陳明

(棗莊學(xué)院 教務(wù)處，山東 棗莊 277160)

高等教育從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心的關(guān)鍵在于社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求增加，人類社會(huì)的延續(xù)需要有一個(gè)地方能夠保存知識(shí)、傳承知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)。大學(xué)組織與其他組織的不同之處恰恰在于它的文化性，它是研究高深學(xué)問(wèn)、追求知識(shí)理性之所。高等教育內(nèi)部學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科形式以及教師、學(xué)生等群體的復(fù)雜性和特殊性是直接影響學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度、思維方式、學(xué)術(shù)生活的因素。

一、高等教育的文化系統(tǒng)——知識(shí)、學(xué)者、院校

英國(guó)著名學(xué)者托尼·比徹在《高等教育新論——多學(xué)科的研究》一書中將高等教育的文化系統(tǒng)劃分成了三類，即：院校、學(xué)者、知識(shí)。將學(xué)者劃分為教師與學(xué)生兩個(gè)亞文化系統(tǒng)，其中重點(diǎn)又對(duì)教師的學(xué)術(shù)生活與政治文化生活進(jìn)行了分析。傅雷特·休斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一個(gè)群體組成了一點(diǎn)共同的生活并與其他群體保持了一定的距離，當(dāng)他們占據(jù)了社會(huì)的一個(gè)共同領(lǐng)地并產(chǎn)生了共同的問(wèn)題，或者是當(dāng)他們有了幾個(gè)共同的敵人的時(shí)候，文化便產(chǎn)生了。”[1]

在我國(guó)古代，提倡“天人合一”的人才觀，以培養(yǎng)出具有全面修養(yǎng)的君子或圣人為目標(biāo)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為求學(xué)之道。南朝設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館，學(xué)科分化開始，隋朝設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等科，分科教育逐趨成熟。在西方古代，追求的是“心靈的和諧達(dá)到完美境地”的哲學(xué)家、“百科全書”式的人物。古希臘主張學(xué)習(xí)“七藝”，這成為了近代大學(xué)的學(xué)科雛形，巴黎大學(xué)的法律、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、神學(xué)四院，成為歐洲其他大學(xué)的標(biāo)榜。學(xué)者們?cè)诓粩嘧非笳胬淼倪^(guò)程中形成了不同的學(xué)者文化，也構(gòu)成了中西不同的學(xué)科文化。

著名教育家梅貽琦曾說(shuō)過(guò)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，知識(shí)的保存與傳承依賴于高等教育的學(xué)者群體，學(xué)者在文化中發(fā)揮著兩種重要功效，一是傳承文化給其他學(xué)者，二是將文化普世和應(yīng)用?！按髮W(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體”[2]。雅思貝爾斯的這句話與比徹對(duì)高等教育文化系統(tǒng)的分類是不謀而合的，學(xué)者是文化產(chǎn)生的合理內(nèi)核。在中國(guó)近代，很典型的影響力巨大的學(xué)者群體——西南聯(lián)大學(xué)者。在戰(zhàn)火硝煙的時(shí)代，北大、清華、南開的師生為在戰(zhàn)火中求學(xué)，一路南下尋求安生學(xué)習(xí)之所，最后在昆明成立西南聯(lián)合大學(xué)。這一時(shí)代也成為大師頻出的時(shí)代，朱自清、聞一多、錢鐘書、朱光潛、陳寅恪、傅斯年、馮友蘭、金岳霖、陳省身、華羅庚、吳大猷……教師與學(xué)生的界限并沒(méi)有那么清晰，他們致力于追求知識(shí)、傳播文化。這個(gè)學(xué)者群體，他們一同創(chuàng)造教學(xué)的機(jī)會(huì)，一同置身于科學(xué)研究，一同服務(wù)于當(dāng)?shù)?，他們共筑了西南?lián)大文化。

