方曉楓

（1．珠海城市職業(yè)技術學院 人文學院，廣東 珠海 519090；2．北京語言大學 人文學院，北京 100083）

2015年 《張承志文集》十二卷本出版。稍后復旦大學郜元寶教授在接受 《文匯報》訪談時說到：“《黑駿馬》結(jié)尾令我想到魯迅的 《故鄉(xiāng)》?！保?］類似的觀點也散見于各類文章，如：“兩篇小說都是中國傳統(tǒng)詩文還鄉(xiāng)母題的延伸，在結(jié)構和意義上的同構和差異，使還鄉(xiāng)歷程的精神之旅具有可比性，在相同的 ‘歸鄉(xiāng)’模式下卻隱藏著不同的心理過程和探尋結(jié)果，他們在理想幻滅中煎熬和掙扎，‘反抗絕望’和 ‘深沉的眷戀與皈依’正是他們不同生命探尋的結(jié)果”。①也有人認為張承志在刻畫索米婭、額吉奶奶的時候帶有明顯的 “哀其不幸，怒其不爭”的魯迅式情緒。郜教授則一錘定音：“張承志的‘新時期’和 ‘五四’新文學傳統(tǒng)的源頭緊密關聯(lián)，或許也是他當時備受讀者喜愛的原因之一……”［1］。

張承志在中國文壇的地位能否拔高到與魯迅平起平坐，尚有待商榷?！拔逅摹毙挛膶W時期的啟蒙與新時期文學的啟蒙雖有聯(lián)系與繼承，但兩個時期的啟蒙均不算成功；“我”在面對祥林嫂的請求與疑問時，迅速逃遁了。魯迅思考的深邃、悲天憫人的情懷無可否認，但表現(xiàn)出來的卻是痛心疾首、無奈與逃避；駱駝祥子對待虎妞時的惡劣與拋棄小福子時的可恥，也并不能體現(xiàn)老舍鮮明的啟蒙態(tài)度。就本質(zhì)而言，《祝?！贰豆枢l(xiāng)》《駱駝祥子》等現(xiàn)代文學經(jīng)典，深耕現(xiàn)實、挖掘苦難、塑造典型確實可見文學大家的情操與天賦，但卻不是嚴格意義上的啟蒙。而受建國后歷次政治運動洗禮的新時期文學，在創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法方面與 “現(xiàn)代文學30年”有著一定的相承關系。但是 “五四”時期知識分子的啟蒙從 “獨語”到 “失語”，兼具精英知識分子優(yōu)越感與自我認同與探索的悲劇意識，這些在新時期文學中的表現(xiàn)卻降格了。十年浩劫結(jié)束后，文學在中國大地重新喚回了春天，但這個春天依然料峭。傷痕文學的出現(xiàn)使文學從禁錮的牢籠中走出來開始跳舞，但是鐐銬并沒有摘除。諸多作品如 《班主任》《大墻下的紅玉蘭》《今夜有暴風雪》等，只是展現(xiàn)了浩劫中的苦難與創(chuàng)傷，將哀怨之情浮于紙面；反思文學則是傷痕文學的發(fā)展和深化；較之于傷痕文學，反思文學不再滿足于把傷口展現(xiàn)，而是力圖追尋造成苦難的歷史動因，但題材也囿于歷史事件，基于心靈與人性的思考也弱于對政策、路線的反思。換言之，傷痕文學、反思文學還在解決苦難表面的問題和苦難背后但不是根本的問題。而啟蒙需要讓人成為獨立個體，啟蒙者需要使被啟蒙者走向成熟與理性。就這個關鍵問題來說，魯迅、老舍等現(xiàn)代名家沒有做到，新時期的文學作家們更不可能有耀眼的建樹。

