石碩

(棗莊學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，山東 棗莊 277160)

傳統(tǒng)音樂(lè)是指國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)的音樂(lè)作品。

一、保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

當(dāng)今，世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、一體化進(jìn)程迅猛發(fā)展，伴隨著西方現(xiàn)代化工業(yè)文明的擴(kuò)散，我國(guó)文化生態(tài)尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)受到嚴(yán)重威脅，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的存在空間日漸萎縮，傳統(tǒng)音樂(lè)存在形態(tài)正逐漸消解。

以嘉祥鼓吹樂(lè)為典型代表的魯西南鼓吹樂(lè)，早在兩千多年前的漢代，就已相當(dāng)聞名。在嘉祥出土的武氏祠漢畫像石刻群中，能夠看到多處吹奏“橫笛”“排簫”“笳”“竽”等樂(lè)器的畫像。但是，筆者在魯西南一帶調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前能用竹笛吹奏魯西南鼓吹樂(lè)傳統(tǒng)曲牌的人少之又少，僅在嘉祥縣大張樓村文化站有幾位吹竹笛的民間藝人，他們中間年齡最小的也都五十有余。源于魯西南同一地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲“柳子戲”也面臨著同樣的問(wèn)題，目前在魯西南地區(qū)會(huì)唱傳統(tǒng)柳子戲曲目的藝人只有十余人，且都是七旬老人。隨著傳承人的不斷老去，民族民間藝術(shù)和技藝瀕臨滅絕，許多劇種歌種曲目會(huì)隨著傳承人的離去而永遠(yuǎn)離開我們。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是音樂(lè)文化發(fā)育的內(nèi)在根基，因故而使其成為創(chuàng)造中國(guó)音樂(lè)的主體。只有牢固根基，中國(guó)音樂(lè)文化之樹才能充分吸收各種養(yǎng)分以致枝繁葉茂。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)音樂(lè)，是我國(guó)音樂(lè)界公認(rèn)的一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)，于國(guó)家和民族有著不可估量的重要意義。

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)其發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全方位的考察、記錄、研究，才能更好的保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使之健康發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)的幾種方式

(一)博物館式保存

筆者于中央音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修期間，數(shù)次參觀其樂(lè)器陳列博物館。博物館從民間搜集各種傳統(tǒng)樂(lè)器及與音樂(lè)生活相關(guān)的服飾、道具等實(shí)物或圖片資料為保存對(duì)象，此類保存形式的陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，亦有一定文物收藏價(jià)值。還有一些傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館、傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)展覽館，以傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料、由專業(yè)音樂(lè)學(xué)者收集、整理并記錄的民間現(xiàn)存樂(lè)種的樂(lè)譜、音像資料及撰寫的民族音樂(lè)學(xué)著述為保存對(duì)象，或以人為行為保留傳統(tǒng)音樂(lè)原生生態(tài)環(huán)境，使一些珍貴樂(lè)種能以活的形式存在。

(二)學(xué)校教育與家族傳承的方式

學(xué)校教育是傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要方式，現(xiàn)已有部分有欣賞價(jià)值的優(yōu)秀曲目、劇目出現(xiàn)在中、小學(xué)教材中，使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目得以在校園流傳。筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，棗莊市第十五中學(xué)每年舉辦“戲劇音樂(lè)節(jié)”或“戲劇展示周”活動(dòng)，校方大力調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生們參與到戲劇角色扮演中來(lái)，設(shè)身處地的感受戲劇的魅力。不論作為戲劇角色原型，亦或?qū)ζ渌魳?lè)元素滲透，均對(duì)學(xué)生的音樂(lè)生活產(chǎn)生深刻且積極的影響。

家庭傳承同樣是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)極為重要的途徑，老一輩或當(dāng)代音樂(lè)表演藝術(shù)家，許多出自音樂(lè)世家，自小受到家庭音樂(lè)氛圍的熏陶與影響，這些卓越的藝術(shù)家為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展付出了巨大的努力。例如，我國(guó)當(dāng)代杰出的二胡演奏家、教育家宋飛女士，便得益于其精通二胡理論、演奏、教學(xué)俱優(yōu)的父親宋國(guó)生手把手的教誨。雖然宋飛的藝術(shù)修為展現(xiàn)出她“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的才華，但也離不開其父的精心教習(xí)。宋飛的成功無(wú)疑是“子承父業(yè)”家庭傳承最為典型的事例。

