丁常春,吳振亞

(1.安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039;2.四川省社會(huì)科學(xué)院 民族與宗教研究所,四川 成都 610071)

內(nèi)丹學(xué)是宋代以來(lái)道教體證生命的主要方法,自唐末五代興起,歷經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展,形成了鐘呂派、南宗、北宗、東派、西派、中派、三豐派、伍柳派等主要派別。民國(guó)時(shí)期,道教內(nèi)丹學(xué)面對(duì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì),開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并被道教界有識(shí)之士用來(lái)救世救國(guó)。民國(guó)內(nèi)丹家的內(nèi)丹思想既繼承前人,又有創(chuàng)新之論。洗心子就是這樣一位內(nèi)丹家。

洗心子,姓名不詳,洗心子是其道號(hào),生卒年不詳,四川省銅梁縣(今重慶市銅梁區(qū))人。民國(guó)年間,他與冉道源、周道成、密密子等人在銅梁縣組成修道團(tuán)體,常養(yǎng)靜于銅梁縣如意寺中,通過(guò)書(shū)信答各方的問(wèn)道,并印贈(zèng)道書(shū)《伍柳仙宗》《仙佛合宗語(yǔ)錄》《道竅談》《三車(chē)秘旨》《合宗明道集》《明道語(yǔ)錄》等,扶持道風(fēng)。他說(shuō):“敝同人非集團(tuán)性質(zhì),既無(wú)會(huì)社組織,亦無(wú)地址所在,再無(wú)名利貪圖,更無(wú)招生希望,各友散處各山,注重實(shí)踐,不履廛市,印贈(zèng)道書(shū)一舉,原因每見(jiàn)刊載同志種情,頗有造就,肫誠(chéng)之心可嘉。惜不聞?wù)?恐無(wú)良好結(jié)果,是以不揣冒昧,特為介紹,然亦聽(tīng)其因緣之如何耳。”[1]3可見(jiàn),洗心子等人組成的修道團(tuán)體不屬于會(huì)社組織,也不立派別;印贈(zèng)送道書(shū)亦不是沽名釣譽(yù),借道斂財(cái),希圖招生,而是使同志于道之邪正,稍有辨別,扶持道風(fēng)。他約于1941年后遁跡山林。

關(guān)于洗心子的師承,他自稱(chēng)遇到明師而悟道[1]9。他遇真師的經(jīng)過(guò):1928年2月初旬中,他和冉道源等人在如意寺中遇到掛單于該縣三官堂道士李真一,李氏授冉氏等人《三車(chē)秘旨》,言畢而去,從此杳無(wú)音信。他們從其名和掛丹三官堂推出其應(yīng)為李涵虛祖師,因?yàn)椤罢嬉弧奔吹孟忍熘娑弦徽呤窍?凡傳授大道,需三官記名,故說(shuō)三官堂掛丹[1]64-65?？梢?jiàn),他遇到的真師是李真一,但他把李真一當(dāng)作李涵虛。

從洗心子答各方道友問(wèn)道函來(lái)看,他最推崇伍柳派、李西月西派丹經(jīng)。他認(rèn)為,《三車(chē)秘旨》《道竅談》“已將先天大道全旨,自起手以至了手,行功次序,逐節(jié)細(xì)目,詳盡無(wú)遺,惟在誠(chéng)心人,求訣中訣以了之”[1]27。他認(rèn)為,那種認(rèn)為伍柳之功著相,不是先天大道,是謬談。他對(duì)汪東亭、徐海印丹法持批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為,《黃元吉語(yǔ)錄》《道德經(jīng)注釋》《道門(mén)語(yǔ)要》,作者有修有證,旁左偽造[1]74。他認(rèn)為,傅金銓頂批、注釋的《金丹真?zhèn)鳌贰段蛘嫫?貽誤后人[1]138-139?？梢?jiàn),他的內(nèi)丹思想深受伍柳派、西派影響,但他又有新闡述。

目前,關(guān)于洗心子內(nèi)丹生命哲學(xué)思想,學(xué)術(shù)界還無(wú)人研究。本文試從“順則生人、逆則成仙”論、內(nèi)丹性命雙修論、道學(xué)為研究空間造化的一種哲學(xué)來(lái)概述洗心子內(nèi)丹生命哲學(xué)思想。