問世于1981年的 《黑駿馬》，離韓少功提出 “文學的根”（1985年）尚有些時日，但卻也把它納入了 “尋根文學”的范疇。與真正意義上的尋根文學相比，《黑駿馬》的篇章結(jié)構——情節(jié)以民歌 《鋼嘎·哈拉》為線索展開，以離去——歸來——再離去作為故事的發(fā)展脈絡；它的文學語言——悲壯且優(yōu)美的筆調(diào)抒寫獨孤者在生存和理想中的艱難跋涉……均與莫言、李杭育、韓少功等作家同時期作品有著明顯的區(qū)別。故事不復雜、情節(jié)不曲折、語言優(yōu)美且情緒克制，這是張承志 《黑駿馬》的顯著標簽。但是將 《黑駿馬》類比 《故鄉(xiāng)》未免有些牽強，作者可能擁啟蒙的意圖，但其方向、方法是有問題的，其力度、深度也是無法與 “五四”新文學時期相提并論的。拉開張承志優(yōu)美述說的帷幕，赫然出現(xiàn)的是以男性為中心的論調(diào)。按文本解讀，白音寶力格的離開緣于草原惡棍黃毛希拉致使索米婭懷孕，額吉奶奶的坦然與索米婭認命式的沉默與接受讓自己感到憤怒、苦悶、失望與壓抑，在他眼里草原丑惡的習俗打破了自己對美好生活的期許而憤然離去。9年后，白音寶力格厭倦了城市生活再次回到茫茫草原尋找昔日的感懷與記憶，期間歷經(jīng)痛苦和煎熬卻發(fā)現(xiàn) “黑駿馬昂首飛奔呦，跑上那山梁；那熟識的綽約身 影呦，卻不是她”［2］（P273）。白 音寶力格記憶中那青澀、純潔的索米婭已經(jīng)成長為額吉般善良淳樸的母親，重復著草原女性傳統(tǒng)的古老生活，于是再次離開。但是他真的像諸多評論文章中所說，愁思與悔恨之情在索米婭母親般博大胸懷中得到寬恕、撫慰與平復了嗎？在古老牧歌的節(jié)拍與傾訴中， “我滾鞍下馬，猛地把身體撲進青青的茂密草叢之中。我悄悄地親我著這苦澀的草地，親吻著這片留下了我和索米婭的斑斑足跡和熾熱愛情、出現(xiàn)過我永志不忘的美麗紅霞和伸展著我的親人們生路的大草原。我悄悄地哭了?！保?］（P284）白音寶力格為什么哭？如果現(xiàn)在的索米婭還是梳著羊角辮，緊束著腰帶，在一片紅霞中蹦蹦跳跳地向自己奔來，然后撲在懷里放聲大哭，那么他想象的歷史與記憶作為視覺感官呈現(xiàn)在自己眼前，他還會哭出來嗎？但是他眼前的是趕車人 （達瓦倉，索米婭的丈夫）破敗泥屋里的主婦，耳邊回響著 “孩子我?guī)湍沭B(yǎng)”，“我得有個嬰兒抱著”等話語?，F(xiàn)代文明與古老文化的沖撞使他的聽覺感官受到了 “驚嚇”，聽覺讓位于視覺，所以他對索米婭的言真意切首先感到了震驚，而后再次傷感，他的淚更多是為自己而流的。他和索米婭再次見面的場景：索米婭牽著牛，落落大方的問好；她絲毫沒有流露出對往事的傷感和對勞苦生涯的委屈。只是隨口說著什么，表現(xiàn)得若無其事。這也許只是罩在索米婭身上的薄殼，里面是她對生活、對命運、對歷史的隱忍與淡然，更是對他決然離開沃土的莫大諷刺。他身上浸染著科學、文明與理性的色彩在古老草原文化面前逐漸黯淡，這也是白音寶力格表面懺悔往事卻掩蓋了獨語感傷的事實。

如果說與部分尋根文學相比，《黑駿馬》的個性與特色是白音寶力格和索米婭在其丈夫出外的五天五夜守在一起，始終沒有非分之想。但郜元寶教授認為，他們的五天五夜 “有的只是跨越階層、遭遇、昔日情感傷痛的巨大鴻溝而如今仍然相互尊重和信賴的精神交通?！保?］這明顯的拔高了白音寶力格，也拔高了作者張承志。郜教授無意識中已經(jīng)認同了他們之間存在著明顯的區(qū)分，但探求本質(zhì)，白音寶力格與索米婭都是草原的孩子，草原養(yǎng)育了他們，只不過人生的路徑發(fā)生了變化。