繆秀霞 施 雯

溫州鼓詞， 因歷史上多由盲藝人演唱又稱“瞽詞” “盲詞”。 內(nèi)分“平詞” 和“大詞” 兩支。 平詞以唱說長短篇小說、 講史類故事為主。 大詞以唱根據(jù)女神陳十四（靖姑） 娘娘（臨水夫人） 的傳說編撰的《南游》①《南游》， 又稱《南游傳》 《南游大傳》 《靈經(jīng)》， 俗稱娘娘詞。 共由《觀世音》 《蔡狀元造洛陽橋》 《陳十四娘娘收妖》 三部分組成， 共十四集， 要唱七天七夜。為主， 故民間習稱“娘娘詞”。溫州地區(qū)（包括部分麗水地區(qū)） 唱娘娘詞歷史較為悠久， 如， 同治年間任溫州司馬的郭鐘岳《甌江竹枝詞》 云： “呼鄰結伴去燒香， 迎廟高臺對夕陽。 錦繡一叢齊坐聽， 盲詞村鼓唱娘娘”［1］。 可見，在清同治年間， 娘娘詞已成為溫州乃至浙南地區(qū)具有相當規(guī)模的廟宇曲藝并受到民眾廣泛的歡迎了。

筆者（指繆秀霞， 下同） 2007 年隨業(yè)師、 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目溫州鼓詞代表性傳承人陳志雄②陳志雄（1936— ）， 溫州鼓詞演員， 溫州人。 14 歲拜著名鼓詞藝人陳月波為師， 18 歲嶄露頭角。 陳嗓音高亢清亮， 音色醇厚， 演唱自成腔調(diào)， 其特點是自然流暢、 旋律明快， 風格別致。 自20 世紀80 年代起， 他和阮世池、 丁凌生、 方克多， 被譽為溫州鼓詞的四大名詞師。 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)溫州鼓詞代表性傳承人。先生習唱娘娘詞， 在學習和演唱娘娘詞的過程中， 請教了一些前輩， 查閱了有關資料， 作了一些調(diào)查研究， 認為娘娘詞與一般的說唱藝術不同，其功能起初主要是滿足民眾陳十四信仰的需求， 而審美認識娛樂等功能為次要； 后來又因其演出而催生出與陳十四信仰有關的一系列民俗， 并成為此種民俗活動的重要部分。

現(xiàn)將筆者所了解的溫州鼓詞娘娘詞演出概況、生存狀態(tài)簡略介紹給大家， 同時也提出一些可改進之處， 供參考。 不足之處， 敬請專家學者批評指正。

一、 “娘娘詞” 演出概況

溫州鼓詞娘娘詞的演出， 與其他說唱藝術不同的是， 其必在特定的廟宇——太陰宮 （娘娘宮）里演唱， 說唱的內(nèi)容是以民間的準宗教信仰為主旨， 且有一整套不同于其他說唱藝術演出的習俗、程式和敬神儀式。