一、“順則生人、逆則成仙”論

內(nèi)丹學(xué)主張,仙道與人道的關(guān)系是順逆之關(guān)系,即順則生人,逆則成仙。內(nèi)丹學(xué)主張人是由道所化生的,道是憑借炁來(lái)化生人的,并且把道化生人的過(guò)程描述為:道→元炁→陰陽(yáng)→人(萬(wàn)物)。這是從內(nèi)丹學(xué)的視角對(duì)老子《道德經(jīng)》(王弼注本)中“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”思想的詮釋。

此外,元代的內(nèi)丹家還據(jù)陳摶的《無(wú)極圖》解釋丹道原理,人道為:無(wú)極而太極→陰陽(yáng)動(dòng)靜→五行四時(shí)→萬(wàn)物化生(人);丹道為:萬(wàn)物→五行→陰陽(yáng)→太極本無(wú)極。

洗心子亦指出,道為生天、生地、生人之理;其過(guò)程為無(wú)極而太極,由太極而生天、地、人三才?！吨芤住肥堑罆?shū)中最古老的。自龍馬負(fù)圖,伏羲氏仿而畫(huà)卦,是易之創(chuàng)始。后文王、周公、孔子“始盡其義,則天地人生成之道,陰陽(yáng)變化之理”,都明白了。伏羲所畫(huà)河圖是源始于無(wú)極。無(wú)極指“無(wú)有窮極,無(wú)邊無(wú)際,空虛渾噩一團(tuán),名之曰無(wú)極○,雖云空虛無(wú)物,中伏有虛靈之神,其神一凝,中成一點(diǎn),名曰太極⊙”?！坝纱酥幸稽c(diǎn),動(dòng)而生陽(yáng)為天,天主生,靜而生陰為地,地主成,天地既立,人受天地中靈秀之氣而生,則三才定位?！盵1]82-83

他指出,三才定位亦是出于天地生成之?dāng)?shù)。他說(shuō):“而數(shù)則由天生地成而出,陽(yáng)數(shù)奇,陰數(shù)偶。奇數(shù)一、三、五、七、九,為天生;偶數(shù),二、四、六、八、十,為地成。數(shù)既定矣,則五方分而五行別,五行由數(shù)而出河圖,一六屬水,正北,二七屬火,正南,三八屬木,正東,四九屬金,正西,五十屬土,正中,統(tǒng)攝四方,河圖完備矣?！盵1]83意謂:數(shù)為奇數(shù)一、三、五、七、九,為天生;偶數(shù),二、四、六、八、十,為地成。天地生成之?dāng)?shù)既定,則五方分而五行別。因?yàn)樘煲簧?地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。這就是說(shuō),一六屬水,正北,二七屬火,正南,三八屬木,正東,四九屬金,正西,五十屬土,正中,統(tǒng)攝四方,即河圖完備——天地生成之?dāng)?shù)。

他還指出,成卦亦有義,“自太極動(dòng)而生——陽(yáng),為陽(yáng)儀,靜而生——陰,為陰儀,則兩儀成”?！坝申?yáng)儀生太陽(yáng),少陰,由陰儀生少陽(yáng),太陰,則四象成?！庇帧坝商?yáng)生乾、兌,少陰生離、震,少陽(yáng)生巽、坎,太陰生艮、坤,于是八卦全”。卦圖分先后天,“先天卦圖,乾正南,坤正北,離正東,坎正西,震居?xùn)|北,兌居?xùn)|南,巽居西南,艮居西北;而后天卦圖,則易位,以離正南,坎正北,震正東,兌正西,艮居?xùn)|北,巽居?xùn)|南,坤居西南,乾居西北”。八卦已全,變化出;由八而變?yōu)榘税肆呢?。六十四卦“圖中自左至臨卦,到乾卦,為陽(yáng)升,為進(jìn),自?shī)ビ捎抑炼葚?到坤卦,為陰降,為退,即周天”[1]83-84。

