傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新
——以南戲?yàn)槔?/h1>
2019-01-29 09:53:23李鍶鍶高嘉誠(chéng)
黃 穎 李鍶鍶 高嘉誠(chéng)
南戲是我國(guó)古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形式，在傳統(tǒng)戲曲史上占據(jù)著十分重要的地位。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博導(dǎo)孫崇濤先生也評(píng)價(jià)南戲說(shuō)：“南戲在整個(gè)中國(guó)戲曲發(fā)展過(guò)程中，占據(jù)了十分特殊而又重要的地位。它是我國(guó)最早成熟的戲曲藝術(shù)，全面奠定了中國(guó)民族戲曲藝術(shù)體系與基本格局。”南戲文化在現(xiàn)代的流傳，分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式。靜態(tài)形式的流傳，即通過(guò)宋元明時(shí)期的南戲作家們編撰的南戲劇本，使后人了解南戲的故事內(nèi)容與藝術(shù)形式。動(dòng)態(tài)形式的流傳，這種流傳按其流傳的形式及變異的程度，也可分為兩類：一類是南戲在新的歷史時(shí)期的延續(xù)，今天被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的昆曲，即是南戲的直接流傳形式，也是宋元南戲的延續(xù)。另一類是以劇目、腳色體制等因素，融入到后來(lái)所產(chǎn)生的各種地方戲曲中繼續(xù)傳播，從某種意義上來(lái)說(shuō)，南戲借助了新的戲曲形式，得以繼續(xù)傳播。
一、南戲文化進(jìn)課堂
南戲承載著中華民族文化淵源基因，蘊(yùn)藏著溫州人民乃至全民族的核心價(jià)值、思維方式，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的有利土壤。近年來(lái)由于社會(huì)娛樂(lè)方式多元化、傳統(tǒng)戲曲不被重視等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的沖擊，戲曲的傳承正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，因此戲曲文化進(jìn)課堂是傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化。靠傳承而進(jìn)化，在進(jìn)化中傳承。推動(dòng)南戲文化進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受南戲魅力，從而愛(ài)上南戲藝術(shù)，是南戲文化進(jìn)課堂的重要指導(dǎo)思想。
（一）南戲文化進(jìn)課堂的意義與價(jià)值
課堂嚴(yán)肅性與戲曲活潑性結(jié)合的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。南戲劇本的豐富性、表演藝術(shù)的多元性可以消解傳統(tǒng)教學(xué)課堂嚴(yán)肅性與呆板性，為其注入親民的元素與活力。將戲曲戲謔的形體語(yǔ)言藝術(shù)融入課堂，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式在潛移默化中拉近學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲之間的距離，加深學(xué)生對(duì)戲曲的情感認(rèn)同。
南戲理論與戲曲互動(dòng)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。南戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)教材內(nèi)容的拘泥，充分利用溫州文化資源打造以課外實(shí)踐為主體的第二課堂，打破單向理論灌輸?shù)膫鞑シ绞?，有效促進(jìn)南戲理論與戲曲互動(dòng)實(shí)踐結(jié)合，做到“學(xué)以致用、以學(xué)促行”，讓學(xué)生在欣賞體驗(yàn)中感悟南戲魅力，體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化。
文化自信的樹(shù)立與南戲國(guó)際影響力的提升。劉寶蒞在2012年出版的《文化自覺(jué)與文化自信》中首次將文化自覺(jué)上升到文化自信的高度。南戲文化課堂以趣味性、新穎性、形象性的教學(xué)模式，面向我國(guó)學(xué)生和外國(guó)留學(xué)生開(kāi)設(shè)，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播以及社會(huì)主義文化自信的樹(shù)立，更是提高南戲國(guó)際影響力的踏板，有助于開(kāi)創(chuàng)南戲發(fā)展新局面。
（二）南戲文化進(jìn)課堂的可行性分析
