丁安琪，馬兵

(山東大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

在創(chuàng)作這組抗日系列小說(shuō)前，房偉反思了當(dāng)代抗戰(zhàn)小說(shuō)寫(xiě)作過(guò)程中存在的“戲說(shuō)歷史”或“拘泥于史料”的弊端。他希望通過(guò)平衡“被道德化”的抗戰(zhàn)史和“被解構(gòu)”的戲說(shuō)抗戰(zhàn)史，找到“想象性地虛構(gòu)歷史”和“尋找歷史真實(shí)”之間共存的精神訴求?；谶@樣的創(chuàng)作動(dòng)因，他挖掘了具有代表意義的戰(zhàn)爭(zhēng)橫截面，在小說(shuō)集中塑造了戰(zhàn)爭(zhēng)中多種類(lèi)型的人物形象。從侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)對(duì)方式和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思這三個(gè)角度，筆者對(duì)小說(shuō)集《獵舌師》中具有互文性的小說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)研究，從中找尋房偉為新時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)寫(xiě)作貢獻(xiàn)出的新思路。

一、受害與加害的遞進(jìn)式轉(zhuǎn)換

戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)辜中國(guó)民眾由于日軍侵略而飽受肉體與精神的傷害，很多人沒(méi)有選擇一味隱忍，而是通過(guò)各種方式讓侵略者為所作所為付出代價(jià)?！吨袊?guó)野人》中，作者描寫(xiě)了中國(guó)勞工在戰(zhàn)爭(zhēng)期間受到的非人虐待，及歸國(guó)后同日本右翼勢(shì)力企圖否認(rèn)侵略歷史行為的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。作為一個(gè)文學(xué)人物，“中國(guó)野人”提醒我們不能僅僅寄希望于日本右翼勢(shì)力的自我反省，他們?nèi)杂刑ь^之勢(shì)，后侵略時(shí)代的“抗戰(zhàn)敏感度”不應(yīng)降低?！东C舌師》中，駱寧安的多位親人死于日寇屠刀之下，協(xié)助軍統(tǒng)完成“獵舌行動(dòng)”，他仍盡力保護(hù)了無(wú)辜的菊子夫人和洋平。最后，他向虎太郎遼說(shuō)出了“軍人殺命，書(shū)生誅心，料理獵舌”的復(fù)仇宣言，讓這一復(fù)仇行動(dòng)的意義超越了一己私仇，升華為順應(yīng)天理的必然結(jié)果?！妒蛛取分校瑧K遭日軍強(qiáng)暴卻又僥幸逃脫的金陵女學(xué)生，始終不理解表哥忍辱負(fù)重只為保全更多人的“漢奸”做法。她認(rèn)定是日本軍官巖佐殺害了自己的同學(xué)，她用日本士兵的手做成菜肴，毒殺了巖佐，她的表哥也因此被誤殺。嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》躲在安全區(qū)里的女學(xué)生有著和《手肴》女主人公同樣的遭遇，一群妓女代替她們踏上不歸的復(fù)仇之路，無(wú)論道德層面還是人性層面，妓女都是勝者，但《手肴》中無(wú)目的的復(fù)仇行動(dòng)，卻讓我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人性帶來(lái)的摧殘感到強(qiáng)烈恐懼。

無(wú)論從中國(guó)方面，還是從日本方面來(lái)看這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)首先是人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而人的非理性特性便使得戰(zhàn)爭(zhēng)充滿著難以確定的因素。由此來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)不再顯示人的神圣、輝煌與偉大，而是暴露出人性的愚妄、殘忍、自私、任性和偏狹等陰暗面，是一種丑，并且這種丑是一種審丑，因?yàn)樗蛘鎸?shí)的人性、真實(shí)的自我邁近了一大步?！盵1]從《中國(guó)野人》到《獵舌師》再到《手肴》，受害者的反抗方式，首先是依靠國(guó)家政權(quán)和國(guó)際輿論，逼迫日本政府做出賠償和道歉，然后是借助特殊勢(shì)力，依靠介于正義與非正義之間的行為完成復(fù)仇。最后，就是徹底失去復(fù)仇目標(biāo)的無(wú)目的傷害。這不僅僅是復(fù)仇方式的遞進(jìn)式轉(zhuǎn)變，也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者到施暴者的遞進(jìn)式轉(zhuǎn)變，甚至可以說(shuō)是正義滑向邪惡的開(kāi)始。作者在小說(shuō)中打破對(duì)受害戰(zhàn)爭(zhēng)角色的固化認(rèn)知，在勾勒戰(zhàn)爭(zhēng)受害者記憶的過(guò)程中大膽運(yùn)用審丑手法。雖然對(duì)抗戰(zhàn)史中的崇高意義進(jìn)行了一定程度消解，但卻像《紅高粱》中的高密東北鄉(xiāng)一樣，讓歷史中的美麗與丑陋、超脫與世俗、崇高與齷齪得到了立體化呈現(xiàn)。