白音寶力格生活在城市為諸事瑣碎而煩惱，索米婭在草原為生活重負而奮斗，至少他們在人格上是平等的。但是在感恩這個環(huán)節(jié)上，白音寶力格卻做的遠遠不夠，就像作品中數(shù)次可見 “自己真的不是草原的兒子”這樣的表述。其實草原的兒子更像達瓦倉，粗魯、善惡分明；或者是黃毛希拉，齷齪、無惡不作。家鄉(xiāng)抑或是草原不僅是浪漫、美好的搖籃與暖房，它也是充滿兇險的黑暗森林。草原的淳樸、堅韌似索米婭，可放蕩不羈又如希拉，或如額吉奶奶那樣對草原上的一切泰然自若。草原有時候是與額吉融為一體的。但是白音寶力格眼里只容下草原的美好，不愿背負草原的罪惡，這是自私也是逃避。他離開的9年時間，最不可原諒的是不知額吉奶奶的去世；9年的時間也只是在繁瑣、無趣的公事中想起了曾經(jīng)的索米婭；不過想起的時候就是消費的時候，消費著過去兩人已然成畫但不再生動的場景；直到他們再次相見，畫框被現(xiàn)實無情的擊碎了。但是白音寶力格并不是平等的尊重著索米婭，更奢談平等的 “精神交通”了。他對索米婭的尊重更多的體現(xiàn)了憐惜，自上而下的可憐，“她比以前粗壯多了，棱角分明，聲音沙啞，說話帶著一點兒大嫂子和老太婆那樣的、急匆匆的口氣和隨和的尾音?！保?］（P261）說到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)張承志塑造的象征先進文明的形象其實終究不會回歸草原，9年前因為自感屈辱而離開，9年后還是無法將自己留在草原而再次離開，當然作者給了他別樣的美化：“再見吧，我的沙娜，繼續(xù)走向你的人生。讓我?guī)е鴮δ愕乃寄?，帶著我們永遠不會被玷污的愛情，帶著你給我的力量和思索，也去開辟我的前途……”［2］（P282～283）這成為白音寶力格再次逃離草原的理由，但作者稍后的敘述表面看是許諾實則是虛偽：“我要和你一塊兒，拿出我們的全部力量，讓我們的后代得到更多的幸福，而不被丑惡的黑暗湮滅?！保?］（P283）所以，白音寶力格也不過是謝謝當年索米婭給自己的愛而不忘懷，不過不忘懷的是自己當年的那種感受罷了。

從套路上來看，《黑駿馬》有著 《故鄉(xiāng)》中的 “離去——歸來——再離去”演繹為 “逃離城市——回歸家鄉(xiāng)——再逃離家鄉(xiāng)”的表現(xiàn)模式，人物形象也是有著逃避城市的種種復雜與繁瑣，希望從鄉(xiāng)土找尋年少時的心靈碰撞與認同但最終失望而歸的類似經(jīng)歷。但魯迅有著表達啟蒙的強烈意愿，《故鄉(xiāng)》里提到的家族受到封建等級制度的約束，等級甚嚴，閏土那一聲“老爺”即為證明，中國漫長的 “家國同構”的等級社會形成了嚴格的倫理秩序，使整個中國如 “鐵屋子”一般窒息與黑暗。魯迅出身鄉(xiāng)村，生活在都市的經(jīng)歷使他具備了現(xiàn)代知識分子嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構和深邃的思維能力，《故鄉(xiāng)》相較于 《祝?！贰栋正傳》等作品，對封建的批評并不算尖銳，但依然表達了人與人之間的隔膜對立，國民的愚昧辛苦，以及知識分子覺醒后的苦悶彷徨，其批判的矛頭也指向了封建等級制度及其腐朽思想。不過魯迅 “他根本沒有意識到自身的啟蒙方式問題，他發(fā)現(xiàn)的仍舊只是大眾身上所存在的問題?！保?］（P72）那就是精英與大眾有著隔膜，精英的啟蒙方式是自上而下的，悲哀著被啟蒙者的不幸，憤怒于被啟蒙者的不抗爭，但精英們卻沒有平等的言語與正確的方法。