大學(xué)其本身就是文化的產(chǎn)物，大學(xué)在建立之前，積累了幾千年的文化還沒(méi)有歸于正統(tǒng)，社會(huì)需要一個(gè)傳承文化之所。于是，“學(xué)生大學(xué)”“先生大學(xué)”產(chǎn)生。院校是文化滋生的土壤，其理念、制度、環(huán)境是院校本身的主要文化構(gòu)成，是院校在發(fā)展過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的文化，而院校文化的形成受學(xué)者的構(gòu)成和知識(shí)的發(fā)展所影響。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，高等教育的文化影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們的想象，學(xué)者的學(xué)科背景、研究范式、合作形式、思維方式、價(jià)值觀等等對(duì)高等教育內(nèi)部文化系統(tǒng)產(chǎn)生影響，這種影響遠(yuǎn)比外部的制度、政策更加根深蒂固。

二、托尼·比徹的學(xué)科分類

(一)學(xué)科文化的內(nèi)部影響

文化從內(nèi)部和外部不同程度地影響高等教育，內(nèi)部影響主要指知識(shí)本身的構(gòu)成、性質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)，學(xué)科性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及學(xué)者的學(xué)科規(guī)訓(xùn)、研究范式等影響高等教育文化系統(tǒng)。文化概念的分野是由學(xué)科視角的差異所造成的，不同的學(xué)科或不同領(lǐng)域的研究，只能選擇一種悠閑的、相對(duì)的文化維度。[3]學(xué)科是知識(shí)的載體，學(xué)科文化是學(xué)術(shù)生活的具體體現(xiàn)。伯頓·克拉克指出，“每一個(gè)學(xué)科都有一種知識(shí)傳統(tǒng)(思想范疇)和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，都有一種新成員需要逐步養(yǎng)成的生活方式，也即學(xué)科文化?！比藗?yōu)榱耸雇虚g的互動(dòng)更具專業(yè)性，創(chuàng)建了不同的符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)建了不同的知識(shí)體系，各自學(xué)科的信仰也由此形成。[4](P83)學(xué)科究竟如何影響高等教育文化系統(tǒng)？托尼·比徹對(duì)不同國(guó)家不同學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查研究，它將生物學(xué)、工程學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、物理學(xué)和社會(huì)學(xué)作為研究對(duì)象，挑選每個(gè)學(xué)科各20名有影響力的學(xué)者分別進(jìn)行訪談。比徹發(fā)現(xiàn)影響學(xué)科文化的是認(rèn)識(shí)論因素和社會(huì)學(xué)因素。

于是，比徹從認(rèn)識(shí)論角度將學(xué)科劃分為硬/軟和純/應(yīng)用兩個(gè)維度，一般而言，物理學(xué)等自然科學(xué)往往具有硬度高、軟度低的特征，歷史學(xué)等人文學(xué)科則剛好相反。認(rèn)同度高，則硬度高，認(rèn)同度低，則硬度低，這里的認(rèn)同度不是指學(xué)術(shù)界對(duì)某一學(xué)科科學(xué)性的認(rèn)同程度，而是指同一領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)同一知識(shí)的認(rèn)同程度。歷史學(xué)相比物理學(xué)具有更高的不可確定性，學(xué)者的觀點(diǎn)一致性相對(duì)低。而純度比較高的學(xué)科往往需要依賴前人的知識(shí)并吸取相關(guān)學(xué)科知識(shí)，知識(shí)的理論性相對(duì)較強(qiáng)。而應(yīng)用度較高的學(xué)科的許多概念和理論源于實(shí)踐，由實(shí)踐推動(dòng)理論的方式而形成。一般而言，物理、歷史等學(xué)科純度較高，醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科應(yīng)用度較高[5]。不同學(xué)科具有不同的學(xué)科特點(diǎn)，這就較好地解釋了物理學(xué)同質(zhì)化的研究少，獨(dú)一無(wú)二的研究多，歷史學(xué)共性的研究多，研究結(jié)果也需得到普遍認(rèn)同。物理學(xué)和歷史學(xué)的共性就在于對(duì)理論基礎(chǔ)的要求更高，學(xué)科特征明顯，其學(xué)科滲透性相對(duì)較小，理論純度高，所以需要一定的前期理論知識(shí)積淀，在毫無(wú)學(xué)科基礎(chǔ)的前提下滲透進(jìn)入這兩個(gè)學(xué)科，難度較大；作為應(yīng)用學(xué)科的醫(yī)學(xué)和教育學(xué)最終的落腳點(diǎn)在于實(shí)際操作，理論基礎(chǔ)為操作應(yīng)用服務(wù)。不同的學(xué)科特點(diǎn)也促使學(xué)者們形成不同的學(xué)術(shù)性格，物理學(xué)家容易把自己視為學(xué)界精英，傲慢自大；工程師則認(rèn)為他們重實(shí)效求穩(wěn)妥[1]。