1. 演唱習俗

凡是請唱娘娘詞的村落， 村頭村尾及村界都要搭彩額、 插彩旗。 彩額上書“風調(diào)雨順、 國泰民安。 廬山①陳十四故事， 福建原版是臨水奶去閭山學法， 而后除妖佑民的事跡。 臨水夫人的故事傳入浙南后， 逐漸浙南化。 如，福建原版稱陳十四學法地點為福建閭山， 而傳至浙江后， 因溫州瑞安方言“閭” 與“廬” 諧音， 于是就把福建閭山改為江西廬山。妙法傳千古， 護國佑民顯神通” 等贊頌陳娘娘的詞句。 家家戶戶掛紅綢、 點香燈， 一派喜氣洋洋的景象。 太陰宮布置為“經(jīng)壇”， 設立香案。 經(jīng)臺②經(jīng)臺即演唱娘娘詞的舞臺。上安放好用竹骨紙糊的各種紙神紙人③紙神紙人， 即娘娘詞中唱到的神怪人物。，俗稱廬山景。 另外， 經(jīng)臺兩邊的柱子上纏有兩條紙扎成的白蛇④白蛇指蛇公和蛇婆。， 這是《南游》 中頭號反派腳色。 兩旁站有汪、 楊二位神將⑤娘娘詞中有汪武、 楊文、 邱盧、 高兵四位神將。， 用鐵鏈套住蛇頭。 經(jīng)壇里還有一只很漂亮的紙扎花船， 以待十四本經(jīng)文唱完后， 虛擬地把所有被陳娘娘斬殺的妖魔鬼怪都放到花船上， 送到東洋大海去， 以示祛走邪氣， 地方太平。 經(jīng)壇布置完畢后， 按照擇定的黃道吉日， 要舉行凈壇儀式， 即由道士于吉時來灑符水、 念神咒。 凈壇之后， 經(jīng)臺就成了圣地， 不可隨意上去了。 擅闖經(jīng)臺， 不但被視為褻瀆了經(jīng)壇圣地， 還認為有可能沾染了邪氣。 開經(jīng)演唱的七晝夜， 都有專人在經(jīng)壇里負責灑符水， 俗稱凈水。 聽眾進去聽演唱， 身上必定要灑符水， 以示潔凈， 對神明的敬重。

2. 演出程式

娘娘詞的演出， 唱說相間， 唱腔風格粗獷雄渾、高亢激昂。 演員時站時坐⑥溫州鼓詞， 唱平詞則坐而不站。， 同時運用竹簽、 行槌、中槌、 大槌擊奏大鼓及銅鑼、 小扁鼓、 牛筋琴、 抱月、 三粒板等樂器， 自伴自唱； 偶爾還要模擬陳娘娘斬妖等情景， 十分辛苦， 常常演得大汗淋漓。

娘娘詞共有十四本， 由前篇《香山》 （2 本）和正篇《南游》 （12 本） 組成， 約一百多萬字， 演唱七晝夜。 演唱時間， 一般為正午十二時至下午十五時三十分， 晚上十八時至二十一時三十分。

因為演唱娘娘詞費勁費力， 加之其篇幅宏大、演唱時間長， 因此過去舊藝人演出， 常因勞累過度而短壽。 現(xiàn)代藝人演員演出， 則較靈活機動。 一般由三位藝人演員合作： 一位負責開場前約一小時內(nèi)的請神和讀“疏文”⑦請神和讀“疏文”， 請神就是請上、 中、 下三界和本地的神祇降臨某地方聽唱娘娘詞。 讀疏文源于道場中的宣疏儀， 是向神靈祝告心愿。 而娘娘詞的疏文內(nèi)容， 就是為本次演唱娘娘詞樂助緣金即捐資者的名字。 得根據(jù)他們不同的身份， 分別給以不同的祝福。 如果是位商人， 就請菩薩保佑他財源滾滾、 生意興??； 如果是位農(nóng)民， 則保佑風調(diào)雨順、 五谷豐登； 是位工匠， 祝他手藝精湛、 萬事平安； 如果沒有注明身份的， 就請娘娘保佑他們身體健康、 延年益壽之類的祝詞。 每唱到一個人的姓名， 都要合轍押韻。 例如： 保佑弟子陳三郎， 十億鈔票存銀行。 信女辛小玲， 全家保太平。 有點像快板或順口溜等。 這些臺詞并非事先成文， 而是需要藝人或演員臨場現(xiàn)編的。 有時出資者多達四五千人， 少者也有幾百人， 藝人演員必須在一個小時內(nèi)念完， 不能念錯姓名， 若念錯了， 必須糾正， 也是個辛苦活兒。 聽（觀） 眾調(diào)侃說這是廣告。 疏文每場必讀， 七天七夜讀下來， 就為出資者祈求、 祝福了十四遍， 滿足了聽（觀） 眾的功利性目的。 第十四場讀畢后， 便將名單焚化于神像前。； 其余兩位藝人演員， 一位唱日場， 一位唱夜場， 也有些村落要求加演“詞頭” 的。 所謂詞頭， 就是在演唱正本娘娘詞之前，先演唱一段半小時左右的平詞， 內(nèi)容多為言情、 公案之類的故事。 加唱詞頭， 有“靜場” 作用， 順便亦等待遲到的聽（觀） 眾。 有時并非聽（觀）眾要求加唱詞頭， 而是因為當?shù)貧v年都請唱娘娘詞， “首事” 們⑧“首事” 即演唱活動的發(fā)起和組織者。生怕聽眾聽膩了， 所以請個大牌藝人演員來唱詞頭， 以引起聽（觀） 眾的興趣。詞頭唱完后， 主唱藝人演員身穿長袍， 在鞭炮聲中登上經(jīng)臺， 向經(jīng)臺上紙扎的神像和神案里的神像分別三次叩拜。 以“云馬一角經(jīng)壇焚， 弟子（信女）請動南游經(jīng)” 啟唱。 正本每場約唱兩小時二十分鐘。 每場演出結束時， 鞭炮聲響起， 藝人演員預報下一場為第幾場， 并請各位神仙菩薩回宮休息， 下一場再來。 七天十四場， 場場的程序幾乎均為如此。

