常利兵

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）是德國著名的政治學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家，與馬克思、涂爾干并稱為20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)史上最具影響力的思想家。1919年，韋伯在慕尼黑為一批青年學(xué)子發(fā)表了“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”的兩篇專題演講。這兩篇演講稿不僅濃縮著韋伯學(xué)術(shù)思想的精華，也是他作為當(dāng)時一名“精神貴族”式的德國知識界領(lǐng)袖，對其時代思潮所做出的十分個性化的思考與回應(yīng)。近年來，伴隨學(xué)界對韋伯及其歷史社會學(xué)思想研究的回潮態(tài)勢，重溫其經(jīng)典篇章，無疑是形成更深層次的學(xué)術(shù)共識所亟需的。

值得注意的是，韋伯去世前一年的演講時代背景，在德國浪漫派詩人、唯美主義的重要代表格奧爾格（Stefan George，1868-1933）那里曾有清晰的表達(dá)：“若把現(xiàn)代和歷史做一比較，可從提供豐富、舒適安定的現(xiàn)代經(jīng)濟的社會關(guān)系加以考察。在聽到人們把這些稱為人類進(jìn)步的同時，這種社會關(guān)系卻犧牲了人類的精神價值，把所有的尊貴和美都犧牲掉了。人類的計算能力得到了相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，有了很大的發(fā)展，但人類深刻的力量卻被這種社會關(guān)系所吞噬了?！被蛴庙f伯的話說，即“今天還有誰會相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識呢？”所以，韋伯進(jìn)行的兩次演講實際上是以“學(xué)術(shù)”與“政治”作為他對自身所處時代因過于陷入“專業(yè)化”和“理智化”過程而導(dǎo)致歐洲精神文明價值面臨巨大困境的兩個關(guān)鍵詞。

在演講稿中，韋伯分別對真正“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”的歷史性內(nèi)涵、時代界限及如何與整個社會的人心安頓、知識生產(chǎn)、物質(zhì)進(jìn)步、政治道德等問題作了極為精辟的分析、討論，即使對于今天的人們?nèi)圆皇湟饬x和啟示。如，他指出“舊式科學(xué)”是一種同實證主義有密切關(guān)系的新康德主義的形式，此觀點主張科學(xué)不過是各種專業(yè)學(xué)科的組合，其方法就是因果解釋的方法、自然因果律的方法、精神——物理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)因果律的方法，也即是“我們對世界的態(tài)度的極度理智化，是世界的除魅，是無限逼近一個關(guān)于世界的完美因果體系之路”。結(jié)果，在這樣的條件下，精神生活及其本質(zhì)變?yōu)閮r值的實踐范疇，其中所能做出的選擇，只能是一種個人的意志行為，對此，作為行動和應(yīng)用領(lǐng)域的科學(xué)，僅在將其作為可計算的經(jīng)驗現(xiàn)實時才能派上用場。