同時(shí)，托尼·比徹從社會(huì)學(xué)角度將學(xué)科分為會(huì)聚/分散和城市/鄉(xiāng)村兩個(gè)維度。比徹認(rèn)為物理學(xué)是最為明顯的會(huì)聚學(xué)科，共性的意識(shí)強(qiáng)大，擁有重要的集體觀念、相關(guān)的興趣和共享的智力風(fēng)格，物理學(xué)和歷史學(xué)都是會(huì)聚學(xué)科。社會(huì)學(xué)是典型的分散學(xué)科，具有分化或分裂傾向，有人認(rèn)為它是一門“多范式科學(xué)”?；瘜W(xué)、生物和法律等學(xué)科常被認(rèn)為處于會(huì)聚和分散之間[5]。在城市和鄉(xiāng)村維度上，物理學(xué)被看作具有典型城市學(xué)科的風(fēng)格，而化學(xué)卻具有鄉(xiāng)村學(xué)科風(fēng)格[5]。

學(xué)科與學(xué)科之間也會(huì)有相互滲透的現(xiàn)象，有些學(xué)科本身充滿價(jià)值觀念，允許有外來(lái)價(jià)值觀念滲入，有些學(xué)科保持“價(jià)值觀中立”。 “拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”形象地說(shuō)明了學(xué)科與學(xué)科外部邊緣滲透的程度，以及它們與其他學(xué)科的邊緣重疊的程度，這就存在一個(gè)問(wèn)題，即學(xué)科內(nèi)部邊界的性質(zhì)和這些界限可能引起不連續(xù)性[1]。也即是說(shuō)學(xué)科內(nèi)部分化，由此形成不同的學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)文化，從而形成兩種局面：不同學(xué)術(shù)團(tuán)體相互抵制或者相互接納。相互接納促成學(xué)科之間的相互滲透，但是這種滲透也是在學(xué)科邊界之間滲透，大多數(shù)情況下，學(xué)科的核心部分是封閉的，以保證學(xué)科文化的獨(dú)特性。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)被外界接近的程度越高，外界滲透高，該學(xué)科研究投入精力越小，外界認(rèn)可度越低；而知識(shí)被外界接近的程度越低，該學(xué)科就把這種能力歸因于某些專門的、可能是天賦的才能，所以，要成為該領(lǐng)域的專家就要投入更多的精力和時(shí)間，外界認(rèn)可度越高。

(二)學(xué)科文化的外部影響

相比內(nèi)部影響因素而言，外部影響因素的影響不會(huì)改變高等教育系統(tǒng)的核心部分，只會(huì)改變外部表現(xiàn)形式。國(guó)家的主導(dǎo)方向和對(duì)某學(xué)科的重視程度會(huì)相應(yīng)地影響學(xué)科文化的發(fā)展。比如歷史學(xué)和法學(xué)就更多地受制于國(guó)家上層建筑的主導(dǎo)，從而間接影響學(xué)科研究方向。文化傳統(tǒng)也可能影響學(xué)科的研究?jī)A向和價(jià)值觀念，同樣的學(xué)科，可能會(huì)逐漸形成不同的派系，研究方向和研究方法可能會(huì)有各自的特色。比如在教育學(xué)研究領(lǐng)域方面，廈門大學(xué)的教育學(xué)是建立在文理綜合的基礎(chǔ)上，它對(duì)人文綜合素質(zhì)的要求相對(duì)要高；北京師范大學(xué)的教育學(xué)更多地是研究基礎(chǔ)教育，傾向于做一些實(shí)證研究；云南師范大學(xué)的教育學(xué)立足邊疆少數(shù)民族地區(qū)，擅長(zhǎng)民族區(qū)域教育研究。但是，總的來(lái)說(shuō)，學(xué)科的共性都是存在的，外部影響因素不會(huì)改變學(xué)科本身的特點(diǎn)。