(三)組建藝術(shù)團(tuán)體、音樂(lè)院校的方式

近年來(lái)，政府通過(guò)投入人力物力與財(cái)力組建文藝團(tuán)體、創(chuàng)辦藝術(shù)類院校、文化館、群眾藝術(shù)館等措施，著力培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)人才，以此推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從中央到地方活躍在海內(nèi)外舞臺(tái)上的音樂(lè)文化藝術(shù)團(tuán)體已有100余所，這些藝術(shù)院團(tuán)、文化藝術(shù)館不同程度的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展提供了有力的保障。

曾有學(xué)者調(diào)研：瀕于滅絕的維吾爾族巨大音樂(lè)經(jīng)典套曲“十二木卡姆”，由40年代末僅有的兩三個(gè)高齡藝人能夠較完整地演唱發(fā)展到成立新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)、木卡姆研究室，到廣泛演唱，并發(fā)揚(yáng)光大。新疆維吾爾族自治區(qū)在20世紀(jì)80年代成立了專門學(xué)習(xí)和演出“十二木卡姆”的藝術(shù)團(tuán)，保護(hù)傳承維吾爾族的古代音樂(lè)遺產(chǎn)“十二木卡姆”是該團(tuán)的主要任務(wù)。通過(guò)組建專業(yè)院團(tuán)的方式保護(hù)起了瀕于滅絕的“十二木卡姆”。

(四)旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的開發(fā)

改革開放以來(lái)，隨著旅游業(yè)日益發(fā)展興旺，獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)音樂(lè)備受經(jīng)營(yíng)者的青睞。各旅游景點(diǎn)因推出傳統(tǒng)音樂(lè)的精彩節(jié)目表演，吸引來(lái)大批旅游觀光者，為旅游業(yè)帶來(lái)可觀經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也間接擴(kuò)大了傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是地方戲曲音樂(lè)在各地的生存空間。以筆者家鄉(xiāng)棗莊為例，棗莊當(dāng)?shù)貞蚯傲賾颉钡谋硌菰诋?dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)極為火熱，著名的臺(tái)兒莊古城在一天的各個(gè)時(shí)段均會(huì)上演精彩的柳琴戲劇目。在為來(lái)自五湖四海的游客帶來(lái)精彩表演的同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)亦通過(guò)旅游業(yè)這種形式作為載體，獲得了新生并蓬勃發(fā)展。

三、保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)注意的問(wèn)題

筆者所言的“保護(hù)”既包含“保存”更要涉及到“發(fā)展”的層面。首先，要爭(zhēng)取搶在某些喪失生存環(huán)境的古老樂(lè)種消亡前進(jìn)行針對(duì)性的收集、整理、記錄、保存，確保傳統(tǒng)音樂(lè)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整；其次還要及時(shí)為其尋覓一條與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的發(fā)展之路，避免其傳承出現(xiàn)斷帶，使其在中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言體系中永葆活力。對(duì)于以上提出的方法，筆者就其可操作性和應(yīng)注意的問(wèn)題提出幾點(diǎn)個(gè)人的看法。

(一)文化部門的職能作用

依照國(guó)家行政體制劃分，縣級(jí)單位均有文化局、館等機(jī)構(gòu)，落實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)有文化站。新中國(guó)成立近70年來(lái)，絕大多數(shù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)主要依靠各地區(qū)文化局、文化館人員完成。由此可見，基層文化工作者對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)做出了巨大貢獻(xiàn)。但也存在個(gè)別政府部門未充分認(rèn)識(shí)保護(hù)、搶救傳統(tǒng)音樂(lè)文化的緊迫性，未能充分發(fā)揮政府職能作用。某些地方政府在資金上對(duì)利于傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的軟、硬件建設(shè)投入嚴(yán)重不足，尤其是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門和博物館的投入少之又少。