與戰(zhàn)爭(zhēng)受害者相對(duì)應(yīng)，日本軍人毫無(wú)疑問(wèn)是戰(zhàn)爭(zhēng)中代表非正義的侵略者。當(dāng)代文學(xué)中對(duì)于日本軍人形象的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了一定轉(zhuǎn)變：十七年時(shí)期文學(xué)作品中的日本軍人形象是政治化與概念化傾向的臉譜形象；80年代以來(lái)的作家們，則把戰(zhàn)爭(zhēng)中人的特殊境遇和心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，既關(guān)注到一些日本軍人受到圣戰(zhàn)鼓吹后做出的狂熱舉動(dòng)，也描寫(xiě)了一些來(lái)自貧民階層的士兵被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈?！东C舌師》這部小說(shuō)集，房偉延續(xù)了這種創(chuàng)作思路，在一種帶有佛教氣息的文本氛圍中，對(duì)一些日本軍人作為侵略者的顯性身份與作為“國(guó)家政策受害者”的隱性身份進(jìn)行了立體化書(shū)寫(xiě)。

《七生蓮》《幽靈軍》和《地獄變》中，作者對(duì)于三名“零余者”式日本軍官的刻畫(huà)，就表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)中一些國(guó)家侵略政策被迫執(zhí)行者的自省之路?！镀呱彙分?，鶴田英秋少尉記起了天賜胸前大朵綻放的白蓮，死前終于明白了參戰(zhàn)前法師告誡他的“白蓮灰鶴孽緣起”?！队撵`軍》中，長(zhǎng)谷川信彥為了延續(xù)家族的武士榮耀來(lái)到南京，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中任意殺戮的不滿在找尋了多年的溶洞中得到終結(jié)。《地獄變》中，被重新喚起對(duì)生命憐憫的水源清，居然在一個(gè)寒冷的冬夜，放走了可以成為士兵美餐的狼肉，和匍匐運(yùn)糧的八路軍。無(wú)論是出于公平戰(zhàn)斗的目的，把對(duì)手放走，還是因?yàn)閺?qiáng)者對(duì)弱者的憐憫，這都算得上是人性深處向善本性的表現(xiàn)。這幾則小說(shuō)相對(duì)舒緩的敘事節(jié)奏和佛理的運(yùn)用，并沒(méi)有改變作者對(duì)侵略者的控訴態(tài)度。三名軍人死前的一幕，都是他們看到的無(wú)辜軍民死傷的定格，這是對(duì)他們戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮制造者身份的再次確認(rèn)。但是作者同樣也對(duì)這些日本軍人應(yīng)該在戰(zhàn)爭(zhēng)中承擔(dān)的責(zé)任，做出了清楚地劃分，這與日本學(xué)者山田朗在《日本如何面對(duì)歷史》一書(shū)中所表達(dá)的歷史觀頗有相似之處：“15年戰(zhàn)爭(zhēng)的‘戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任’大致分為三種：第一，日本作為國(guó)家意志遂行戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使國(guó)民奔赴戰(zhàn)場(chǎng);第二，指導(dǎo)層對(duì)國(guó)家意志的形成以及軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略的作戰(zhàn)方式擁有影響力;第三，可以說(shuō)，支持?jǐn)U張戰(zhàn)爭(zhēng)政策的民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有責(zé)任。”[2](P143)鶴田英秋是必須參軍的家族長(zhǎng)子，水源清是被軍部由名古屋調(diào)往山東，長(zhǎng)谷川信彥是被征召的預(yù)備役軍人。加入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是他們不能改變的命運(yùn)。軍人又是國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，他們必須保證對(duì)國(guó)家政策的絕對(duì)服從。他們必須完成的殺戮是違背本人意愿的，但依然對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)起到了助推作用，這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。作者想要關(guān)注的，就是戰(zhàn)爭(zhēng)非理性強(qiáng)力壓制下，正義與良知表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。