他還主張,人身中陰陽(yáng)運(yùn)行與天地同,故順則生人,逆則成仙。他說(shuō):“天地未開(kāi),道在虛無(wú),天地既立,道法天地。人與天地同體,身中陰陽(yáng)運(yùn)行,與天地同,但有順逆,順則生人,逆則成仙,故易為逆數(shù),即成仙之學(xué)也。逆修如何,取坎中—陽(yáng),填離中—陰,則還成乾坤,即是以后天神氣,返還先天神炁,再?gòu)南忍焐駷?返還太虛,則大道功圓矣。”[1]84意謂:道法天地,人身中陰陽(yáng)運(yùn)行與天地同,故順則生人,逆則成仙。逆修指取坎中—陽(yáng),填離中—陰,還成乾坤,即是以后天神氣返還先天神炁,再?gòu)南忍焐駷欧颠€太虛,如是大道功成。

他還主張,道是“奪天地之造化,握生死之權(quán)衡,大無(wú)不包,小無(wú)不載”[1]8。 這是由于道始于無(wú)極。他說(shuō):“道始于一○,誠(chéng)然包羅萬(wàn)有,一點(diǎn)落黃庭,人由是而生,如欲逆返,必至一○,則大事畢矣?！盵1]9但成仙大道必須躬行實(shí)踐。他說(shuō):“升天大道,獨(dú)一無(wú)二,雖說(shuō)簡(jiǎn)易,又豈能如汽車(chē)飛艇之便捷乎。一定要躬行實(shí)踐,不畏艱辛,一步一步走去不可?！盵1]9

可見(jiàn),洗心子“順則生人、逆則成仙”論是襲取陳摶《無(wú)極圖》思想。

二、內(nèi)丹性命雙修論

內(nèi)丹學(xué)主張,性即是神,命即是炁。如《重陽(yáng)立教十五論》云:“性者,神也。命者,氣也?！盵2]神藏在心,炁藏在腎。伍守陽(yáng)說(shuō):“有心,即其有性之元;有腎,即其有命之元。神已因藏之于心,炁已因藏之于臍。神即性,是心中所有,因不離于心;炁即命,是腎中本有,固不離于腎?！盵3]835-836在丹經(jīng)中,命通常是炁和精的代稱(chēng)。因?yàn)榫蔀呕?精炁本是同一個(gè)東西。陸西星《玄膚論》說(shuō):“性則神也,命則精與炁也。”[3]363內(nèi)丹學(xué)主張通過(guò)性命雙修而成仙證道。內(nèi)丹性命雙修的步驟通常分為:煉己筑基,煉精化炁,煉炁化神和煉神還虛。

(一)煉己

煉己是內(nèi)丹性命雙修的入手工夫。關(guān)于煉己的內(nèi)涵,歷來(lái)丹家見(jiàn)仁見(jiàn)智,主要觀點(diǎn)有:首先,煉己即止妄念。其次,煉己即棄除不好的行為、習(xí)氣、嗜好等方面的修養(yǎng)。再次,煉己即煉心。煉心即降伏妄心。最后,煉己即制伏元神。

洗心子亦指出,內(nèi)丹修煉必須先煉己,煉己即煉性。煉性“惟在心念鎮(zhèn)定,清靜無(wú)為而已。人之心臟,猶如照相機(jī)之底片,任何物當(dāng)前,即將形影粘于上最堅(jiān),欲急除去,頗費(fèi)手續(xù)。又如好色,雖立志禁絕,性分影像難盡,不免有時(shí)發(fā)生,欲其滅盡,須下一種死工夫。經(jīng)曰,‘修道容易煉性難’,煉性即煉己也;又曰,道須先煉己,不煉已,有難成玄功之弊”[1]139。