學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與智力支持。溫州大學(xué)作為溫州唯一一所綜合性高校，十分重視溫州文化的繼承與發(fā)展。溫州大學(xué)“中國(guó)南戲藝術(shù)文化研究中心”作為溫州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，于2014年8月正式掛牌成立；由俞為民教授領(lǐng)銜的溫州大學(xué)“浙江傳統(tǒng)戲曲研究與傳承中心”成為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)A 類研究基地，于2018年6月正式掛牌成立。以俞為民教授為核心的南戲研究專家一直致力于南戲研究，為南戲文化進(jìn)課堂提供學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與智力支持。
文脈傳承與文化認(rèn)同。明徐渭《南詞敘錄》記載：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞人》《王魁》二種首之?！痹跍刂莸哪蠎蛑两褚延猩锨甑臍v史，其戲曲內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)在流傳與演變中已逐漸內(nèi)化為溫州人民的精神文脈而被傳承。在南戲文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的溫州人民始終對(duì)其充滿著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，正如鄭曉云在《文化認(rèn)同論》中指出文化認(rèn)同是文化的核心，即便當(dāng)下南戲與群眾存在時(shí)代隔膜，但南戲作為溫州的集體隱性記憶使溫州人民始終對(duì)其持包容與開(kāi)放的態(tài)度。
地域文化與社會(huì)土壤。以地域文化為基礎(chǔ)而探尋地方戲曲國(guó)際化的途徑已逐漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。溫州從東甌古國(guó)發(fā)展到如今的國(guó)際型都市，南戲文化借助溫州南戲博物館、溫州南戲書房等文化型建筑逐步打造南戲文化圈，提供了豐富的文教旅游資源。同時(shí)，溫州作為國(guó)際型都市，以“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”為契機(jī)，重視在教育國(guó)際化視野下推廣本土文化，為南戲文化進(jìn)課堂提供了肥沃的社會(huì)土壤。
（三）南戲文化進(jìn)課堂的模式探究
1.以學(xué)生為主體的主題課堂
2017年3月四部委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》提出：“2020年戲曲進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、機(jī)制化、普及化，基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋的總體目標(biāo)?！睉蚯c校園文化建設(shè)有著天然的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)下學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)戲曲仍處于懵懂無(wú)知的狀態(tài)，所以南戲教學(xué)不能再拘泥于文本分析的傳統(tǒng)課堂，而應(yīng)開(kāi)設(shè)特色課程，充分發(fā)揮藝術(shù)傳播和思想教育的作用。針對(duì)授課對(duì)象不同，現(xiàn)提出兩條路徑：
以各學(xué)院為文化鏈打造大學(xué)巡回課堂。大學(xué)生的視野和知識(shí)面相對(duì)廣博，因此更應(yīng)該將南戲文化推廣到各大學(xué)院。以人文學(xué)院為起點(diǎn)，將溫州大學(xué)的15 個(gè)學(xué)院以南戲?yàn)榻Y(jié)合點(diǎn)打造文化推廣鏈，通過(guò)組織各學(xué)院學(xué)生集中學(xué)習(xí)南戲知識(shí)、學(xué)唱南戲、親繪臉譜等趣味形式，從心理上打破學(xué)生與戲曲之間的隔閡，使大學(xué)生真正理解傳統(tǒng)戲曲傳承的必要性及其文化內(nèi)涵。
以各中小學(xué)為載體打造青少年課堂。多數(shù)學(xué)生對(duì)南戲了解淺薄，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲失去了傳承的土壤。為此首先要培養(yǎng)一批具有南戲知識(shí)的專業(yè)教師，再由南戲?qū)＜医M開(kāi)發(fā)中小學(xué)各階段的南戲系列教材，將南戲課堂常態(tài)化。以課堂教學(xué)作為南戲文化進(jìn)課堂的主陣地，將已編南戲講稿作為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言傳身授的方式使青少年置身于戲曲藝術(shù)的陶冶，推動(dòng)中小學(xué)生成為南戲文化乃至中華傳統(tǒng)文化的新一代傳承者。