3. 宗教儀式

娘娘詞最與眾不同之處， 要數(shù)演唱過程中所舉行的各種源自“閭山教” 的敬神儀式。 演員要根據(jù)故事情節(jié)的需要， 偶爾兼任一下道士的身份， 主持一系列敬神儀式， 主要有： 觀音菩薩誕生、 觀音菩薩落陰（下陰間）、 陳十四娘娘誕生、 娘娘到壇、 娘娘出宮、 娘娘遷玄壇等等。 觀音菩薩誕生的儀式， 是《香山》 第一本中唱到的內(nèi)容， 當唱到觀音菩薩降臨塵世時， 藝人身穿海青， 在鞭炮聲中敲鑼打鼓， 以示迎接觀音菩薩降生。 經(jīng)壇內(nèi)全場聽（觀） 眾起立。 首事們把事先準備好的青香分給聽（觀） 眾， 人人頂香膜拜。 藝人唱了一通保佑祝詞后， 首事們把聽（觀） 眾手里還未點完的青香收回去， 放在經(jīng)壇外面一個很大的香爐里焚掉。 陳十四娘娘的誕生儀式也是如此。 最為隆重的是娘娘到壇和娘娘出宮的儀式。

娘娘到壇儀式是娘娘詞唱到第五天舉行的。 例如， 筆者2012 年農(nóng)歷二月初七在永嘉縣橋下鎮(zhèn)坦頭垟村“開經(jīng)” 演唱， 娘娘到壇的儀式于二月十一日的下午二時舉行： 太陰宮外鞭炮隆隆， 五彩繽紛的煙花在空中此起彼伏； 約有三四百人組成的隊伍， 人人身披或腰圍紅綢。 走在最前面的， 是村里最德高望重的老者， 他手提符水， 在前面不停地向沿途灑水開路。 接著是“肅靜” “回避” 執(zhí)字頭牌， 兩個帥小伙子扛著“普天同慶” 的紅色橫條，一個中年男子手拿“迎接太陰圣母娘娘” 的紅幡，兩個打鑼老者、 兩個長號手、 一對龍燈； 中間是一輛嶄新的彩車， 車上裝著娘娘鑾駕， 鑾駕內(nèi)放置香案， 上有黃羅寶蓋， 旁有紅綢長幡； 隨后就是道士、 民樂隊、 西樂隊（銅管樂隊）、 腰鼓隊、 士卒隊、 淑女隊、 彩旗隊……真是熱鬧非凡。 大隊人馬在鼓樂齊鳴聲中浩浩蕩蕩地向橋下鎮(zhèn)的方向行進，模擬迎接陳十四娘娘。 因為娘娘詞中唱到， 陳娘娘廬山學法回來， 一路上收妖滅怪， 從青田下來到溫州， 必定要經(jīng)過橋下鎮(zhèn)的垟灣渡口。 所以他們安排全副儀仗、 大隊人馬去迎接。 迎圣隊伍經(jīng)過之處，信眾們挨家挨戶在路邊擺上供品， 點放煙花鞭炮，朝香案低頭叩拜， 儼然神仙臨境之氣象。 迎圣隊伍來到垟灣渡口的路口處， 一老者捧出香案， 與道士同站在寶蓋傘下。 首事高喊： “陳十四圣母駕到！”道士趕緊手拿擴音器， 望空念道： “敬請陳氏太陰圣母娘娘， 親身降臨， 親受供奉， 降妖伏魔， 遣災滅耗， 救度萬民， 降福眾生！” 