陳劍暉

“散文文化”這個(gè)概念，過(guò)去少人提過(guò)。其實(shí)它不僅內(nèi)涵豐富，而且是最地道的中國(guó)特產(chǎn)。它關(guān)乎中華民族文化的自信問(wèn)題，關(guān)乎當(dāng)代散文的發(fā)展，也關(guān)乎當(dāng)代的文化建設(shè)。

為什么提出“散文文化”這一概念？因?yàn)橹袊?guó)文化為散文的發(fā)展提供了豐厚的土壤;而中國(guó)散文則是中國(guó)文化的組成部分，是中國(guó)文化的一種載體;或者說(shuō)是將中國(guó)文化具體化、書(shū)面化和審美化的一種文體。因此，“散文文化”應(yīng)包括以下的內(nèi)涵：1.它最充分地體現(xiàn)了中國(guó)“文”的傳統(tǒng)。從先秦文史哲三位一體“雜文學(xué)”，到司馬遷的《史記》，唐宋八大家的散文，桐城派的“文章”，“散文文化”一直綿延不絕，文脈豐贍。2.它從中國(guó)文化最根基的方面，記錄了中國(guó)的歷史和最為日?；默F(xiàn)實(shí)生活。它既是中華民族情感的結(jié)晶，也是中華民族智慧的凝聚。3.它是中國(guó)最大的一筆文體遺產(chǎn)。中國(guó)散文不但是一座中國(guó)思想文化的富礦，而且是最為成熟、形式最為豐富和最具民族特色的一種文體。4.從散文所體現(xiàn)的實(shí)用價(jià)值和政治功利性方面的內(nèi)涵看，“立意為宗”“憂患意識(shí)”“家國(guó)情懷”，以及“知”與“行”的一致，“文”與“用”的統(tǒng)一，還有以孝、悌、慈、仁、信為基礎(chǔ)的倫理要求等，構(gòu)成了中國(guó)散文文化“文以載道”的傳統(tǒng);而以“道”為最高準(zhǔn)則的“天人合一”理念，則從另一個(gè)精神維度豐富了“散文文化”的內(nèi)涵。5.“散文文化”是在思想和審美的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。它既強(qiáng)調(diào)文章思想的深邃廣闊，更重視語(yǔ)言的美，在這方面它超過(guò)了其他文體。6.“散文文化”還體現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)特有的風(fēng)骨、氣度與神韻。要之，“散文文化”是我們民族文化精神的重要載體，甚至是民族文化精神最后的棲居地。因此，我們有充分的理由認(rèn)為，中國(guó)文化和中國(guó)人文精神唯有在散文這種文體里，才能得到最為充分、最為扎實(shí)的傳承和發(fā)展，這是其他文體所無(wú)法相比的。

“散文文化”是與“詩(shī)文文化”相聯(lián)系又相獨(dú)立的范疇。以往研究中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)者公認(rèn)和推崇的是“詩(shī)文文化”，很少提及“散文文化”。他們雖然也注意到“文”在我國(guó)悠久的歷史，但實(shí)際上，由于我國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作傳統(tǒng)，且詩(shī)歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式，所以在許多研究者那里，詩(shī)被抬到了至高無(wú)上的地位，而“文”卻大可忽略不計(jì)。正是因此，我認(rèn)為有必要獨(dú)立提出“散文文化”這一概念，以彰顯散文的地位及其與當(dāng)代文化建設(shè)的密切關(guān)系。其次，還要看到，“散文文化”并不等同于“文化散文”?！吧⑽奈幕泵劝l(fā)于我國(guó)散文的發(fā)生期，即在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在。以后隨著散文的發(fā)展，“散文文化”也不斷地積累和豐厚，并參與到人們的日常生活，以及不同的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)和道德建設(shè)中。而“文化散文”則是上世紀(jì)90年代以后，由余秋雨的寫(xiě)作而引發(fā)的一種散文寫(xiě)作潮流或?qū)懽髂Ｊ?。從概念的時(shí)間和內(nèi)涵看，“散文文化”歷史悠久，內(nèi)容更豐富，涵蓋面較廣;而“文化散文”產(chǎn)生時(shí)間較短，它只是散文的一個(gè)品種，其范圍也較小。