他還指出,煉性是大道徹始徹終的功夫,煉性的方法有:禁止舊習(xí);絕不做不當(dāng)為之事;割絕貪愛(ài);苦做當(dāng)做之事;勵(lì)志精進(jìn)必求修道成功。他說(shuō):“《伍真人天仙正理》,所謂煉者,禁止舊習(xí),絕不再蹈,曰煉,滅盡其不當(dāng)為之事,曰煉,割絕貪愛(ài)不留余情,曰煉,苦行其當(dāng)行之事,曰煉,勵(lì)志精進(jìn)必求其成,曰煉。煉性是大道徹始徹終之功,初關(guān)下手,性如不純,則采煉以至運(yùn)行等功,必不合玄妙,不合玄妙,則不凝丹基而成丹?！?jīng)曰,神即性,炁即命,道之成敗,全在神之能力,所以語(yǔ)錄答何維民,訓(xùn)練司機(jī)生,為行道第一步工作,成敗攸關(guān)。訓(xùn)機(jī)生,即是煉性。其它丹經(jīng),叮嚀煉性處亦多,如《太上清靜經(jīng)》中,自神好清而心擾之起,至為化眾生名為得道止,皆言煉性;下文云,能實(shí)驗(yàn)見(jiàn)性,始可傳與圣道,圣道即命,性未悟者,徒知命功,不能成丹?！短煜烧怼吩?雙修之理,少一不可,少神,則炁無(wú)主宰,不定,少炁,則神墮頑空,不靈,可見(jiàn)二者并重?！盵1]139-140可見(jiàn),他的煉己即煉性論是繼承伍守陽(yáng)的思想。

(二)去妄念之法

洗心子指出,在初下手行功之先,有雜妄則要掃除凈盡。如前所述,洗心子主張,內(nèi)丹修煉首先是訓(xùn)練操作員;此操作員是身中神。神有元神、識(shí)神。元神指無(wú)念中有靈覺(jué),又名先天之神。識(shí)神指思慮妄想,即后天愚癡之神。內(nèi)丹修煉只用先天之元神,忌用后天之識(shí)神。識(shí)神與元神是二是一,可分可合。如何能合,將心中雜妄除盡,即返識(shí)神為元神。去妄念之法,洗心子認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一,戒色?！叭擞畲笞顓柡φ?莫過(guò)于色欲,男女皆貪戀以為樂(lè)事。人之生存,身之強(qiáng)健,全在精神充足,好色乃消耗精神之第一件。試想性交時(shí)間不過(guò)片刻之歡而已,過(guò)后筋疲神倦?！盵1]56人行道至身中陰陽(yáng)交媾時(shí),快樂(lè)無(wú)窮,神清氣爽,并且長(zhǎng)久,即經(jīng)云“身中自有真夫婦”。唯有上智之人明白此中原委,心境頓空,沒(méi)有妄念。如果事事體察究竟,都是到頭為一場(chǎng)空,與本人毫不相干,則諸念皆釋然[1]56。

第二,在行功上苦干,認(rèn)定行道為自己最大一件事業(yè),是美滿(mǎn)的享受,其他身外種種行動(dòng)皆屬義務(wù),是水月鏡花。行、住、坐、臥必須“常常覺(jué)照放心,心走即收回,住在腔子里,不許亂動(dòng),如是持久專(zhuān)一,生出興趣,則心未有不靜,而妄未有不除者”。有人除妄念之行持已久,心難清靜,入坐時(shí)神昏嗜臥,因?yàn)樗滋煨睦锉桓毁F色財(cái)、恩愛(ài)貪嗔種種欲妄纏擾,無(wú)一分鐘閑著,“神氣勞傷過(guò)甚,當(dāng)然昏迷,及入坐時(shí),始行收心,猶捉野鵲入籠,拼命碰出,莫可收拾,不知自己習(xí)性未除,道心輕而人心重”,即經(jīng)云“人心生而道心滅,道心生而人心絕”[1]57。

(三)調(diào)息凝神、心息相依

內(nèi)丹學(xué)主張,調(diào)息是小周天火候之用,是初關(guān)的重要功夫。調(diào)息就是使凡人之息轉(zhuǎn)為真息;真息即一呼一吸為息,不呼不吸亦為息。調(diào)息的作用是調(diào)呼吸之氣而使之藏伏;唯能伏此氣,則精可返而復(fù)還為先天之炁,呼吸亦離口鼻,則離生死。凝神入炁穴是指息念而神炁返歸炁穴,神炁在炁穴有交媾。非神返、炁返各歸而不合一。