此外，某些文化工作人員并未有機(jī)會(huì)接受恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)音樂(lè)學(xué)觀念的熏陶，大多是參與過(guò)某些專業(yè)院校音樂(lè)理論或作曲技能培訓(xùn)。這種訓(xùn)練的結(jié)果會(huì)使部分基層文化工作者傾向于用其所接受的“專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)改編地方傳統(tǒng)音樂(lè)，以使其更好聽、更適合上舞臺(tái)。此類“文化改編”顯然有損于傳統(tǒng)音樂(lè)的民間化、原生態(tài)化與活態(tài)化。要?jiǎng)?chuàng)作出富于時(shí)代氣息的作品，文化工作者首先要扎根于田間地頭的生活中，沒有設(shè)身處地的生活是不會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀且富有生機(jī)的作品。有學(xué)者指出：“現(xiàn)代化帶來(lái)的豐富的物質(zhì)和精神享受對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的少數(shù)民族成員有不小的誘惑力，人們可能出于對(duì)現(xiàn)代化生活享受的渴求而主動(dòng)接受現(xiàn)代的技術(shù)手段，而忽略了其生產(chǎn)、生活方式的驟變是否完全適應(yīng)其傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化模式的問(wèn)題，而這也正是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間沖突的表現(xiàn)。”

(二)學(xué)校與家庭傳承要尊重傳統(tǒng)

口傳心授是學(xué)校與家庭傳承的主要特征。在有音樂(lè)傳統(tǒng)的家庭環(huán)境中，祖輩與父輩們的音樂(lè)幾乎伴隨著孩子成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。誠(chéng)然，隨著學(xué)校義務(wù)教育的推廣，將優(yōu)秀且具有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)作為學(xué)校音樂(lè)課的必修內(nèi)容，既符合時(shí)代精神，亦是在新時(shí)代保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。

青少年是我們國(guó)家的未來(lái)，也是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的承載者與傳播者。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，大多數(shù)青少年更迷戀于流行音樂(lè)，參與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人數(shù)較少，其熱愛傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣不高，現(xiàn)代社會(huì)正在以其“現(xiàn)代興趣”取舍著傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)。在中、小學(xué)教育中，呼吁國(guó)家教育部門放寬民間樂(lè)種進(jìn)入課堂的權(quán)限，而不應(yīng)將某一種藝術(shù)門類以行政化手段在全國(guó)推廣，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，首先，教師的培養(yǎng)很關(guān)鍵，各個(gè)學(xué)段的教師首先自身要喜歡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其次，新編的中小學(xué)教材中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尤其是經(jīng)典名篇的比重更要增加；再次，還要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，努力將戲曲、戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、書法等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的要素引入校園。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中“優(yōu)秀”二字極為重要。1919年新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，開始登上政治舞臺(tái)，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局與國(guó)內(nèi)外形式，時(shí)任教育部長(zhǎng)蔡元培在新文化運(yùn)動(dòng)幾位代表人物，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人的支持下發(fā)起了一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。至此，將“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)本讀在中國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)體系中清除。100年后的今天，我們國(guó)家以新的姿態(tài)屹立在世界東方，我們又提倡將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化回歸中小學(xué)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、延續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶進(jìn)課堂，重點(diǎn)是融會(huì)貫通。要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入基礎(chǔ)教育教學(xué)相關(guān)科目中，形成一套完整的教育體系，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)其愛國(guó)主義情懷。

(三)藝術(shù)團(tuán)體與音樂(lè)院校傳承要?jiǎng)?chuàng)新形式

我國(guó)建有專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體近一千所，群眾藝術(shù)館更有兩千余所；全國(guó)有三十余所高、中等音樂(lè)藝術(shù)院校專門培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)人才；其中，中央音樂(lè)學(xué)院等一些國(guó)家重點(diǎn)音樂(lè)院校還不定期開辦傳統(tǒng)音樂(lè)人才培訓(xùn)班，所有這些均對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展傳承起著推進(jìn)作用。

但是，目前我國(guó)的大學(xué)音樂(lè)教育還是以西歐音樂(lè)為主線，輔之以漢族音樂(lè)。對(duì)眾多傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏深入的研究，少數(shù)專業(yè)性較強(qiáng)的院校開設(shè)“民歌”“民族器樂(lè)”等理論課程，但大都泛泛而談，未能進(jìn)一步深入；同時(shí)，大量?jī)?yōu)秀的曲目、劇目在大學(xué)課堂上并沒有進(jìn)行全面深入的研習(xí)。故而，高校音樂(lè)教師不要拘泥于現(xiàn)有的課堂音樂(lè)教材，更要勇于創(chuàng)新課堂形式，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)帶給更多的學(xué)生，通過(guò)院校的課堂將影響進(jìn)一步擴(kuò)大，更好的服務(wù)于社會(huì)。