“散文文化”的提出，還基于這樣的前提，即詩(shī)與文在我國(guó)雖然都有著深厚的文化傳統(tǒng)，但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹?lái)越重視“文”即文章，由是散文的作用也就越來(lái)越大。及至“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從文學(xué)史的演進(jìn)發(fā)展來(lái)看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅仍?shī)歌更全面、更深刻地影響著當(dāng)代文化。尤其在信息化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)下，因全民性的網(wǎng)上寫(xiě)作，散文更是全方位地影響著當(dāng)代的日常生活。

中國(guó)“散文文化”的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它與古代文人與普通人的日常生活最為貼近。它既是一種文學(xué)寫(xiě)作，又是一種文化操作實(shí)踐，一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和廣大民眾的獨(dú)特發(fā)言。我國(guó)最早的散文結(jié)集《尚書(shū)》，就客觀真實(shí)地記敘了虞、夏、商、周四代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的日常生活。先秦時(shí)期的諸多散文體式，如頌、贊、祝、封禪之類的祭祀文，銘、誄、碑、吊之類的哀悼文，以及書(shū)信體之類的書(shū)牘文，一方面與其時(shí)的社會(huì)、哲學(xué)、政治、歷史密切相關(guān)，體現(xiàn)出文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的思想文化內(nèi)涵;一方面由于散文與詩(shī)歌相比，具有更為鮮明的實(shí)用性特征，所以散文與古代文人和普通人的日常生活關(guān)系更為密切，并在不同的階層、不同的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)中發(fā)揮出廣泛而巨大的實(shí)用功能。晚明的小品文，同樣散發(fā)出濃厚的日常生活氣息。張岱的《西湖七月半》，把杭州鬼節(jié)時(shí)的熱鬧氣氛渲染得淋漓盡致，還描述了五種人的舉動(dòng)和情態(tài)。他的《方物》《茶史》《蟹會(huì)》等小品，則寫(xiě)盡了俗世人間的衣食住行、琴棋書(shū)畫(huà)。晚明的其他散文作家，其寫(xiě)作傾向和審美趣味也大體與張岱相近。及至“五四”，周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、張愛(ài)玲一路的“聊天式”散文，寫(xiě)的也大抵是帶著煙火味的日常生活?？梢?jiàn)，散文是從中國(guó)文化最根基的部位，真實(shí)記錄了中國(guó)的歷史、中國(guó)文人、知識(shí)分子和普通人的日常生活。從這一點(diǎn)看，中國(guó)最重要的寫(xiě)作方式就是散文寫(xiě)作。只不過(guò)“五四”以后，隨著西方各種新思潮、新觀點(diǎn)，特別是西方文學(xué)理論的大規(guī)模引進(jìn)，散文日漸由中心退向邊緣，從“主要文體”變成“次要文體”。所以，今天我們要振興中華文化，就必須振興散文和“文”論的傳統(tǒng)，恢復(fù)散文在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的正統(tǒng)地位。因?yàn)樯⑽暮椭袊?guó)的文人、知識(shí)分子和民眾有一種天然的血親關(guān)系。實(shí)際上，散文作為一種根基性寫(xiě)作，作為中國(guó)文化的一部分，已滲透進(jìn)每一位中國(guó)人的日常生活和精神血脈之中。它在不同的領(lǐng)域、不同的地方被應(yīng)用，并以其潛在的、緩慢然而富于韌勁的特有氣質(zhì)參與到不同質(zhì)的當(dāng)代文化建設(shè)中。

散文不但最貼近日常生活，是我們中華民族文化的根基，還是中華民族情感的結(jié)晶。我們看歷史上那些優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，正所謂“讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠;讀李令伯《陳情表》不墮淚者，其人必不孝;讀韓退之《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友。”這里的《出師表》《陳情表》《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?jiàn)，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為一種生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃濃的情感基因。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種深植于文化中的大愛(ài)和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的背影。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼?！侗秤啊犯腥说拿孛?，不在于它的文字，而在于感情與文字之間有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)——民族的集體無(wú)意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊·朗格所說(shuō)的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過(guò)散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入當(dāng)代文化建設(shè)中。