洗心子亦指出,內(nèi)丹煉精化炁入手之法,就是調(diào)息凝神,心息相依?！靶闹褂谀毾略荒?氣歸于臍下曰調(diào)息?！盵1]15心止于下丹田,猶如系馬有樁,“如系穩(wěn)到神息相依時(shí),則守其清靜自然名勿忘,順其清靜自然名勿助”[1]16。臍下丹田,又名炁穴,“此穴為古今修煉者一定不移之處,修道初乘,行煉精化炁之功,自起首以至大丹從中采取烹煉運(yùn)行,種種行功,皆在此間”,此間即中。“有在身中之中,有不在身中之中?！盵1]17《道言淺近說(shuō)》云:“凝神者,收已清之心入內(nèi),心未清時(shí),眼勿亂閉,先要自勸自勉勸得回來(lái),清靜恬淡始行收入炁穴,乃曰凝神。”[1]18意謂:凝神是收已清之心入炁穴。

他又指出,坐到無(wú)念則神凝。鼻息細(xì)微則息調(diào)?！盁o(wú)念息調(diào),即神息相依時(shí)?！盵1]16神息相依,“勿忘勿助,以默以柔,息活潑而心自在,即用鉆字訣,以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉(xiāng)是也,三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不覺(jué)恍然陽(yáng)生,而人如醉矣”[1]19。

他還指出,玄關(guān)抱一不是初下手事。這“猶小子入幼稚園,初學(xué)識(shí)字,便談作文”。內(nèi)丹入手,調(diào)息凝神,“此時(shí)心尚未平,氣尚未和,隔玄關(guān)遠(yuǎn)”,神氣合一亦遠(yuǎn)。調(diào)息要用口鼻,即丹經(jīng)云“以后天呼吸尋真人呼吸處”。可見(jiàn)，先后天亦有兼用之時(shí)。凝神要用下丹田與陰蹻二穴[1]10。

洗心子還指出,《三車(chē)秘旨》所言下手功明顯,“自靜心,緘口,調(diào)息,至靜之又靜,清而又清,一切放下,全體皆忘,心神氣息,皆入于杳冥之中”,這是性功;“杳冥而至于鉆杳冥,杳冥中有氣,惟神獨(dú)覺(jué),乃真息,即佛家所謂真空不空也;陰精非真息不能化,陽(yáng)氣非杳冥不能生,積累久之,始有一陽(yáng)來(lái)復(fù),非命而何,有熱氣由下丹田熏至心府,乃是展竅,本人如夢(mèng)初醒,外則陽(yáng)興,急采取運(yùn)行,起第一河車(chē),將初醒之心,領(lǐng)導(dǎo)陽(yáng)炁過(guò)下鵲橋,即天罡前一位,誓愿不傳之真訣”[1]62-63。

他還提出,初下手功夫,一念不生,靜入恍惚杳冥,以至鉆杳冥,即是最初還虛?！懊咳胱?先靜心坐下,即默念靈祖咒與李涵虛誥各三遍,即收心凈念之法。 次緘口,次調(diào)息,息如何調(diào),心靜則氣平,不調(diào)之調(diào)也,鼻息若是和平,不急不緩不粗,則閉目?jī)?nèi)觀,將神移至腎根之下,陰蹻一脈,即陰囊后谷道前之間。 片時(shí),即將心神提上虛無(wú)竅內(nèi),竅在何處,即臍之后,腰之前,心之下,腎之上,中間一帶,不可拘執(zhí),即是言大概情形,觀照著,在此一帶停神安息,停神安息,當(dāng)以自然為主,心不可太嚴(yán),太嚴(yán)則炎,即是用力著相,務(wù)必順其自然之象,心又不可太散,太散則冷,即是昏迷落空,務(wù)必守其自然之景,始終的妙用,內(nèi)息勻稱(chēng),勿助勿忘,到似有似無(wú)時(shí),則心如太虛太空,即恍惚杳冥也,但恍惚杳冥中有個(gè)知覺(jué),知其中有息,相依相隨,則不虛空，此即是真空不空,自此以下,功夫又進(jìn)一步。 如常在不虛不空之間,則加靜之又靜,清而又清,一切放下,全體皆忘,心神默默,氣息綿綿,皆入于杳冥之中,此之謂鉆杳冥,鉆杳冥,即虛空藏心,昏默息神,即是初還虛之功已到,此杳冥中有氣,一神獨(dú)覺(jué),即真息也,真息發(fā)現(xiàn),有憑證,即熏心酥癢,極其愉快,此時(shí)心神勿貪著其樂(lè),須要安定腔子里虛無(wú)竅內(nèi),如此積累久之,則命蒂生,而陽(yáng)氣長(zhǎng),乃可展竅開(kāi)關(guān),始行第一河車(chē)之功也,每查同志行功,多系妄念末凈,心亦未清,便言河車(chē),不依程序,不以規(guī)矩,混亂行來(lái),焉望成就?！盵1]122-123