2.以課外實(shí)踐為主體的第二課堂
第二課堂概念最先由我國(guó)著名教育家朱九思先生在《高等學(xué)校管理》一書中提出，書中指出：第二課堂是在教學(xué)計(jì)劃之外，引導(dǎo)和組織學(xué)生開(kāi)展的各種有意義的課外活動(dòng)。南戲作為戲曲的一種，一直是個(gè)性化、興趣化的審美教育，但只有在實(shí)際的體驗(yàn)中才能起到真正的效果。國(guó)內(nèi)目前戲曲教育大多停留在藝術(shù)審美的靜態(tài)視野，因此第二課堂的創(chuàng)建與開(kāi)展將教學(xué)模式從課堂延伸至課堂外，加深學(xué)生對(duì)戲曲的實(shí)踐體驗(yàn)和審美感受，這對(duì)于傳播中華傳統(tǒng)戲曲尤為重要。
將組建戲曲社團(tuán)作為第二課堂的主要抓手。實(shí)踐證明，學(xué)生社團(tuán)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校校園文化建設(shè)的重要載體，是校園第二課堂的引領(lǐng)者。以溫州大學(xué)為例，鹿鳴劇社作為人文學(xué)院的重點(diǎn)培養(yǎng)社團(tuán)，一直致力于新編南戲的演出，將傳統(tǒng)南戲以現(xiàn)代表演形式進(jìn)行演繹；文字作坊同樣作為人文學(xué)院的王牌社團(tuán)，定期舉辦南戲的劇本新編征文比賽等。通過(guò)此種方式，戲曲鑒賞有效擺脫了書本式的文學(xué)鑒賞及視頻類的影像鑒賞，真正還原了南戲藝術(shù)的靈魂，讓學(xué)生近距離地欣賞戲曲的獨(dú)特審美情境，于潛移默化中感悟南戲魅力。
將課堂與依托文化資源打造的南戲特色考察線路相結(jié)合也是一大課堂特色。溫州是南戲的發(fā)源地，南戲戲文就在這樣的土壤中孕育、萌發(fā)。讓學(xué)生實(shí)地參觀博物館、南戲名家故居、古戲臺(tái)等文化建筑，是南戲傳播中的教學(xué)新實(shí)踐。
3.以外國(guó)友人為對(duì)象的國(guó)際課堂
習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”溫州是國(guó)際性的城市，國(guó)際交流頻繁，南戲勢(shì)必成為溫州文化走出去的重要內(nèi)容。以溫州高校為例，溫州大學(xué)、溫州醫(yī)科大學(xué)、溫州肯恩大學(xué)有著眾多留學(xué)生，同時(shí)常有外國(guó)交流生來(lái)溫州做短暫交換。因此，外國(guó)留學(xué)生作為潛在接受主體，正是學(xué)習(xí)南戲的重要對(duì)象。
選取弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)中華智慧的劇目是國(guó)際課堂的關(guān)鍵。這些具有深刻思想內(nèi)涵的南戲劇目可以突破國(guó)與國(guó)的界限，引發(fā)不同國(guó)家甚至不同種族間的心靈共鳴。教授南戲唱腔、繪制南戲臉譜的一系列活動(dòng)能極大地拉近外國(guó)友人與南戲的距離，從聽(tīng)說(shuō)讀寫等多個(gè)維度了解南戲，切實(shí)激發(fā)他們對(duì)南戲的好奇與熱情。
從“走出去”到“走進(jìn)去”，依托龐大的外國(guó)留學(xué)生資源，南戲作為一種溫州文化以國(guó)際課堂的形式教授給外國(guó)學(xué)生，將甄選后的南戲內(nèi)容以新穎有趣的課堂形式進(jìn)行展示，既是對(duì)南戲的傳承與創(chuàng)新，也是擴(kuò)大南戲影響力的方式之一。
二、南戲文化進(jìn)旅游業(yè)
南戲作為一種有著傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的古老藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，逐漸被更多新型娛樂(lè)方式取代。目前雖仍有不少學(xué)者從事南戲研究，但大多只停留在文本層面，在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上向更深層次挖掘，而這些研究成果并不能推動(dòng)南戲在民眾中的廣泛傳播。側(cè)重深度研究，而不重視廣度傳播的偏向造成了南戲與時(shí)代、與大眾脫節(jié)，造成其孤島化的發(fā)展問(wèn)題。
《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》中指出：旅游業(yè)是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，帶動(dòng)作用大。加快旅游業(yè)改革發(fā)展，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境改善意義重大，對(duì)于提高人民生活質(zhì)量、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有重要作用。戲曲文化與旅游業(yè)的融合成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要載體，對(duì)此，利用溫州豐富的南戲文化資源設(shè)計(jì)出合理的研學(xué)旅游路線、開(kāi)發(fā)南戲主題旅游衍生品，可促進(jìn)游客的深度文化旅游，實(shí)現(xiàn)溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展與南戲保護(hù)良性循環(huán)的目的。