就學(xué)科文化的影響來(lái)看，歸結(jié)到一點(diǎn)，我們可以這樣理解：學(xué)科性質(zhì)的不同造成了研究和學(xué)習(xí)方式的不同，同時(shí)學(xué)者的思維方式也因此產(chǎn)生不同的差異，不同領(lǐng)域的學(xué)者會(huì)采用不同的學(xué)科范式證明自己的觀點(diǎn)。學(xué)科文化一旦形成，很難改變，這直接體現(xiàn)在學(xué)者的研究范式、思維習(xí)慣、規(guī)訓(xùn)制度等表現(xiàn)中。一門學(xué)科的歷史越長(zhǎng)，文化領(lǐng)地越明顯，學(xué)科特點(diǎn)更明顯；一位學(xué)者研究某一知識(shí)領(lǐng)域的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)本學(xué)科的文化感受越深刻。同時(shí)，認(rèn)識(shí)論、社會(huì)論內(nèi)部影響因素影響學(xué)者的價(jià)值觀念，而學(xué)者又反過(guò)來(lái)影響學(xué)科生活。學(xué)科文化是高等教育文化這個(gè)體系中的一個(gè)重要組成部分，知識(shí)的逐步分化構(gòu)成了不同的學(xué)科、不同的學(xué)術(shù)文化。知識(shí)性質(zhì)決定了不同學(xué)科文化。

三、文化的視角對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育的啟示

如果不從文化的視角分析高等教育系統(tǒng)，就很難回答在同樣的經(jīng)濟(jì)條件和政治背景下為什么會(huì)出現(xiàn)不同的高等教育發(fā)展態(tài)勢(shì)，也很難回答在實(shí)行同樣的制度的情況下為什么還會(huì)出現(xiàn)治理結(jié)果的不同。而學(xué)科和學(xué)者是高等教育文化的重要組成部分，是解答高等教育文化核心問(wèn)題的關(guān)鍵所在，這給我們帶來(lái)了一些思考。

(一)高等教育應(yīng)建立雙軌并行的管理體制

學(xué)者包括教師群體和學(xué)生群體，是高校的主體人群，他們每個(gè)人的思想觀念和價(jià)值觀念構(gòu)成了學(xué)校的文化生活。阿什比曾說(shuō)：“大學(xué)的前途應(yīng)多取決于成千上萬(wàn)個(gè)別教師的價(jià)值觀，而很少取決于大學(xué)的理事或校長(zhǎng)。因?yàn)樗枷肱c創(chuàng)造不能由行政部門以命令方式向下推行，大學(xué)必須自下而上的進(jìn)行工作?！盵6]高等教育的發(fā)展是根據(jù)內(nèi)部的發(fā)展程度和價(jià)值觀影響自由發(fā)展的，外界的過(guò)度干預(yù)會(huì)使高等教育原本的文化屬性受到?jīng)_擊。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校在行政管理上受政府主導(dǎo)，高校的發(fā)展受政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是自上而下的管理方式，形成千校一面的狀態(tài)，高校總是需要緊跟政府步伐，很難根據(jù)自身文化和發(fā)展需要形成高校自身特色，同時(shí)，學(xué)者的訴求得不到應(yīng)有的關(guān)注。高等教育的學(xué)者群體更懂得院校發(fā)展的客觀規(guī)律，更加了解教學(xué)運(yùn)行要達(dá)到什么目的，學(xué)者文化和學(xué)科文化會(huì)自然而然地影響未來(lái)高等教育的走勢(shì)，因此，自下而上的學(xué)者管理制度有待建立。