而 《黑駿馬》的啟蒙則是被動出現(xiàn)的，更多的是被后來的文學評論者強加的啟蒙意味。首先，張承志雖然使白音寶力格有著 “我”在《故鄉(xiāng)》中大致相同的心理歷程，但給予讀者思考的空間是相對狹窄的。個人對過去美好瞬間的感懷與兩次逃離的理由也是自私的。如果使《黑駿馬》具有一定的啟蒙思考的話，那就是作者應該把 “愛”這個字眼發(fā)掘得更加深入，可惜 “愛”在文本中并沒有進一步拔高。不少文學愛好者沉醉于白音寶力格與索米婭年少時火熱的戀情確實是有理由的，像 “在星光下，我看見她的大眼睛在一眨一眨地注視著黑暗，注視著這博大的夜草原。我的心里一下子漲起了一股強烈的、憐愛的潮水，一股要保衛(wèi)這純潔姑娘不受欺負和痛苦的決心”。［2］（P212～213）類似謳歌純潔愛情的片段也時常打動人心。但是作者只看到了愛情的純潔、真誠與炙熱，卻沒有反思愛情的真諦。就像作者在最后寫道：“快點兒成熟吧！我暗暗呼喚著自己。”［2］（P282）其實白音寶力格在與索米婭熱戀的時候沒有成熟，9年后同樣也沒有成熟，作者也缺乏讓他們成熟的力度與思考。我們常說，愛情是盲目的，也是缺乏理性的，這是人之常情。同樣的，愛情需要構建，也需要升華，把愛情的沖動上升到愛的理性是復雜且艱難的過程。小說中，男女主人公確實表現(xiàn)了愛情的沖動與激情，但同時也表現(xiàn)得非常脆弱。人與人之間的交融與結(jié)合，是無法通過勞動達成的；創(chuàng)造性勞動的結(jié)果不是人與人之間的統(tǒng)一，而是普遍的社會關系；而愛情作為多巴胺與荷爾蒙沖動的某種結(jié)果在一定意義上也是情感的 “縱欲”，但是 “通過縱欲達到的統(tǒng)一是暫時的”［4］（P25）。這也表明白音寶力格與索米婭的戀情只是暫時的且是短暫的。因為他們之間的情感離成熟的愛情還有一定的距離。白音寶力格作為即將走向城市文明的知識分子與未來長久生活在草原的女性是有落差的。但是人之間的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人人與人結(jié)合。也就是說男女主人公在愛情力量的驅(qū)使下，邁出了第一步。但是黃毛希拉的出現(xiàn)讓他們的步伐停滯了。我們當然可以指責草原上橫行霸道的惡人，痛恨他對索米婭犯下的罪行，但他的所作所為與索米婭所遭受的磨難就一定會成為不可逾越的屏障嗎？首先我們看看索米婭的表現(xiàn)：“她的目光和神情非常古怪，甚至可以說是神色黯然。她小心地、遲疑地盯著我，那眼光不僅使我感到陌生，而且似乎含著敵意的警惕?！保?］（P222）而之前索米婭的眼神是這樣的： “黑暗中，她那雙大眼睛一眨不眨地凝望著我，眸子深處那么晶瑩?！保?］（P214）索米婭在遭受凌辱后，表現(xiàn)出來對自己的不認同，即身體遭受侵犯后等同于愛情地位的降格，仍舊囿于傳統(tǒng)歷史與文化價值觀當中的索米婭只能拿男人犯下的錯誤來懲罰自己。按作者的人物設定來看，索米婭本就代表著古老、傳統(tǒng)的草原文化，苛求她表現(xiàn)出理性、自我的一面也不太契合實際；但是代表著接受現(xiàn)代文明與理性思維的白音寶力格，其表現(xiàn)卻并沒有比索米婭更為明智與高尚。