（一）南戲文化旅游發(fā)展的理論基礎(chǔ)
國(guó)際古遺址理事會(huì)于1999年通過(guò)的《國(guó)際文化旅游憲章》中指出：“文化旅游要將重點(diǎn)放在文化本身以及文化環(huán)境上?！蔽幕殉蔀楝F(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，文化旅游是通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、體察人類文化具體內(nèi)容的行為過(guò)程，是促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展、推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)的重要依托。
文化旅游衍生品是旅游產(chǎn)品種類之一，是旅游產(chǎn)品的核心部分，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)滿足了設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、銷售盈利的需求，在心理學(xué)上也滿足了消費(fèi)者的審美、收藏與饋贈(zèng)親朋的需求。
（二）南戲文化旅游發(fā)展的資源基礎(chǔ)
溫州作為南戲的誕生地，保留著獨(dú)有的以南戲?yàn)橹黝}的建筑場(chǎng)館。溫州南戲博物館、高則誠(chéng)紀(jì)念堂、溫州古戲臺(tái)作為溫州的獨(dú)特標(biāo)志，無(wú)論是對(duì)于溫州文化傳承還是南戲文化再發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是溫州特有的發(fā)源地文化優(yōu)勢(shì)。
南戲博物館于2012年6月9日建成，并向公眾免費(fèi)開(kāi)放。博物館內(nèi)設(shè)有六個(gè)展廳，對(duì)南戲的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)的介紹和展示。其中展有1987年在靈巖石寺塔發(fā)現(xiàn)的四塊北宋雜劇磚雕仿制品，是已發(fā)現(xiàn)的最早的宋代戲曲文物；還有根據(jù)永嘉昆劇改編的南戲《張協(xié)狀元》的演出場(chǎng)景，展示了南戲“以手當(dāng)?shù)?，以人?dāng)桌”虛擬表現(xiàn)等演出形式……溫州南戲博物館內(nèi)展品豐富，且具有很高的研究?jī)r(jià)值，參觀南戲博物館既可以加深大眾對(duì)南戲的認(rèn)識(shí)，也能為南戲研究者的研究提供新思路。
位于浙江省瑞安市的高則誠(chéng)紀(jì)念堂，其正大門上方懸掛著由戲劇家曹禺親筆題寫的“高則誠(chéng)紀(jì)念堂”的匾額，門前附有一副楹聯(lián)：“此地曾蘊(yùn)玉，其人可鑄金”，橫額批“南曲祖師”。紀(jì)念堂內(nèi)放有瑞安籍畫家鄭鹍為高公造的氣質(zhì)“清謙耿直、恬淡自守”的高則誠(chéng)雕像。遼寧名書法家于溥光為紀(jì)念堂落成題寫的“藝湛頌千古，流芳譽(yù)五洲”十個(gè)大字，更為紀(jì)念堂錦上添花。坐落于瑞安的高則誠(chéng)紀(jì)念堂見(jiàn)證了南戲發(fā)展的風(fēng)雨歷程，也是南戲的文脈所在。
溫州古戲臺(tái)作為“戲曲故里”“南戲發(fā)祥地”的重要佐證，具有悠久的歷史?！皽刂莸谌稳珖?guó)文物普查登錄的古戲臺(tái)約有561 處，現(xiàn)存541 處，僅永嘉縣就有236 處?！边@些古戲臺(tái)大多位于鄉(xiāng)野的宗祠里，部分位于廟宇中，只有少數(shù)位于特殊的建筑如眾廳、民居之中。戲臺(tái)主要以木結(jié)構(gòu)為主，擁有精美的雕飾和彩繪，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)際使用價(jià)值。悠悠古戲臺(tái)，展現(xiàn)了溫州人民融入血液的戲曲熱情。
（三）南戲文化旅游發(fā)展的新思路
1.南戲研學(xué)旅游線路開(kāi)發(fā)
