韓 秋

百善孝為先?！靶⑽幕痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。誠然，“孝文化”中也有糟粕，我們曾向“二十四孝圖”發(fā)起猛烈抨擊。但不分青紅皂白地一概否認(rèn)則是大錯特錯的。矯枉過正的惡果就是近年來不斷出現(xiàn)的不尊敬父母長輩，不贍養(yǎng)父母，甚至虐待父母、殺母弒父丑聞也屢見不鮮。因此正確弘揚“孝文化”應(yīng)是我們高中語文教師責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

一、孝，首先要敬

孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

《大堰河——我的保姆》，這是一篇很好的教育學(xué)生有敬孝心的文章。大堰河不是我的生母，實際上也就是一個乳母。但是“我”卻對大堰河有著無限的尊敬和愛戴。大堰河是個童養(yǎng)媳，她甚至連名字都沒有。可是“我”卻無比的愛她，敬她。因為艾青出生時，算命先生說他克父母，于是被送到大堰河家里寄養(yǎng)。大堰河家自然是貧窮的，大堰河的圍裙上是炭灰，還有那烏黑的醬碗和烏黑的桌子?？墒恰拔摇睈鬯此驗樗龕畚?，養(yǎng)育了我。相反，回到有錢的生母家里，反而讓我忸怩不安，仿佛是家里的新客。

這篇文章告訴我們，孝就是敬，不管你的父母是貧窮還是富貴，只要他們是愛你的，你就應(yīng)該獻(xiàn)上最大的敬意。因為他們帶你來到這個世界，他們養(yǎng)育你長大，我們有什么理由不尊敬自己的父母呢？！

而敬也是恭敬地聽從父母的教誨，有則改之 無則加勉。

二、孝，要養(yǎng)，更要陪伴

孔子說：父母在，不遠(yuǎn)游，游則有方。

宋代學(xué)者趙與時在《賓退錄》中說，讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也，讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也。讀韓退之《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友。所以談到孝，不能不說《陳情表》。

一直有個爭議：李密不出仕的原因到底是真孝，還是只是不想侍奉新朝的一個借口？我以為，孝是根本，是本心，毫無疑問?！爸页疾皇露鳌钡挠^念是宋以后才有的思想。與之相對的名言就有“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。忠國不忠君，忠民不忠人。所以魏征侍奉過多個國君，并不影響他良臣的美譽(yù)。所以李密不會是因為這個不出仕，實際上他祖母過世后，他也欣然出仕了。

《陳情表》圍繞一個“孝”字，以“愿乞終老，肆不赴命”為主旨，凄惻婉轉(zhuǎn)。溢情于詞，表現(xiàn)了一個孝孫的拳拳之心，令人感動。

孝要落到實處，比如李密做到的：“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。”孝不是口號，不是母親節(jié)朋友圈里的合影和禮物。而是在日常的陪伴中，在久病床前的端茶倒水、噓寒問暖中。

現(xiàn)代社會，“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)似乎無法落實。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)上已經(jīng)不再匱乏。父母缺的不是金錢，而是無兒女陪伴的寂寞。父母需要的是一個簡單的問候一個溫暖的擁抱，一次充滿愛的回家團(tuán)聚。有時間多陪伴父母，就是我們最好的孝順。

三、孝，不等于順

在古代，我們常把順等同于孝。其實不然，不順不一定不孝。事事順父母的意，也不見得就是孝，這種愚孝，可能造成沒有主見，害了自己，也害了父母。

《孔雀東南飛》中，焦仲卿就是事事順從自己的母親，成為愚孝的代表人物。劉蘭芝美貌，能干，愛自己的丈夫，實在找不到休妻的理由。只因為焦母的莫須有的罪名，沒來由的厭恨，就要毀掉一樁好姻緣。焦仲卿這個“孝子”，竟然真的就休了妻。被逼無奈的劉蘭芝“舉步赴清池”，焦仲卿也“自掛東南枝”。好端端的一對夫妻，在愚孝思想的毒害性，雙雙赴了黃泉路。請問這是孝么？不但葬送了自己的幸福，連贍養(yǎng)父母的責(zé)任也無人可交付了。由此可見，凡事都順從父母并不見得就是孝。現(xiàn)在社會上依然有這樣的“媽寶男”，什么事情都要問父母，自己毫無主見。這真的不是孝！

真正的孝是尊重父母的意見，但也要有自己的主見?？鬃诱f：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”的意思對則遵從，錯則要耐心勸導(dǎo)。有所順，有所不順，方為孝。

四、孝，不止對父母

孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@種觀點與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。

《寡人之于國也》中說，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子認(rèn)為子孝則家齊，“事親從兄”是家庭內(nèi)的倫理道德，而“老吾老以及人之老”則是擴(kuò)大升華了孝道，敬老尊長，國壽無疆，孝治天下，國運恒昌。

在新時代的背景下，我們不再提倡以孝治天下。家庭雖然在當(dāng)代中國的社會生活中仍然有很重要的地位，但與古代相比畢竟不再居于社會生活的核心地位了。今天，我們可以把傳統(tǒng)的“百善孝為先”，從倫理的內(nèi)在精神方面把它改造為“百善孝為始”。也就是說，孝仍然可以成為德性倫理的高尚人格和人際義務(wù)的精神淵源。孝所包含的“愛敬忠順”的倫理本質(zhì)與“親親、尊尊、長長”的倫理精神仍然是一切道德的精神基因。在這種意義上講它仍然是“源德”。人最先接觸的人倫關(guān)系是父母，人的所有倫理實踐都起于對父母行孝道。行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。因此，孝仍然是“百善之先”“百德之首”。

五、孝，是獨立，是成長，是自由飛翔

古人說不肖子孫，為什么是“肖”不是“孝”，其實也就是說不成材的子孫就是不孝子。

《項脊軒志》中祖母對我有著殷切的期望，曾自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不已。歸有光為什么長號不自禁，不僅僅是思念祖母，更有自己年華老大，功業(yè)無成的愧疚和自責(zé)。

西方有哲學(xué)家認(rèn)為，一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。我覺得這不無道理。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，父母在物質(zhì)上基本不需要兒女的付出。他們需要什么？除了陪伴、關(guān)懷，最主要的就是你自己要有出息，你能夠成為一個獨立的有才能的人，這就是孝！居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。

“夫孝，德之本也?！敝袊男⑽幕催h(yuǎn)流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘。弘揚孝道文化，依然是我們這個時代的呼喚。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機(jī)，我們呼吁要用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，傳承孝德傳統(tǒng)，爭揚孝德之風(fēng)，讓孝行天下，德澤萬代。