我國(guó)的“散文文化”，還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)的散文里充滿一種東方式的智慧。這種智慧有兩個(gè)特征：一是以寓言為廣。即莊子在《莊子》一書(shū)的序言《天下》中所說(shuō)：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過(guò)對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫(xiě)作的特色。這個(gè)寓言主要通過(guò)庖丁高超的解牛技巧來(lái)隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，“不立文字，以心傳心”的直覺(jué)思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》、蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。

我國(guó)古代散文如此，在現(xiàn)當(dāng)代散文中，也有不少閃爍著民族智慧的優(yōu)秀作品。比如林語(yǔ)堂倡導(dǎo)“智者的微笑”，強(qiáng)調(diào)“自由”和“性靈”。他的散文既有幽默調(diào)侃，又有心靈的放縱，有人性的溫厚、善意的理解與寬容，真正達(dá)到了感性與智性的深度交融。賈平凹的散文，有不少帶有禪宗式的詩(shī)性智慧。他的這類散文，或寄情于山水，或感悟于生活，或發(fā)掘沉積于秦磚漢瓦下的文化，但他落筆的中心不在于臨摹山水的形態(tài)，而是如實(shí)記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運(yùn)。對(duì)賈平凹而言，他追求的是一種天地人貫通的大境界，一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。這樣，在他的散文里，荒涼、寂寞的大戈壁是一塊“難得糊涂的、大智若愚的地方”;而且，由于戈壁經(jīng)歷了由荒涼、繁榮到單純的變化，所以它又是一幅“現(xiàn)代藝術(shù)的畫(huà)，畫(huà)中一切生物和動(dòng)物都作了變異，而折射出這個(gè)世界的靜穆，和靜穆中生命中的燦爛”（《戈壁灘》）。而在《夜游龍?zhí)队洝分校@個(gè)龍?zhí)丁八拿婵斩矗鹿馑?，不可一辨。槳起舟?dòng)，奇無(wú)聲響，一時(shí)萬(wàn)籟靜寂，月在水中走呢，還是舟在湖山移，我自己早已不知身到了何處，欲成仙超塵而去了”。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文，還可舉出《三目石》《樹(shù)佛》《生佛》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》等等。從以上的“禪思美文”中可以看出，賈平凹的詩(shī)性智慧的確秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，同時(shí)又是道家思想、魏晉玄學(xué)和禪宗的人生哲學(xué)的圓融。因此，研究賈平凹的散文不能拘泥于從字面意義來(lái)領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，而是要透過(guò)文字，從整體上來(lái)把握他作品中的詩(shī)性智慧，要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會(huì)其“韻外之致”和“言外之意”。這正是賈平凹散文的詩(shī)性智慧的特色和魅力之所在?？梢?jiàn)，禪宗不僅對(duì)我國(guó)的思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它對(duì)于我國(guó)的散文尤其是其中的小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。

“散文文化”的民族性還表現(xiàn)在散文是一種文體種類、文體形式眾多的“雜文學(xué)”。中國(guó)古代文人很早就有相當(dāng)自覺(jué)的文體意識(shí)，他們十分重視散文的寫(xiě)作體制和分類。他們強(qiáng)調(diào)“文辭以體制為先”，不同的散文體式，有不同的體制規(guī)范;不同的內(nèi)容、場(chǎng)合、讀者對(duì)象，應(yīng)有不同的語(yǔ)體和風(fēng)格。比如曹丕的《典論·論文》，首先就對(duì)文體進(jìn)行分類，他將“文”分為四種八體：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！标憴C(jī)則將“文”分為賦、碑、誄、銘、頌、論、奏、說(shuō)等十體，并對(duì)各種類型的散文特點(diǎn)做了精要的分析。而《文心雕龍》“論文敘筆”20篇，詳盡分析了詩(shī)、樂(lè)府、騷、賦、頌、贊、祝、銘等34種文體的體制特點(diǎn)和源流演變。及至明代吳納的《文章辯體》、徐師曾的《文體明辨》，駢散文的文體更是發(fā)展到127類?？傮w看來(lái)，我國(guó)古代不但文體理論方面著作眾多，而且對(duì)散文體制、文體規(guī)范、語(yǔ)體風(fēng)格的辨析十分精到。這樣的盛況，的確是別的國(guó)家的文體研究所無(wú)法比擬的。正是因此，童慶炳先生才敢于斷言：“中國(guó)是一個(gè)十分講究文體的國(guó)度……文體的大國(guó)必然也是文體論的大國(guó)?！?而作家韓少功則認(rèn)為，“在中國(guó)豐厚的文化遺產(chǎn)中，有一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就是文史哲不分家?！袊?guó)最大的文體遺產(chǎn)，我覺(jué)得是散文”。中國(guó)散文遺產(chǎn)里不但包含了豐富的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，還包含了優(yōu)良的、富于民族特色的人文傳統(tǒng)，我們不能隨意把它拋棄。