祈禱完畢， 認為陳十四娘娘已經(jīng)接到鑾駕之中， 隊伍原路返回。 一路上， 俯首叩拜者更多。 到達坦頭垟?shù)奶帉m時， 鞭炮轟鳴， 眾人把陳十四鑾駕安放妥當。 此時， 誦“疏文” 的演員身穿海青服， 朝神像俯首叩拜， 然后唱一段《八仙》， 請娘娘安位， 下榻在此宮里，并稟告她本地的民眾很虔誠地供奉崇敬她， 請求她保佑當?shù)孛癖姷娜惺聵I(yè)發(fā)達， 接著把保佑詞又唱一遍。 臺下信眾人人手拿一炷香， 紛紛叩拜。此時， 有向娘娘求子的、 求財?shù)摹?求學的， 等等，首事就把事先準備好的洋娃娃、 金元寶、 冊子和筆分別遞給他們。 至此， 迎圣到壇儀式告終。 娘娘出宮， 就是次日送娘娘原路返回， 儀式同樣隆重。

迎圣到壇， 來源于道教齋醮中的“接駕” 儀式， 包括請駕、 讀表、 焚疏、 安座、 設供、 行禮、誦經(jīng)等。 人們相信陳娘娘已經(jīng)來到此地， 像接圣駕一樣安排儀仗隊迎接。 由此可見， 浙南百姓對陳十四娘娘之崇敬和虔誠， 是歷朝歷代的皇帝、 任何一尊菩薩神祇都比不上的。

舊社會這些儀式帶有較嚴重的迷信色彩， 如今娘娘詞已經(jīng)成為信仰、 民俗與娛樂合為一體的廟宇曲藝， 在演唱過程中所舉行的儀式已經(jīng)淡化了迷信色彩， 更加側(cè)重于節(jié)日的慶賀性、 娛樂性以及對美好生活的企求。

二、 “娘娘詞” 生存狀態(tài)

陳十四娘娘， 這個外來女神為何能在浙南地區(qū)落地生根， 為何溫州麗水等地百姓對她的崇敬和信仰程度超過了她誕生地的民眾， 娘娘詞為何能夠久演不衰？ 筆者認為有以下幾個原因。

1. 民眾的平民英雄崇拜和母愛崇拜

溫州偏于東南一隅， 過去交通閉塞， 是天高皇帝遠的地方。 長期以來， 民眾形成了一種觀念： 萬事靠自己， 靠自己人中產(chǎn)生的英雄來克服困難。 認為那些高高在上的神仙佛祖， 如同高高在上的官府一樣， 既不了解民間疾苦， 更不會真為百姓講話，只有平民英雄能為平民主持正義， 而且可以戰(zhàn)勝那些權勢人物。 而娘娘詞的主人公陳十四， 正是一位這樣的平民姑娘， 她體恤百姓、 急公好義、 嫉惡如仇、 主持正義， 憑著自己苦修而成的神通、 法力等， 懲惡揚善、 除暴安良， 及時地為民除害， 救百姓于危難之中， 是一位百姓理想的平民英雄。 娘娘詞演出過程中的幾次宗教儀式， 特別是“娘娘到壇” 儀式， 模擬陳娘娘親臨現(xiàn)場， 賜福百姓， 與民共樂， 具有親和力與親切感， 使當?shù)孛癖姼械疥惸锬锞驮谧约荷磉叄?就在他們心中， 急百姓所急， 送百姓所需， 有求必應。