(四)旅游業(yè)傳承要去商業(yè)化

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)往往以歌舞不分離的形式呈現(xiàn)，具有較高的觀賞價(jià)值。旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)者將自然、人文景觀與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合來(lái)發(fā)展的思路，能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的發(fā)展空間。

旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的保護(hù)效果初現(xiàn)端倪，若就此認(rèn)定旅游業(yè)可使傳統(tǒng)音樂(lè)得以保存的話,即放大了商業(yè)在傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)中的作用。因?yàn)?，大多商家?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的贊助均抱有一定的商業(yè)目的，商人在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的同時(shí)亦可能正在以商業(yè)經(jīng)濟(jì)手段改變著傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)。同時(shí)，尚未完善的旅游體制對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的良性發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。改革開放以來(lái)，來(lái)自西方優(yōu)秀的、不良的音樂(lè)文化泥沙俱下，我們必須批判且有鑒別的吸收，處處警惕和防止西方不良音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的侵蝕和影響。

四、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的幾點(diǎn)思考及建議

(一)積極致力于保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化

積極地鼓勵(lì)青年人增加與民間藝人的交流活動(dòng)，更多地從老藝人中掌握傳統(tǒng)音樂(lè)表演技巧，吸納民間傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的音樂(lè)作品，從而使這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以“鮮活”的傳承。還可以利用現(xiàn)代先進(jìn)的科技手段保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)形式。

(二)深入民間,挖掘現(xiàn)今還留存的傳統(tǒng)音樂(lè)

建國(guó)至今，有大批音樂(lè)工作者做了許多傳統(tǒng)音樂(lè)收集和整理的工作，在政府的支持下也出版了傳統(tǒng)音樂(lè)的集成，但還有大量?jī)?yōu)秀的民間音樂(lè)沒有搜集、挖掘出來(lái)。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更多理性認(rèn)識(shí)的今天，我們應(yīng)該繼續(xù)去田野采風(fēng)，像前輩一樣，繼續(xù)深入民間，去挖掘現(xiàn)今還留存的傳統(tǒng)音樂(lè)。

(三)課堂上增加更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)曲目

留存至今的傳統(tǒng)音樂(lè)曲目不一定在今天都仍具欣賞價(jià)值，但還有非常多的有欣賞價(jià)值的優(yōu)秀曲目我們并沒有進(jìn)行足夠的宣傳和研究。這就要求音樂(lè)院校的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教師不要囿于現(xiàn)有的課堂音樂(lè)教材，要積極開發(fā)新的音樂(lè)，并通過(guò)院校的課堂將影響擴(kuò)大到社會(huì)。

(四)創(chuàng)新發(fā)展,使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走向現(xiàn)代化

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)要走向世界，走向未來(lái)，必須在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，要采取新的技法和新的表現(xiàn)手法，用新的藝術(shù)觀念去詮釋所要表現(xiàn)的內(nèi)容，必須以開闊的視野、健康的心態(tài)、勇敢的精神，借鑒與吸收世界各民族音樂(lè)文化的精髓。將西方先進(jìn)的音樂(lè)理念、創(chuàng)作表演技法、教育教學(xué)理論等拿來(lái)充實(shí)自己,真正做到“古為今用”“洋為中用”。事實(shí)上，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上所產(chǎn)生的眾多優(yōu)秀作品，無(wú)一不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)相互融合的成果。

五千年來(lái)，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化世代相傳，形成了中華民族的精神寶庫(kù)。她不僅是中國(guó)寶貴的音樂(lè)文化財(cái)富，也是世界音樂(lè)文化財(cái)富重要的組成部分，更是我們民族文化自信的源泉。

筆者呼吁應(yīng)給予傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的支持和關(guān)懷，更加理性的把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，以新的觀念不斷為傳統(tǒng)音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展注入新的活力，以此推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。