二、民間視角下的逃離與反抗

80年代開(kāi)始，抗戰(zhàn)小說(shuō)逐漸完成從“革命歷史”到“民族歷史”的轉(zhuǎn)向，不僅是國(guó)民黨方面的抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)得到了正面書(shū)寫(xiě)，作品還大量出現(xiàn)被迫參軍的窮苦士兵，和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)態(tài)度的日本形象，這就包括一些戰(zhàn)爭(zhēng)逃離者。這些人沒(méi)有在日本軍國(guó)主義的鼓吹下泯滅人性，始終在戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守著自己的本性與內(nèi)心的良知。他們無(wú)力改變國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作，只能選擇從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中逃離。

《殺胡》《小太君》《鬼子妮》和《副領(lǐng)事》這四篇小說(shuō)中的四名日本人為了融入中國(guó)社會(huì)做出很多犧牲，但是異國(guó)土地上戰(zhàn)爭(zhēng)逃離者的“先在無(wú)根性”，讓他們的努力最終失敗。《殺胡》里來(lái)自貧苦山區(qū)的三橋被俘后選擇入贅胡家樓，用中國(guó)人的名字開(kāi)始新生活。但是三橋入贅的胡家樓屬于狐族后代，后來(lái)人們?cè)僖矡o(wú)法找到這個(gè)地方。《小太君》中黑木星羽本是奈良交換生，因?yàn)橥橹袊?guó)人被貶為少年護(hù)兵。為了能和心愛(ài)的中國(guó)女孩兒金娣一起回日本，他擅自脫離軍籍，卻被慶祝勝利的中國(guó)人毆打致死?！豆碜幽荨分?，山大爺早年是日本軍醫(yī)，為了活下去而且不變成惡人，他逃離軍隊(duì)，和一個(gè)中國(guó)女人結(jié)婚，有了女兒櫻子?！陡鳖I(lǐng)事》中，紫金山有著和副領(lǐng)事家鄉(xiāng)一樣美麗的櫻花，他不忍看到這美麗的一切被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅。他想把自己餓死在紫金山，永遠(yuǎn)地與紫金山融為一體，可惜曾泰找到了他，副領(lǐng)事也在次年以瀆職罪被處死。作者在小說(shuō)中一直按照他的官職副領(lǐng)事來(lái)稱(chēng)呼他，而不寫(xiě)他的名字，似乎就是為強(qiáng)調(diào)他作為成為國(guó)家政策犧牲者時(shí)的政府官員身份，表現(xiàn)出特定歷史境遇下人的主觀能動(dòng)性在面對(duì)命定安排時(shí)的無(wú)力。

不只是一些有良知的日本人選擇逃避這種戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)軍人也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)盡的死亡和痛苦產(chǎn)生厭倦，一些極端者也會(huì)選擇逃離，哪怕是重要指揮者?！痘ɑ稹分械囊晃粠焻⒅\長(zhǎng)帶著孔祥熙送給軍隊(duì)的三萬(wàn)大洋出逃，由于精神緊張，一路上無(wú)論他到了哪里，都感覺(jué)后面有人在追趕他，最后他跌落獸坑，舉槍自殺。參謀長(zhǎng)與三橋、黑木星羽、山大爺、副領(lǐng)事之間也形成了一種對(duì)比。國(guó)籍上來(lái)劃分，后者被定義為戰(zhàn)爭(zhēng)中的侵略者，但從某種意義上說(shuō)，他們的做法是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗，參謀長(zhǎng)則由昔日的反抗者變成日軍侵略行為的隱性助推者。