洗心子還指出,凝神入氣穴就是回光返照。他指出,坐下合眼后,將目光內(nèi)觀下丹田,即回光返照,“兩耳亦內(nèi)聽(tīng),與目光同住,鼻息不要達(dá)到丹田,內(nèi)息調(diào)至似有似無(wú),心便靜了,須聽(tīng)其自然,勿助勿忘,此精微處,要在身中體察適當(dāng)”,適當(dāng)即是“心里念頭一不動(dòng)時(shí),便守其清靜自然,而入恍惚杳冥之景象”[1]59-60。

由上述可見(jiàn),洗心子的調(diào)息凝神論淵源于伍沖虛、李涵虛的思想,但他說(shuō)得更通俗易懂。

(四)煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛次序

洗心子認(rèn)為,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,是分層次,不是一齊做起。他指出,靜功在一刻,一刻之中,亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三層功夫在內(nèi),即一時(shí)一日一月一年皆然,并不是不分次序。例如，坐下閉目存神,使心靜息調(diào),即是煉精化炁之功;回光返照,凝神丹穴,使真息來(lái)往,內(nèi)中靜極而動(dòng),動(dòng)極而靜,無(wú)限天機(jī),即是煉炁化神之功;如此真氣朝元,陰陽(yáng)反復(fù)交媾一番,自然風(fēng)恬浪靜,我于此時(shí),正念止于丹田,即是封固火候,亦即是煉神還虛之功。年月日時(shí),久久行此三層工夫,以至真空真靜,十年百年,打破虛空,與太虛同體,乃無(wú)次序之可言。與之相反的,恐怕是真師未傳真訣[1]41。可見(jiàn),洗心子的煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛次序論未見(jiàn)于前人之丹經(jīng)。

三、內(nèi)丹學(xué)為研究空間造化的一種哲學(xué)

民國(guó)時(shí)期,西方大量自然科學(xué)和社會(huì)人文學(xué)說(shuō)傳入,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到歐風(fēng)美雨猛烈掃蕩,特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng),高舉“民主”“科學(xué)”兩面大旗,提出“打倒孔家店”的口號(hào)。儒學(xué)雖首當(dāng)其沖,但道教被認(rèn)為阻礙科學(xué)進(jìn)步、導(dǎo)致人們“迷信”而成為重點(diǎn)批判對(duì)象。是時(shí),為了調(diào)適道教與科學(xué)的關(guān)系,獲得合法性,內(nèi)丹家用科學(xué)知識(shí)詮釋內(nèi)丹學(xué)。洗心子亦不例外。