白音寶力格在剝離了愛情的糖衣后，其實是不能理解與認同索米婭的歷史處境與文化處境的，面對后者自責的眼神，其心中復仇的火焰壓倒了理性，而疏于呵護索米婭心靈與肉體上遭受的雙重創(chuàng)傷。“我勃然大怒了，可怕的痙攣陣陣襲來，我覺得眼前直冒金星。我猛撲過去，抓住索米婭的衣領，拼命地搖撼著她，要她開口。”［2］（P226）他讓索米婭開口說什么呢？他發(fā)狂一般的讓索米婭交代自己被凌辱的過程與結(jié)果，這已經(jīng)讓他們不成熟的愛情往后退了一步。緊接著白音寶力格又表現(xiàn)出了兒馬一般的沖勁：“我打開箱子，摸出一柄父親送我的蒙古刀。我悲憤地用力拔出刀子，雪亮的刀光在燈下一閃?！保?］（P227）而此時的索米婭卻在戶外啜泣。白音寶力格把索米婭、把愛情當成了自己被天然賦予的權利，他也自認為有著行使權利的絕對權力。索米婭成為了他的財產(chǎn)，財產(chǎn)受到侵犯，導致他更為關心破壞者的存在，而不是財產(chǎn)的存在，故而義憤填膺導致忽視了本應該加倍關懷、呵護的索米婭。與其說白音寶力格在意的是索米婭的被侵犯，倒不如說是那傷害者對他本人權利的直接冒犯——索米婭的貞操與純潔被他人奪走了，還留下了印記。到此為止，白音寶力格在兩人情感道路頗為順暢的時候，尚能釋放自己的愛意，而在戀人最需要安撫與寬慰的時候，卻將愛的閥門關上了。男性中心主義在此時此刻表露無疑：“我盼望她能再用濕潤的嘴唇吻著我，把手指插進我的頭發(fā)。我等著她把滿腹的委屈和痛苦向我訴說。”［2］（P230）他居然需要被侮辱的索米婭的主動，而不愿意自己積極回應，甚至說出了可謂令所有男性蒙羞的話語： “我最終是會原諒她的。”［2］（P230）試問，索米婭做錯了什么？是她的過錯嗎？很明顯，白音寶力格已經(jīng)把被玷污的索米婭置于低他一等的位置了。此時他站在高處，俯視著愛人，施舍自己的寬恕與胸襟。而可悲的是，張承志默許甚至支持了白音寶力格的想法與做法。

但是弗洛姆告訴我們： “愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不 是 被 俘 虜 的 情 緒?！保?］（P27）在 索 米 婭 被 侵 犯后，白音寶力格的所作所為恰恰是消極的，他的內(nèi)心受到追求正義與復仇等外力的驅(qū)使，從而成為狂熱的奴隸，也從根本上放棄了自己的自由。斯賓諾莎認為：“美德和控制自己是一回事?！保?］（P123）假若將男女主人公之間的戀情視作美德的話，那么男人的失控，是將幼稚階段的愛情徹底打回了原形：基于原始本能的熱情、沖動與狂熱不可能有著長久的生命力，“相反愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是強制的產(chǎn)物。”［4］（P37）

女性在雙方關系中成為強者并不容易，故而沒有接受過現(xiàn)代教育的索米婭，其表現(xiàn)倒是贏得了讀者的理解與尊重。但如果有更多的讀者去理解、包容甚至同情、贊許白音寶力格的行為與表現(xiàn)，認同作者的編排與刻畫，那么這部文學作品帶來的反思與思考空間將無法開闊，更別談啟蒙的作用了。作者沒有認清愛情成熟與否的標志，也沒有厘清愛情與愛的區(qū)別與聯(lián)系。愛情首先是給予而不是獲取。給予是個人力量的最高表現(xiàn)，而絕非痛苦的犧牲，通過給予，才能體現(xiàn)一個人的力量與活力，也可以體驗生命力的升華而帶來的歡樂。