但像這位參謀長(zhǎng)一樣的人畢竟是少數(shù)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中大多數(shù)中國(guó)人本著不做亡國(guó)奴的信念，勇敢反抗日本侵略者的入侵，留下了一則則感人故事。小說(shuō)集中作者著重表現(xiàn)了抗戰(zhàn)史書(shū)寫(xiě)中占比較小的民間抗戰(zhàn)，表現(xiàn)民間抗戰(zhàn)中的傳奇性與陰暗性。《七生蓮》的天賜，早年入過(guò)白陽(yáng)教，軍師說(shuō)他是白蓮出世。他從日本人魔爪中逃出，帶領(lǐng)村民堅(jiān)決反抗。只有極少數(shù)八路的支援下，他們依然打退了敵人的進(jìn)攻。作者對(duì)于天賜的離卦教背景書(shū)寫(xiě)，帶有了鮮明的民間傳奇色彩，可以被視作對(duì)官方抗戰(zhàn)正史的豐富?！靶≌f(shuō)是歷史，否則它什么也不是。但不僅僅是這樣，小說(shuō)建立在更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察上；而歷史卻建立在文件、手稿的閱讀等等第二手印象上。所以說(shuō)小說(shuō)更接近真實(shí)?！盵3](P8)小說(shuō)《還鄉(xiāng)》則通過(guò)記者安心的老區(qū)采訪，回溯了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在戴家莊的故事。本來(lái)安心只需要完成一篇中規(guī)中矩的采訪，但是她從老戴那里偶然得到的黃矜墨日記，讓她看到了激昂奮進(jìn)的抗戰(zhàn)正史之外的齷蹉，一心想為爺爺正名的老戴，其實(shí)是無(wú)力發(fā)聲的民間歷史親歷者代表，但安心卻無(wú)力幫助他，證實(shí)這些即將消失于歷史深處的記憶。不僅是因?yàn)檫@個(gè)浩大工程需要大量人力與物力，也因?yàn)閬?lái)自民間的異類(lèi)記憶，一直面臨著被官方意識(shí)形態(tài)同化的威脅。就像法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾在《記憶之場(chǎng)》中表達(dá)的“在歷史深處，活躍著一種對(duì)自發(fā)的記憶而言具有毀滅性的批判精神，記憶總是對(duì)歷史心存猶疑，因?yàn)闅v史的真正使命是摧毀記憶，排斥記憶。歷史是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)去的去合法行為?！盵4](P31)安心只能對(duì)歷史真相做出推測(cè)式還原，小說(shuō)也止于民間記憶淹沒(méi)于浩如煙海的官方抗戰(zhàn)史，止于昔日反抗者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的逃離，但是，在延續(xù)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)與個(gè)人化視角之間，作者顯然選擇了后者。

三、“反戰(zhàn)”與“反思”

這部小說(shuō)集，歌頌民族精神是內(nèi)在線索：小說(shuō)《五三》歷史時(shí)間雖稍早于抗戰(zhàn)，但小說(shuō)表現(xiàn)出的民族精神，與其它小說(shuō)一脈相承?！拔摇弊鳛槲逅膽K案親歷者的孫輩，最終認(rèn)識(shí)到歷史永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)真相。英雄的壯舉終將成為歷史，但民族精神必將代代傳承。小說(shuō)《起義》，學(xué)院出身不信鬼神的作者，居然在結(jié)尾寫(xiě)下那段為史家所不取的魂靈附體傳說(shuō)，也是為表現(xiàn)革命先烈內(nèi)憂外患中的矢志不渝。但作者沒(méi)有因?yàn)楦桧灻褡寰穸窒抻凇皟绍妼?duì)壘、非白即黑”戰(zhàn)爭(zhēng)思維，而是借鑒柯文“以中國(guó)為中心”的內(nèi)觀性史觀和西方后現(xiàn)代史學(xué)的綜合性視野，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、歷史進(jìn)行了深層次思考，表現(xiàn)了反戰(zhàn)與反思?xì)v史的文學(xué)觀念。

由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以反戰(zhàn)題材作品并不是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的主流，但同樣留下了現(xiàn)代留日作家的《梅子姑娘》《火線內(nèi)》及新時(shí)期以來(lái)《長(zhǎng)河落日》《彈痕》等反戰(zhàn)題材作品，通過(guò)表現(xiàn)普通日本民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到的傷害，以及他們對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，表達(dá)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的美好愿望。受制于短篇小說(shuō)體量，作者無(wú)法像長(zhǎng)篇小說(shuō)一樣系統(tǒng)表現(xiàn)出日本民眾作為戰(zhàn)爭(zhēng)另一方受到的傷害，但他還是從人性與精神的角度，找尋中日雙方都能接受的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶契合點(diǎn)，希望通過(guò)表現(xiàn)極端戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中日本民眾被壓抑的仁愛(ài)與友善來(lái)表現(xiàn)反戰(zhàn)思想。本尼迪克特在《菊與刀：日本文化模式論》中分析了日本人對(duì)于義理的絕對(duì)服從，列舉了一些日本戰(zhàn)俘全力支持盟軍軍事行動(dòng)的例子，然后對(duì)日本人表現(xiàn)出的行為準(zhǔn)則做了這樣推測(cè)“擇定了一條行動(dòng)路線就全力以赴，如果失敗，就很自然地選擇另一條路。”[5](P38)但是《中國(guó)野人》中美惠小姐對(duì)劉君的細(xì)心照料；《小太君》中黑木星宇對(duì)中國(guó)人的同情和對(duì)中國(guó)的愛(ài)，以及他在戰(zhàn)后擅自脫離軍籍；《鬼子妮》中日本軍醫(yī)山崎，逃出軍營(yíng)和中國(guó)女人結(jié)婚，每次做甏肉飯和炸醬面，都叫鄰居家孩子來(lái)吃等細(xì)節(jié)顯然不符合這一準(zhǔn)則，都是普通日本人渴望逃離戰(zhàn)爭(zhēng)模式回歸本來(lái)生活做出的選擇。