洗心子認(rèn)為,道學(xué)(內(nèi)丹學(xué))作為我國(guó)固有的國(guó)粹,是研究空間造化之至精至微至神至妙的一種哲學(xué),這是科學(xué)眼光所不能窺測(cè)的。他指出,當(dāng)今人人注重科學(xué),因?yàn)榭茖W(xué)有飛空行陸入海種種之神妙?！霸囁紮C(jī)械神妙,果系自有乎?查一切機(jī)械,不離銅鐵等構(gòu)成。本為笨重之死物,有何能力之可言,惟借電火之力量鼓動(dòng)之。但徒有電火亦不靈動(dòng),必須以人為司機(jī)搬運(yùn)其中各機(jī)關(guān),則神妙始見(jiàn)?！盵1]53例如，飛機(jī)空戰(zhàn)之勝負(fù),全憑借飛行員之技能。于此可以想見(jiàn)人本身真是天然一部神妙活機(jī),“又可以說(shuō)是部母機(jī)。有母始有子。一切子機(jī),皆自人心里無(wú)中生有,妙想出來(lái),可見(jiàn)人心真是萬(wàn)能”[1]53。據(jù)查，“科學(xué)家之心理最靈,思想最精,如以此種智慧,容易造作人自己真機(jī),但世界未見(jiàn)一人”[1]54。因?yàn)榈缹W(xué)有精微高深難明之理,所以，人們?nèi)菀滓蕴撁斓拿孕艁?lái)看待它,稱(chēng)之不可眼見(jiàn)。普通人眼見(jiàn)日常之吃飯、解便、睡眠等所具有的淺近之理,尚且還有不解的,而道學(xué)作為空間造化之學(xué)、精微神妙之理,普通人更不能明白[1]53-54。

洗心子還提出,道學(xué)就是聲光電化之祖宗;科學(xué)愈進(jìn)步,愈證明道學(xué)之至高。他說(shuō):“今亦感謝科學(xué)愈進(jìn)步,愈證明道學(xué)之至高?？茖W(xué)講聲光電化,而道學(xué)即是聲光電化之祖宗,吾人一部真活機(jī),以科學(xué)所造之假機(jī)比之,假機(jī)不離電火與司機(jī)生,人之身軀,欲使行動(dòng)神妙,亦不離電火與司機(jī)生兩大要件,修士初下手,第一工作,即是訓(xùn)練機(jī)生,真機(jī)之成敗,全在機(jī)生之賢否;訓(xùn)練之法,須切實(shí)教導(dǎo),戒其浮躁貪妄虛假怠忽之習(xí)氣,而歸于誠(chéng)靜端肅恒勤樸慎之行動(dòng),始可經(jīng)理機(jī)中電務(wù)之造電,收電,煉電,藏電等,蓋電之煅煉,必經(jīng)三次鼎爐,始有無(wú)窮之動(dòng)力,其初次工作之處在海底,收積水中電氣,積累煅煉,久之電盈,有沖突之象,全仗機(jī)生護(hù)持轉(zhuǎn)運(yùn)到原鼎爐,和合凝集,精華團(tuán)聚,以至電光透露,一而再,再而三,發(fā)生震動(dòng),此初次工作移爐換鼎之時(shí)也。機(jī)生小心照顧,如貓捕鼠,經(jīng)七日夜,運(yùn)至南宮大鼎爐中,為第二次制煉處工作之時(shí)也,又于火中取電,和合凝集,期滿(mǎn)十月,則電之精華飛空,直沖霄漢,有此現(xiàn)象,正是遷運(yùn)至昆侖造化爐中,為第三次制煉工作之時(shí)也,再加精煉。工作圓滿(mǎn),電精之光。充塞天地,真機(jī)得此最精最美之電,有變化莫測(cè)之妙,機(jī)生從而旋轉(zhuǎn),隨心所欲,或飛天外,或入水火,透金貫石,橫遍十方,豎窮三際,毫無(wú)阻礙,豈區(qū)區(qū)小術(shù)飛空行陸入海,所可同日而語(yǔ)哉。”[1]54-55可見(jiàn),洗心子這里用操作員來(lái)喻內(nèi)丹修煉之神,用電來(lái)喻氣;內(nèi)丹修煉的過(guò)程被喻為操作員造電、收電、煉電、藏電等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,洗心子的人道與丹道順逆之關(guān)系論、煉己論、調(diào)息凝神論都是對(duì)前人的繼承,特別是伍柳派、西派。洗心子的煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛次序論未見(jiàn)于前人之丹經(jīng)。他提出道學(xué)即是聲光電化之祖宗。人體是一部活機(jī)器;內(nèi)丹修煉之神就如操作員,氣就如電,內(nèi)丹修煉的過(guò)程就如操作員造電、收電、煉電、藏電等。此論發(fā)前人之未發(fā)。