隨著《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見(jiàn)》的出臺(tái)，研學(xué)旅游的熱度不斷上漲，但出現(xiàn)了“只游不學(xué)”“只學(xué)不游”等系列問(wèn)題。因此，為保持研學(xué)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展，環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)成為關(guān)鍵。通過(guò)景點(diǎn)選擇和創(chuàng)意環(huán)節(jié)，將溫州的文化景觀及南戲文化以最優(yōu)路徑展示，游客在收獲視覺(jué)享受的同時(shí)也能接受文化熏陶。南戲研學(xué)旅游線路設(shè)計(jì)主要為：溫州大學(xué)人文學(xué)院南戲文獻(xiàn)陳列室—溫州南戲博物館—高則誠(chéng)紀(jì)念堂—碗窯村古戲臺(tái)遺址。
豐富環(huán)節(jié)文化性，趣味化與互動(dòng)性協(xié)同發(fā)展。依托南戲現(xiàn)存劇目及上述文化場(chǎng)所，在傳統(tǒng)游覽基礎(chǔ)上做到有玩、有學(xué)、有體驗(yàn)。面向文化研究人員、親子團(tuán)體，創(chuàng)設(shè)親試南戲服飾、親唱南戲、親制Q 版戲曲人物等兼具創(chuàng)新與藝術(shù)的感受型文化體驗(yàn)，滿足游客求新、求奇的心理需求。這不僅是變“廢”為“寶”，更是開(kāi)拓了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
2.南戲研學(xué)旅游衍生品設(shè)計(jì)
研學(xué)旅游產(chǎn)品帶給旅游者美的感受，不僅有豐厚的收藏價(jià)值，更具有廣闊的觀賞價(jià)值。帥立功在《旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)》中指出：“當(dāng)旅游衍生品具備了實(shí)用功能時(shí)，購(gòu)買者在把它當(dāng)做一件藝術(shù)品的同時(shí)，也可以使它與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，做到可觀、可用，人與物和諧共存?！蹦蠎蛭幕糜萎a(chǎn)品代表著溫州的特色地域文化，是與其他地域文化相區(qū)分的一種標(biāo)志性符號(hào)?；谀蠎虻陌l(fā)展需要及旅游衍生品的設(shè)計(jì)原則，現(xiàn)提出了“實(shí)用性、創(chuàng)新性、文化性”三點(diǎn)南戲主題衍生品設(shè)計(jì)理念。
第一，旅游衍生品要為生活所實(shí)用。只有滿足人群需要，能在生活中發(fā)揮作用的商品，才是真正成功的設(shè)計(jì)?；谀蠎蛭幕捌涔残苑治鲅袑W(xué)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，生活中常見(jiàn)且基礎(chǔ)的練習(xí)本、年歷卡不失為一大選擇。筆者立足南戲與時(shí)代接軌的需要，在日常用品中融入南戲元素，以實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)南戲的價(jià)值需求。在旅游衍生品設(shè)計(jì)方面除了側(cè)重美觀性，還更加兼顧實(shí)用性的開(kāi)發(fā)，使游客真正能在生活中隨處感受南戲，這更是改變南戲在人們心目中的孤傲形象的切實(shí)途徑之一。
第二，旅游衍生品要?jiǎng)?chuàng)新獨(dú)一。欲在現(xiàn)有南戲衍生品的基礎(chǔ)上推陳出新，首要的是分析其文化特色。筆者主張?jiān)谘苌返脑O(shè)計(jì)中將代表劇目中的典型畫面以及服飾、手勢(shì)等代表性元素設(shè)計(jì)成風(fēng)趣獨(dú)特的插畫圖案，運(yùn)用于明信片、服裝的設(shè)計(jì)中，并主張?jiān)谀蠎蛑黝}明信片中增補(bǔ)“填色”這一創(chuàng)意環(huán)節(jié)，依據(jù)民眾喜好制作獨(dú)一無(wú)二的專屬明信片，實(shí)現(xiàn)游客與南戲的有機(jī)互動(dòng)，通過(guò)親歷衍生品的完成過(guò)程引導(dǎo)游客感受南戲魅力，給消費(fèi)者以新奇有趣的文化體驗(yàn)。
第三，旅游衍生品要立足文化特色。旅游衍生品作為商品的一種，其價(jià)值就在于弘揚(yáng)南戲文化，而衍生品中的文化特色便是這一價(jià)值的直接體現(xiàn)。筆者以南戲人物形象、代表劇作的典型場(chǎng)景為創(chuàng)作元素，將虛實(shí)結(jié)合的漫畫形象滲透進(jìn)南戲主題旅游衍生品中。通過(guò)徽章、年歷卡、練習(xí)本、明信片等不同載體，整套作品形成一個(gè)系列，給消費(fèi)者以更豐富的選擇。
3.衍生品傳播形式的創(chuàng)新
南戲衍生品單只通過(guò)研學(xué)旅游的形式，顯然還不足以擴(kuò)大其該有的社會(huì)影響力。如何使南戲主題商品為更多人所熟知，并為更多人所用，筆者基于這一突破點(diǎn)，借助南戲在溫州的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，著力于從義賣活動(dòng)及主題展覽會(huì)兩大方式，實(shí)現(xiàn)南戲主題衍生品傳播形式的創(chuàng)新。
