處理好蘇繡傳承事業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)和市場(chǎng)利用之間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)蘇繡藝術(shù)在真正意義上的傳承和可持續(xù)性發(fā)展。

4 總結(jié)

時(shí)代的進(jìn)步使得深藏于深閨和民間之中的蘇繡走向了商品化的市場(chǎng)，從民間走向了宮廷，從江南走向了世界。蘇繡經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已形成獨(dú)立的刺繡風(fēng)格，但隨著時(shí)代不斷的進(jìn)步，藝術(shù)也需要與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)各種新形勢(shì)，蘇繡企業(yè)紛紛改革，提出蘇繡禮品商務(wù)化，蘇繡家裝設(shè)計(jì)化的理念，讓傳統(tǒng)的民間蘇繡工藝不再奢侈，而是走進(jìn)千家萬(wàn)戶。個(gè)性化的量身定做，讓蘇繡不再局限于陳舊的模式，而是過(guò)多的融合進(jìn)購(gòu)買者的思路與理念，通過(guò)純樸的蘇州女紅純手工刺繡而成。這使得蘇繡不僅是藝術(shù)，還更多的滲透進(jìn)人性化的品味。

在我們看到蘇繡藝術(shù)輝煌的成就的同時(shí)，我們也無(wú)法回避蘇繡作為傳統(tǒng)手工藝美術(shù)行業(yè)所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。我們要時(shí)刻警惕讓歷史重演，保護(hù)好祖國(guó)的這些民俗文化被外來(lái)文化沖擊，文化的不斷傳承才是一個(gè)國(guó)家最重要的靈魂所在。

文化的傳承不能僅僅只是口頭說(shuō)說(shuō)，更是要讓每個(gè)人都有一種傳承下去的使命感，自發(fā)的去保護(hù)我們的文化瑰寶才可以取得很好的效果。只有文化主體的普遍自覺，建構(gòu)起社會(huì)對(duì)手工的真正需要，讓手工回歸生活，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。只有為民間蘇繡創(chuàng)造一個(gè)合適的發(fā)展空間，只有政府加強(qiáng)對(duì)蘇繡的保護(hù)和對(duì)繡女個(gè)人的尊重，蘇繡只有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，滿足大眾的實(shí)際需求，只有和現(xiàn)代科技與外來(lái)文化的結(jié)合，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的蘇繡才能更好的傳承下去，與人們的日常生活更好的融合。

作者簡(jiǎn)介

夏春晨（1993-），女，江蘇南京人，研究生在讀，民俗藝術(shù)。