這種平民英雄崇拜， 深刻地影響著溫州地區(qū)的民風。 根據(jù)一般邏輯， 善于經(jīng)商、 精于賺錢的溫州人， 應是無利不起早的。 然而事實并不盡然， 溫州地區(qū)老百姓中向來不乏仗義疏財、 熱心公益、 助人為樂、 愛打抱不平者。 近年來， 像“掄車哥” 等見義勇為者不少， 中央電視臺曾經(jīng)攝制、 播出過溫州人見義勇為事跡等專題片。 這些現(xiàn)實生活中的平民英雄， 既與平民英雄崇拜密切相關， 又反過來推動著平民英雄的氣節(jié)。

在佛教諸多菩薩中， 觀音①觀音即觀世音， 佛教的菩薩之一， 佛教徒認為是慈悲的化身， 救苦救難之神。 也叫觀自在、 觀音大士。 簡稱觀音。娘娘最受中國人愛戴， 連不信佛之人家也往往會供一尊觀音像。 這原因， 一是因為觀音菩薩大慈大悲， 常常以變身出現(xiàn)在民間， 關心普通百姓的事， 比如送子等等； 二是因為觀音是女性（中國人心目中沒有男性觀音），近乎于一位慈愛的母親， 使人們覺得親切， 可以依托， 可以信賴。 娘娘詞的編演者之所以要稱陳十四為觀音娘娘的一滴血所化生， 就是要賦予她觀音那種對眾生懷著母親般的慈愛的秉性和氣質(zhì)。 福建以及港澳臺②港澳臺， 是對中華人民共和國香港特別行政區(qū)、 中華人民共和國澳門特別行政區(qū)、 中華人民共和國臺灣省的統(tǒng)稱。地區(qū)的媽祖信仰， 也是同樣的道理， 媽祖③媽祖， 以中國東南沿海為中心的海神信仰， 又稱天上圣母、 天后、 天后娘娘、 天妃、 天妃娘娘、 湄洲娘媽等。也似乎是位母親式的平民英雄。 這種具備母愛的平民英雄， 是廣受中國人崇敬的。

2. 民眾的功利心理

“中國的實用理性使人們較少去空想地追求精神的‘天國’； 從幻想成仙到求神拜佛， 都只是為了現(xiàn)實地保持或追求世間的幸?？鞓??！保?］中國俗家信佛者中， 很少是真為精神追求的； 即使只要每天念“阿彌陀佛”， 死后就能到西方凈土， 也覺得太遙遠甚至不靠譜， 而需要佛祖能立即給他解決當前的現(xiàn)實問題。 俗家的信道者， 也并不相信經(jīng)過修煉可以得道成仙、 白日升天， 無非追求長生不老或長命百歲。 對陳十四娘娘的崇拜和祭祀， 基本目的也同樣是為了避災得福、 趨吉避兇， 求娘娘保佑自己順利實現(xiàn)現(xiàn)實的愿望。 簡而言之， 是出于經(jīng)濟、 政治、 生理、 心理或家庭等多方面的需要， 為尋求一定的個人利益滿足而信仰。 所以他們認為， 聽娘娘詞不但能從中得到娛樂， 更重要的是能得到陳娘娘的保佑。 有道是“誠信則靈”， 信者覺得陳娘娘很靈驗， 有求必應， “求子送他麒麟子， 求財送他千萬銀， 讀書求學保成績， 生病之人保平安”。 信仰她， 能得到莫大的精神慰藉乃至現(xiàn)實利益。 故此信眾不惜巨資為之修建新廟， 塑以金身， 頂禮膜拜；慷慨出資籌備演唱娘娘詞。