散文文體和文體論本身便包含著十分豐富的文化內(nèi)涵。比如先秦的盟誓之文，便是我國(guó)歷史最為悠久、文化內(nèi)涵極其豐富的文體。唐代政治色彩較濃的判文，也有其特別的文化內(nèi)涵與文學(xué)意義。甚至即便是八股文，也是古代知識(shí)分子生存狀態(tài)的直接寫(xiě)照，折射出一種特有的文化氛圍和人文景觀。由此可見(jiàn)，文體不是純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，它是社會(huì)的進(jìn)步、語(yǔ)言的發(fā)展、人類的生存環(huán)境與精神需求共同作用的產(chǎn)物。因此，“文體形態(tài)具有深廣的語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)內(nèi)涵，作為語(yǔ)言存在體，文體形態(tài)是依照某種集體的特定的美學(xué)趣味建立起來(lái)的具有一定規(guī)則和靈活性的語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)則”（吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》，中山大學(xué)出版社2000年，第3頁(yè)）。也就是說(shuō)，文體的歷史是人類感受世界、把握世界的歷史。它積淀著深厚的文化內(nèi)涵，且與特定時(shí)代的社會(huì)心態(tài)、審美選擇和文化精神是同一的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中國(guó)的散文文體具有極大的包容性，它既是世界文體學(xué)中的一份寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代文化建設(shè)中迫切需要的文化資源。

中國(guó)的“散文文化”猶如一條大河，它時(shí)而波濤洶涌，時(shí)而涓涓細(xì)流;時(shí)而泥沙俱下，時(shí)而明凈清澈。但不管如何復(fù)雜曲折和難以辨析，“散文文化”都是中國(guó)人不容忽視的一筆精神財(cái)富和最大的文學(xué)遺產(chǎn)。從總體上看，“散文文化”是混沌、博大、厚重和內(nèi)斂的，它所創(chuàng)造和呈現(xiàn)的精神歷史天空也是無(wú)比豐富廣闊的。它不但是中華民族對(duì)于世界文化的偉大貢獻(xiàn)，是我們民族與其他民族相區(qū)別的標(biāo)識(shí)，也是中華民族自我認(rèn)同的證明。梳理、辨析“散文文化”的傳統(tǒng)，再看看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我們深感中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從新時(shí)期之初，骨子里就缺乏一種文化自信和文化自覺(jué)。首先由于缺乏文化的主體性，才會(huì)一切以西方馬首是瞻。抱著如此矮化自己的奴性心態(tài)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)怎么有可能進(jìn)入“世界文學(xué)之林”？其次是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的路子越走越窄，許多作家一方面寫(xiě)作越來(lái)越技巧化，越來(lái)越精致化;另一方面卻變得越來(lái)越小氣和匠氣。所以，在當(dāng)下這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體和傳統(tǒng)文化相碰撞、相融匯的時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的確有必要回歸產(chǎn)生詩(shī)性的原初之處，回歸我國(guó)“散文文化”的偉大文學(xué)傳統(tǒng)。只有從“散文文化”中獲取營(yíng)養(yǎng)，使自己孱弱的身體強(qiáng)壯起來(lái)，而后才談得上肌體強(qiáng)健，才能在新世紀(jì)文化復(fù)興的大合唱中精神飽滿地再出發(fā)。