(二)高等教育研究亟待建立新的學(xué)科范式

對(duì)學(xué)科文化的分析也使我們清晰地認(rèn)識(shí)到為什么需要有高等教育學(xué)這門學(xué)科，根據(jù)學(xué)科文化形成的邏輯分析，教育學(xué)只是高等教育學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的一部分而已，高等教育學(xué)應(yīng)該成為與教育學(xué)比肩的一級(jí)學(xué)科。很明顯，高等教育的研究者群體是獨(dú)立的學(xué)術(shù)共同體。張應(yīng)強(qiáng)說(shuō)：“高等教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)校教育中的高等教育概念和內(nèi)涵，成為“社會(huì)高等教育”。它產(chǎn)生了眾多的利益相關(guān)者，使得高等教育問(wèn)題成為關(guān)涉知識(shí)社會(huì)所有社會(huì)問(wèn)題的核心問(wèn)題，成為知識(shí)社會(huì)的重大問(wèn)題。高等教育變得如此重要和復(fù)雜，不可能只從傳統(tǒng)的教育學(xué)科角度對(duì)之進(jìn)行研究了，甚至已經(jīng)不可能只從社會(huì)科學(xué)的某個(gè)學(xué)科角度對(duì)之進(jìn)行研究了?！盵7]高等教育學(xué)的研究早已跳出了教育學(xué)這門單一學(xué)科的研究視角，學(xué)科滲透非常明顯，按照比徹的學(xué)科分類，它屬于軟應(yīng)用學(xué)科。但同時(shí)，由于多學(xué)科的滲透使得它的學(xué)科邊緣“動(dòng)蕩不已”，一種核心的且相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科范式有待建立。

(三)永恒知識(shí)是專業(yè)發(fā)展的生存之基

大學(xué)之所以從社會(huì)的邊緣走到今天社會(huì)的中心，在于它的知識(shí)理性，千百年來(lái)，大學(xué)不斷創(chuàng)造知識(shí)、傳承知識(shí)，成為知識(shí)的權(quán)威并成為今天社會(huì)的知識(shí)權(quán)威機(jī)構(gòu)，受到社會(huì)的普遍尊重，知識(shí)被學(xué)科承載，學(xué)科的建立使得知識(shí)更加科學(xué)、權(quán)威。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，職業(yè)逐漸分化，為了使知識(shí)更好更快地服務(wù)社會(huì)，專業(yè)成為了知識(shí)的“新面孔”?，F(xiàn)代大學(xué)跳出了傳統(tǒng)大學(xué)“七藝”的桎梏，專業(yè)成為了大學(xué)傳承知識(shí)的基本單位。然而，大學(xué)在傳承和創(chuàng)造知識(shí)時(shí)，學(xué)科的功用卻在不經(jīng)意間或多或少被抹殺。隨著社會(huì)需求的增多，越來(lái)越多的專業(yè)在大學(xué)誕生，新專業(yè)誕生的同時(shí)也有不少經(jīng)典傳統(tǒng)學(xué)科在消失。隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)總是以不同的面貌問(wèn)世，它的表征不同程度被更換時(shí)，我們呼吁經(jīng)典永恒知識(shí)的留存。大學(xué)更不能成為產(chǎn)業(yè)，不能成為社會(huì)發(fā)展的某一功能性機(jī)構(gòu)，知識(shí)不能成為“急功近利”的載體，大學(xué)仍需保持一份清醒和獨(dú)立的姿態(tài)。

(四)大學(xué)要主動(dòng)發(fā)揮文化的價(jià)值判斷與選擇作用

大學(xué)是知識(shí)的發(fā)源地，大學(xué)也像一個(gè)巨大的過(guò)濾器，將非正統(tǒng)文化匯聚起來(lái)，經(jīng)過(guò)科學(xué)論證、探討，形成正統(tǒng)文化。隨著社會(huì)的進(jìn)一步開化，文化系統(tǒng)日益復(fù)雜，現(xiàn)代大學(xué)肩負(fù)的責(zé)任和使命更加重大。早在民國(guó)時(shí)期，蔡元培就提出了“兼容并包”的辦學(xué)思想，提倡“在大學(xué)里營(yíng)造一種多元開放和自由選擇的學(xué)術(shù)氛圍。”[8](P313)所以大學(xué)要篩選具有主流價(jià)值判斷的文化，宣揚(yáng)文化中的思想與價(jià)值觀，營(yíng)造社會(huì)氛圍，使文化得以延續(xù)與發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展離不開高等教育的文化創(chuàng)新與引領(lǐng)，高等教育不但要肩負(fù)起文化傳承和創(chuàng)造的責(zé)任，還要發(fā)揮其前瞻性的功能。高校應(yīng)具有敏銳的洞察，能夠主動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)文化，而非被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求，帶領(lǐng)全社會(huì)朝著更加文明的方向前進(jìn)。