3. “娘娘詞” 與陳十四信仰互為表里、 相得益彰

浙南地區(qū)的陳十四信仰之所以甚于福建， 娘娘詞的宣傳作用是很重要的因素。 娘娘詞利用文藝的特殊功能， 生動地描述陳十四的一系列懲惡揚善、除暴安良、 救苦救難的善行， 以及她的無邊法力，塑造了有血有肉的陳十四的高大形象， 使聽眾如見其人、 如聞其聲， 比之只以泥塑木雕示人的佛祖菩薩、 神仙教主生動多了， 可信度強多了； 再加上演出過程中的敬神儀式， 使信眾覺得陳娘娘真的就與他們在一起， 真能答應他們的各種祈求， 幫助他們實現(xiàn)愿望。 可以這么說， 沒有娘娘詞的演出， 民眾的陳十四信仰不會達到這么深入人心的地步。 反過來， 沒有民眾的陳十四信仰， 娘娘詞不可能產(chǎn)生，更不可能如此廣受歡迎。 這兩者是互為表里、 相得益彰的。 但是， 終究陳十四信仰是“皮”， 娘娘詞是“毛”。 “皮之不存， 毛將焉附”； 但無毛之皮也是經(jīng)不起嚴寒、 烈日的。

寓信仰、 民俗于娛樂、 歡慶活動之中， 文藝演出與敬神儀式相結合， 演員身兼道士甚至偶像， 使娘娘詞的演出與聽 （觀） 眾有著強烈的互動性，這是其他藝術演出難以比擬的， 也是娘娘詞特有的優(yōu)勢之一。

4. 民營經(jīng)濟雄厚

溫州地處浙江南部， 是中國民營經(jīng)濟發(fā)展的先發(fā)地區(qū)與改革開放的前沿陣地， 民營經(jīng)濟實力雄厚， 是娘娘詞生存的有利環(huán)境。 凡是舉行演唱娘娘詞活動的鄉(xiāng)村， 都要推選在村里有威望者任首事，由其組建臨時領導班子和財務組等， 向信眾進行集資， 多則二三百萬， 少則幾十萬。 善男信女們?yōu)榱说玫疥愂哪锬锏谋Ｓ樱?都較樂意慷慨解囊④2006 年9 月24 日至30 日， 溫州市垟頭下村三角巷演唱一臺娘娘詞， 就集資到206 萬元。。 這筆資金， 在支付藝人演員的演唱報酬和用于其他用途之外， 一般都有盈余， 多則上百萬， 少則幾十萬。 有的鄉(xiāng)村就用這筆盈余款修造水泥路， 或蓋村委會辦公樓、 老人公寓等， 把唱娘娘詞活動當作籌款辦事、 脫貧致富的妙招。 所以， 娘娘詞非但久演不衰， 且有愈演愈烈之勢。

5. “娘娘詞” 把信仰轉(zhuǎn)化為民俗

產(chǎn)生于陳十四信仰基礎上的娘娘詞， 反過來把陳十四的形象具體化、 生動化了， 促使溫州鄉(xiāng)村中產(chǎn)生了一些與陳十四有關的習俗。 比如， 每年農(nóng)歷三月二十三， 是陳娘娘的圣誕， 村里要舉行廟會，請劇團演戲， 請詞師唱詞（包括娘娘詞）； 把娘娘（塑像） 的鞋子脫下來帶回家， 可以得子； 小孩久病不愈或經(jīng)?；疾?， 去太陰宮認陳娘娘為干娘， 從宮里盛一碗飯帶回家， 給孩子吃了， 就可以病愈或健康； 婦女在娘家產(chǎn)子后， 若要把孩子帶回夫家，必須打一個銀質(zhì)的小人留在娘家， 否則會帶走娘家的好風水。 諸如此類， 其實都來源于娘娘詞中的情節(jié)。 有了這樣的習俗， 娘娘詞就更有市場， 更加久演不衰了。