站在強勢一方的男性，他應該把自己的歡樂、知識、幽默與悲傷給予另一方，豐富他人也提升自己，“雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂?！保?］（P34）這在愛情上的表現(xiàn)就是：沒有生命力等同于沒有創(chuàng)造愛情的能力。這個觀點在愛情之路順利的時候較容易理解，但在索米婭遭受苦難的時候，白音寶力格卻表現(xiàn)出了生命力匱乏。沖動的行為并不是積極情緒的體現(xiàn)，而是在消極、被動中逃避自己的責任，在兩者愛情締結(jié)的關系當中，責任不再是個人的事務，而是對他者的義務。因為愛情需要相互的關懷與憐憫，也就是責任心。責任心看似是外界強加的義務，但實際上這個詞在戀人之間是自覺的行動，是一個生命對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。由此看來，白音寶力格沒有付諸自覺的實踐去承擔應有的責任，他沒有分擔索米婭的不幸和痛苦，反而帶著自私的哀怨與仇恨離開了草原，離開了索米婭。于是乎，剛剛開始經(jīng)營的愛情無法避免地走進了墳墓。原因有三：一是外界、客觀的因素——黃毛希拉的罪行；二是草原古老文化的愚昧——對生養(yǎng)能力的贊同大于作者認可的 “純潔”；第三也是最關鍵的在于白音寶力格沒有在逆境中再去操持這份愛情。掌握知識、文化與初步理性思維的他成為逃跑的懦夫。對草原一往情深的愛是作者給主人公定下的基調(diào)，但無論是9年前還是9年后，都無法體現(xiàn)這 “一往情深”到底釋放在何處了。或許說，白音寶力格的情深是對至純愛情與優(yōu)美草原的不懈追求吧，只不過這些只是虛幻的理想，離開了大地的滋養(yǎng)，脫離了歷史的束縛與文化的氤氳。

與之相反，索米婭卻表現(xiàn)出扎根現(xiàn)實、堅韌不屈的品性。原始的母性力量支撐著她走過了艱苦的歲月，消磨著她本應天真爛漫的笑容。但是，索米婭沒有接受仰望而來的施舍，甚至在抬頭的一剎那，發(fā)現(xiàn)白音寶力格只剩下了決絕的背影?？此迫崛跖c逆來順受的索米婭在對待 “孽種”的態(tài)度上，表現(xiàn)出了比外表強悍的白音寶力格更加堅強的心靈，也足以見到索米婭遠較他寬廣的情懷。母性的本能閃耀著的光輝與力量壓制了仇恨，更超越了制造罪孽的男性的理解限度。所以，索米婭與白音寶力格之間青澀的愛情，在未來可期又不可期的時候，變故反而使她走向了成熟與理性。或許有人覺得索米婭愚昧，但這卻是她的命運與歷史。人類的腳步踏行了千年，艱辛、屈辱與創(chuàng)傷如同收獲、欣喜與歡慶一樣相伴相生；草原壯闊、優(yōu)美而又齷齪、放蕩就是索米婭的歷史，給她帶來痛苦的其其格也是她的歷史，她無法將仇恨轉(zhuǎn)嫁到一個無辜的生命當中，從這里我們看到了她成熟以后愛的表達。