“歷史觀是創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，歷史真實(shí)是創(chuàng)作的核心地帶，價(jià)值判斷關(guān)系到對(duì)歷史的深刻評(píng)價(jià)，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話是歷史題材文學(xué)的意義所在，文體審美化則是創(chuàng)作的藝術(shù)魅力問(wèn)題。”[6](P6)日本戰(zhàn)后興起的反戰(zhàn)文學(xué)中，戰(zhàn)后派文學(xué)本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足于歷史事實(shí)和文學(xué)真實(shí)，克服了書(shū)寫(xiě)本國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事實(shí)矛盾心理，從人類(lèi)整體角度洞察了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，明確侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性和幕后主使，描寫(xiě)了日軍慘無(wú)人道的殺戮暴行，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)在日本士兵和人民心靈造成的創(chuàng)傷。但今日日本文壇上，仍有一些作品一味強(qiáng)調(diào)日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到的傷害，表達(dá)渴望和平意愿的同時(shí)，也流露出模糊侵略罪責(zé)的思想傾向。日本作家面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的矛盾心理在中國(guó)也有表現(xiàn)：即強(qiáng)調(diào)受害者記憶和戰(zhàn)勝?lài)?guó)榮譽(yù)與對(duì)自我進(jìn)行內(nèi)向分析之間的矛盾?！东C舌師》中，作者有效克服了這種矛盾心理，沒(méi)有回避抗戰(zhàn)精神的光輝不能掩蓋的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！睹C魂》中他大膽觸及抗戰(zhàn)期間敏感的內(nèi)部肅反運(yùn)動(dòng)：肅反運(yùn)動(dòng)中同室操戈的春陽(yáng)，為了證明自己是一個(gè)真正布爾什維克，在日本人的炮樓拉響了炸藥。作者對(duì)春陽(yáng)因?yàn)榻虠l理論而造成內(nèi)部悲劇和勇敢襲擊日本炮樓行為進(jìn)行了并列式書(shū)寫(xiě)，最終以所有人的魂靈歸于元湖作結(jié)。周梅森在抗日系列小說(shuō)《軍歌》中借白云森之口說(shuō)過(guò)這樣一句話“歷史只記著結(jié)局，過(guò)程會(huì)被忘記。”[7](P87)但是今人在歷史史料基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的合理想象，對(duì)于歷史過(guò)程的客觀重構(gòu)，就是一種對(duì)靜態(tài)歷史深處所蘊(yùn)含價(jià)值的不斷探尋。小說(shuō)《指南》是抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出的民族精神與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)接。小說(shuō)敘事時(shí)間是21世紀(jì)，主人公之一的馬波雖然熟記抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一系列經(jīng)典戰(zhàn)役，但他從文字中感受到的浴血奮戰(zhàn)精神，并沒(méi)有為他的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)任何助益，他最終選擇在建軍節(jié)那天吞安眠藥自殺。就像日本戰(zhàn)后文學(xué)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)侵略罪責(zé)的勇于承擔(dān)，并不會(huì)削弱日本文學(xué)的戰(zhàn)后地位，反而會(huì)令其備受尊重一樣，小說(shuō)對(duì)于抗戰(zhàn)精神消極面的正視，也不會(huì)削弱抗戰(zhàn)精神的內(nèi)在價(jià)值，反而會(huì)令它愈加深刻，逐步轉(zhuǎn)換為時(shí)代發(fā)展中迫切需要的精神動(dòng)力，凝結(jié)為強(qiáng)大的精神力量。

房偉的這18篇小說(shuō)每一篇都是一種新寫(xiě)法、新形式的嘗試，雖然每篇小說(shuō)體量都不大，但依然體現(xiàn)出一些大部頭長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)不具備的深刻性與歷史理性精神，這也正是當(dāng)代抗戰(zhàn)小說(shuō)發(fā)展的必然趨勢(shì)。小說(shuō)集對(duì)于四類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)主體雙重角色的立體化呈現(xiàn)，反戰(zhàn)與反思?xì)v史的文學(xué)觀念，有助于擴(kuò)展抗戰(zhàn)文學(xué)的寫(xiě)作深度與廣度，讓抗戰(zhàn)文學(xué)在大時(shí)代語(yǔ)境更好地起到精神助力的作用。