由此可見， 娘娘詞起初是依附于陳十四信仰，后來由于娘娘詞催生了上述習俗， 現(xiàn)在的娘娘詞又反過來依附于這種民俗了。 國學大師錢穆先生說：“風俗為文化奠深基， 茍非能形成為風俗， 則文化理想僅如空中樓閣， 終將煙消云散。”［3］

總之， 陳十四信仰孕育了娘娘詞， 娘娘詞又在浙南地區(qū)推動、 深化了陳十四信仰， 并催生了與陳十四有關的民俗， 同時依附和服務于這種民俗。

三、 “娘娘詞” 可改進之處

文藝作品是時代的產(chǎn)物。 經(jīng)典之作總是經(jīng)過千錘百煉， 經(jīng)得起時間檢驗的。 但在溫州鼓詞界向來就知道“ 《南游》 《南游》 錯”。 意思是說， 《南游傳》 里有錯誤， 但老祖宗留下的東西， 要么刪除，要么就不管它， 錯也是上一輩人的錯， 不關我們的事兒。 筆者認為這種想法不可取。 因為我們是現(xiàn)代的鼓詞藝人， 有責任去挖掘、 保護、 傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 但也需要對其加以整理和修正， 去蕪存菁， 與時俱進， 取精華而發(fā)揚光大， 棄糟粕而增補新詞。 對于錯誤的東西， 拿掉較為容易， 可是這里去掉一點， 那里刪去一些， 越改越少， 那就成敗家子了。 陳云同志說過： “傳統(tǒng)書如果只剩下一截一截的， 我們這一代藝人就沒有盡到責任?！保?］14所以我們應該努力設法去改造它。

比如， 《南游傳》 里有一段情節(jié)： 陳十四的師父妙濟真君， 因不知徒弟陳十四已經(jīng)懷孕而不能上天庭去加福， 致使陳十四從半空墜落， 幸好觀音菩薩及時救了她。 此時大慈大悲的觀音菩薩勃然大怒， 一腳就把妙濟洞府所在的廬山踢到東洋大海去了。 筆者想： 首先， 就觀音菩薩的性格， 她不可能做出這般粗魯、 蠻橫的行為； 其次， 廬山至今依然聳立于江西九江， 何曾到了東洋大海去呢？ 可否改為： 觀音菩薩一怒之下， 舉起拂塵一掃， 把廬山的峰頂給掃到東洋大海去了， 否則廬山比現(xiàn)在的更加雄偉壯觀。

又如， 陳娘娘之父陳法師做六十大壽， 陳娘娘因為未婚夫黃卿也來祝壽， 她害羞， 不敢下樓向父親拜壽， 陳法師怪女兒不孝， 酒后怒氣沖沖上樓教訓女兒， 失手打斷了觀音塑像一只手。 此時觀音菩薩算到， 騰云駕霧特地趕過來懲罰陳法師， 讓他生了十二年的背癰。 試想， 普度眾生的觀世音菩薩怎會如此器量狹窄， 這樣狠心地報復無意犯錯的凡人呢？ 這些都是不符合人物性格的， 也有悖于娘娘詞的主旨。

再如， 稱呼上的尷尬。 陳十四廬山出師回來，女道士打扮， 別人應該稱她為道姑， 但有些老藝人稱她為“阿姐”， 而現(xiàn)在有些藝人演員也跟著稱阿姐， 即使有較真的聽（觀） 客提出意見， 藝人也不予理睬。

再比如， 佛道兩者的混淆。 《南游傳》 里有這么一段情節(jié)： 寧波云霄寺的馬達圣僧， 為迎戰(zhàn)白蛇精， 居然布下九宮八卦陣。 眾所周知， 這九宮八卦陣是屬于道教而非釋教的。 至于交通路線的錯誤，更是不勝枚舉了。