很遺憾，在闊別草原的9年時間里，依然沒有成熟的白音寶力格回到了初始的地方。9年的城市生活，他追求別樣人生形式的理想遭遇了困頓，在這種心境下回到草原，開始尋找往昔的時候，是不是表現(xiàn)的太功利了呢？試想，如果城市生活一切安好或由困頓到撥云見日，那么他還會不會再回到草原？在人生失意的時候，在現(xiàn)實的痛擊下身心疲憊之際，才顧得上抱恨前科，那么這種回歸的目的與真誠是否有廉價之感呢？他回眸于過去的人與事和已經(jīng)成為歷史的情感。他是抱著重溫9年前美好時刻的愿景回到了草原，卻沒想到索米婭已然成為另一位額吉奶奶。他確實為索米婭遭受的痛楚而自責，開始重新認識自己曾經(jīng)舍棄、否定過的東西，也被瘦小的其其格那憂郁的目光而打動。他也確實意識到，只有回到草原這片純潔的土地上，因年輕時的沖動放棄而造成的悔恨，才能變成顯性的懲罰，拷問著自己的內(nèi)心。他的眼淚揮灑成了告別昔日的標志。但是他再一次選擇離開，也足以證明他依然沒有成長，更證明了他始終無法真正融入草原與自己合二為一的歷史當中去。白音寶力格也始終是這片草原的局外人。按理說 “畜牧廳的科學工作者”應該是有根的，但他只愿意成為自己理想中的那個人而不是與草原的一切發(fā)生聯(lián)系的人。他還在為不成熟的愛情買單，依然沉溺在過去激情似火、柔情似水的愛情初級階段當中，而并沒有讓自己愛的能力得到提升。自忖作者也沒有嘗試或者找不到方法讓白音寶力格具有愛的能力。首先，白音寶力格沒有博愛的基礎。愛的所有表現(xiàn)形式均以博愛為基礎，針對所有人都有責任感，關心、尊重和了解他人，也愿意主動提高他人的生活情趣， “愛他人應如愛己”。［4］（P58）作為愛的基礎，博愛沒有獨占性，它凝聚了所有人的結(jié)合，是人的團結(jié)和統(tǒng)一。博愛的基礎是認識到人類都是平等的，有了平等的基礎才能觸及人類共有的核心問題——人的本質(zhì)，這就要求我們深入去了解一個人。那么，白音寶力格真的了解或者理解九年未見的索米婭嗎？9年前因為索米婭被玷污，她自降了地位，但白音寶力格沒有把她拉回來反而認可了這種自降，這就奠定了雙方不平等的基礎。九年后，城里人與科學工作者的身份，使白音寶力格也無法平視索米婭，他的情感是復雜的，飽含著自責、可憐與惋惜，但卻沒有真正意義上的憐憫，因為憐憫也是建立在平等的基礎之上的。索米婭問他還記不記得家鄉(xiāng)名叫伯勒根的小河，他的反應則是：“什么？我們家鄉(xiāng)的伯勒根小河么？”［2］（P286）沒有刻骨銘心的、共通的記憶也就沒有深入的了解與理解，平等就屬于奢望。還有索米婭在夜晚經(jīng)常有大段大段的淺吟低語，而白音寶力格只是聽完了，卻什么也沒有說，甚至想去擦掉她面頰的淚珠，但是手卻不敢伸出去，最后 “木然、僵硬地坐著，好久答不上話 來”，［2］（P272）白音寶力格的 失 語是 自 然的，絕非是他想的深邃。因為草原、親人、早年的戀人已經(jīng)離他遠去。九年前這里是出發(fā)地，九年后這里只是一名過客短暫停留的場所。在沒有了解與理解的基礎上，他能用什么與索米婭進行平等的交流呢？五天五夜，他們共處一室，除了對白音寶力格而言的那個 “難忘的、我們倆的黎明”［2］（P272）之外，“就再也沒有去回顧那些不堪回首的往事”［2］（P273）了。不過細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，那個 “我們倆的黎明”，其實基本上是索米婭一人在述說，而且最關鍵的是白音寶力格始終沒有為九年前他的所作所為而懺悔，哪怕是一絲真誠的坦白與祈求原諒。雖然博愛是平等的人之間的愛，但事實上勢必存在著某些不同等。我們是人，都需要幫助，今天是我，明天可能是你。這個要求不意味著個人的弱小，或他者的強大。