在舊社會， 鼓詞藝人大多沒有文化， 再加上溫州交通閉塞， 很少與外界交流， 故演唱中出現(xiàn)小差錯在所難免。 新中國成立之后， 尤其是改革開放之后， 演員的文化程度大大提高， 這些小差錯就不應該有了。 陳云同志也曾說過： “由于藝人缺乏地理、歷史知識和科學知識， 傳統(tǒng)書中不少地方有常識性錯誤， 整理時要注意改正。”［4］16最起碼的， 作品中的人物名字總應該統(tǒng)一吧！ 可是， 如《香山》 中的當家?guī)熖?有的藝人唱“長壽”， 有的藝人唱“建樹”； 《靈經(jīng)》 中蔡狀元夫人的名字， 有的藝人唱“崔玉英”， 有的藝人唱“崔彩琴”， 等等，各唱各的， 沒有統(tǒng)一的名字。 作為一部影響深廣的娘娘詞作品， 沒有規(guī)范， 沒有統(tǒng)一是不好的。

娘娘詞， 不但腳本上的小差小錯要調(diào)整糾正，表演上也要有所創(chuàng)新和發(fā)展。 如， 娘娘詞的伴奏不能一味地只用鑼鼓， 把牛筋琴當作擺設， 不能因為老祖宗是以鑼鼓作為主要伴奏樂器， 也墨守成規(guī)、抱殘守缺、 一成不變。 時代在前進， 娘娘詞也要有所發(fā)展， 鼓詞演員也應該不斷學習、 推陳出新。 根據(jù)筆者的演出實踐和觀察， 聽（觀） 眾是愿意接受并且希望鼓詞藝術有所改進和創(chuàng)新的。 2012 年農(nóng)歷二月初七， 筆者在溫州永嘉橋下鎮(zhèn)坦頭垟村演唱娘娘詞時， 就有聽（觀） 眾提出來： 某某先生站著唱時鑼鼓還敲得不錯， 坐下來擊牛筋琴時就敲得不好， 和唱腔不協(xié)調(diào)。 可見在聽（觀） 眾的心目中， 娘娘詞的伴奏， 不光擊好鑼鼓， （牛筋） 琴也要彈得好。 作為新時代的溫州鼓詞藝人， 我們應該重視傳統(tǒng)、 開拓創(chuàng)新， 提倡古為今用、 推陳出新， 并且有意識地引導聽（觀） 眾接受改革創(chuàng)新，哪怕一開始聽（觀） 眾有些不習慣， 但慢慢會習慣起來的。 習慣了也就成自然了。

四、 結 語

遍布甌江流域大小村鎮(zhèn)數(shù)以百計的諸神廟宇中， 供奉陳十四娘娘的占三分之二以上。 以陳十四為主人公的溫州鼓詞娘娘詞， 既是一種具有地域文化特色的廟宇曲藝， 是非常生動、 感染力很強的民間口頭文學， 同時它又把準宗教信仰轉(zhuǎn)化為了民間習俗， 并與之唇齒相依、 相輔相成。 但是不可否認， 這種民間信仰和習俗， 對人們思想和社會生活也有一定的負面影響。 如亂建廟宇不利于城市規(guī)劃、 市容村貌的建設等； 過分鋪張的儀式， 浪費了社會財富， 增加了民眾的負擔； 雖然是民俗活動，但其中也摻雜著一些迷信思想， 不利于人們樹立科學觀念和意識， 影響了社會進步， 等等。 另外， 在演唱娘娘詞的過程中， 七天七夜大量地點燃蠟燭、燃放鞭炮， 演唱的儀式中大量頂香， 不利于生態(tài)環(huán)境的保護及人民群眾的身體健康， 甚至有安全隱患等。 對于這些負面影響， 必須高度重視， 把它的危害降低到最小， 把民俗活動引導到有益無害的軌道上來。