“弱小是一種暫時的狀態(tài)，而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持續(xù)狀態(tài)?！保?］（P59）按常理度之，索米婭是弱小的，白音寶力格是強大的；而實際上是草原與索米婭在幫助白音寶力格。索米婭在經(jīng)歷了難言的、粗糲的生活后，她的歡喜、興奮與悲傷是如此的真切和自我。而白音寶力格還在糾纏于當年創(chuàng)造傷害的人與事，他 “恨透了制造這創(chuàng)傷的丑惡力量”［2］（P275），他認為 “難道還有比這更嚴重的殘害么？”［2］（P275）于是，看似強大的白音寶力格瞬間被自己矮化了，他的懺悔、淚水也變得利己和微不足道。其實，張承志是可以讓白音寶力格成為有擔當、有責任的偉岸男子的。面對其其格時而清澈時而嚴肅的眼神，白音寶力格是知道孩子心靈的創(chuàng)傷難以愈合，那么，為什么他不留在草原，幫助其其格把傷疤給撫平？孩子需要陪伴，需要幫助她成長，但是五天時間的極短暫停留，送書包、鋼筆和紗巾，這與現(xiàn)在形式主義影響下的 “社區(qū)送溫暖”活動有多大區(qū)別呢？再者，面對著承擔家庭重擔又積極進取的索米婭，白音寶力格不應該為當初自己的幼稚而做出補償嗎？黃毛希拉只是暫時改變了索米婭的生活，而他的不負責任則長久的影響著索米婭的命運。留在草原，幫助索米婭，幫助達瓦倉，幫助養(yǎng)育他的草原，這是我對白音寶力格的期許，但是作者卻讓他走了，且不帶走一片草原上的云彩。

所以，《黑駿馬》的啟蒙意義在哪里呢？讓人深思與激勵的內(nèi)容除了索米婭的頑強生存、創(chuàng)造歷史與締造命運之外，白音寶力格的塑造是蒼白的。無論作者用了多么優(yōu)美的語言和精巧的篇章結(jié)構，也無法改變白音寶力格自私、無擔當和蒙昧的德行。小說構建了一段不成熟的愛情，隨后突如其來也是命運使然讓這段愛情夭折，這也是一道分水嶺；作者用心刻畫了備受艱難的索米婭，她抓住了歷史與命運的脈絡，健康地成長下去；同樣飽含作者心血的白音寶力格則一直沒有認清愛的本質(zhì)。而愛才是啟蒙過程中最為根本的要素，啟蒙需要教育人如何認識愛、理解愛，更應該讓人懂得如何構建成熟的愛情與讓愛情升華。我們可以設想：假若白音寶力格與索米婭的愛情沒有黃毛希拉的介入與打斷，那么男主人公在城市文明的熏陶下，也依然會拋棄索米婭，只是時間長與短的問題，就像那些唱起 《小芳》的人一樣。因為強勢的一方站在自上而下的臺階下，俯瞰著自己的戀人，而不是放下身段與之共同承擔落后、愚昧，那么再熾熱的戀情也經(jīng)受不住風雨的侵襲。我們有太多的文學愛好者被小說結(jié)尾的深情或者煽情所打動，但我認為結(jié)尾的筆調(diào)與男主人公的言行是相悖的?！拔蚁氚岩殉蛇^去的一切都傾灑于此。然后懷著一顆更豐富、更濕潤的心去迎接明天，就像古歌中那個騎著黑駿馬的牧人一樣。”［2］（P284）割裂自己與草原緊密相連的歷史與命運，也就沒有更加豐富的心靈去面對未來。作品體現(xiàn)出來的男性中心主義，始終伴隨著白音寶力格的憂傷記憶，但卻并不映射他對現(xiàn)實生活不滿的真切。從故土、故人那里獲得的心靈補償，也更加反襯出他依然向往城市文明的真正態(tài)度，我想這也是作者的態(tài)度吧。

注釋

①有評論家認為，現(xiàn)在應該在當代文學的版圖上重新標注張承志—— “騎手為什么歌唱母親”［N］．文匯報，2015－12－18．第47頁．