衍生品與義賣活動(dòng)相結(jié)合。為實(shí)現(xiàn)南戲與社會(huì)接軌，并推動(dòng)兩者良性循環(huán)，現(xiàn)主張通過(guò)義賣的形式實(shí)現(xiàn)南戲主題衍生品在社會(huì)范圍內(nèi)更廣泛地傳播、擴(kuò)散。南戲衍生品的義賣活動(dòng)，不僅能將所得善款捐贈(zèng)給社會(huì)公益組織，反推社會(huì)進(jìn)步，亦能在義賣過(guò)程中向更多的社會(huì)群體宣傳與南戲相關(guān)的文化知識(shí)，以有趣的現(xiàn)代化形象、積極有益的活動(dòng)形式，使更多溫州市民了解和關(guān)注到發(fā)源于溫州的傳統(tǒng)南戲文化，也能在一定程度上推進(jìn)南戲的傳承與弘揚(yáng)。
衍生品與主題展覽會(huì)相結(jié)合。溫州是南戲最重要的研究基地，溫州大學(xué)也設(shè)有專業(yè)化的南戲文獻(xiàn)陳列室，筆者依托這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)線上及線下各式宣傳，吸引學(xué)生及社會(huì)人士了解位于溫大的南戲文獻(xiàn)陳列室和區(qū)別于傳統(tǒng)印象中戲曲形象的衍生品。在真實(shí)體驗(yàn)中，打破以往對(duì)戲曲單調(diào)、古板的認(rèn)知，看到新時(shí)代下被注入了新活力的具有南戲元素的衍生品。
三、南戲文化進(jìn)新媒體
南戲在溫州大地綿延千年，是溫州最為獨(dú)特的城市文化名片，對(duì)中華戲曲的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而當(dāng)下南戲發(fā)展卻局限于劇本和演出形式上的流傳，存在傳播模式單一化、傳播內(nèi)容分散化、傳播過(guò)程去自我化的特點(diǎn)。
隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)的革新，新興的藝術(shù)樣式和外來(lái)文化也對(duì)南戲的傳承形成了強(qiáng)烈沖擊。媒體的發(fā)展于南戲而言，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，也是一次難得的機(jī)遇。換言之，在新媒體的語(yǔ)境之下，將南戲文化與新媒體進(jìn)行融合，抓住新媒體紅利期為南戲的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。
（一）南戲文化進(jìn)新媒體的現(xiàn)狀
當(dāng)下新媒體具有移動(dòng)性強(qiáng)、傳播速度快、傳播內(nèi)容大眾化、用戶群體不限、覆蓋面廣等特點(diǎn)，這有利于幫助南戲文化傳播突破滯留、阻塞的現(xiàn)狀。
微博是兼具強(qiáng)大即時(shí)性與互動(dòng)性的廣播式社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。截至2019年3月，我國(guó)關(guān)于南戲的微博賬號(hào)屈指可數(shù)，并且大部分微博賬號(hào)的粉絲數(shù)量?jī)H有幾百人，社會(huì)影響力微乎其微。
微信公眾賬號(hào)是個(gè)人或企業(yè)信息展示及發(fā)布平臺(tái)，由于傳輸介質(zhì)的高速發(fā)展，給了微信特定的傳輸特性及強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)功能?！敖刂沟?017年10月，我國(guó)已有275 個(gè)戲曲及相關(guān)的微信公眾號(hào)”，由此可見(jiàn)，戲曲已開(kāi)始主動(dòng)與當(dāng)下新媒體結(jié)合，探索自身發(fā)展新路徑?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)越劇有64 個(gè)公眾號(hào)，昆曲有49 個(gè)公眾號(hào)，川劇29 個(gè)公眾號(hào)，京劇有23 個(gè)公眾號(hào)，粵劇21 個(gè)公眾號(hào)，晉劇有21個(gè)公眾號(hào)，評(píng)劇有14 個(gè)公眾號(hào)，黃梅戲有7 個(gè)公眾號(hào)，滬劇有2 個(gè)公眾號(hào)”，其中關(guān)于南戲的微信公眾平臺(tái)仍處于空白階段。
抖音作為當(dāng)下新興的短視頻平臺(tái)，具有其獨(dú)特的傳播模式和更年輕化的受眾群體。目前，抖音海外版已覆蓋全球150 多個(gè)國(guó)家，月活用戶過(guò)億。截止到2019年3月，以南戲傳播為主的抖音賬號(hào)僅有“小眼睛看南戲”。
因此，南戲文化傳播在新媒體領(lǐng)域處于起步階段，具有廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展前景。
（二）南戲文化進(jìn)新媒體的可行性分析
戲曲文化與新媒體融合具有一定的必要性，戲曲文化需借新媒體重現(xiàn)生機(jī)與活力，新媒體扎根傳統(tǒng)才能走得更遠(yuǎn)。將二者充分融合有助于講好中國(guó)故事、彰顯文化自信，使得戲曲文化與時(shí)俱進(jìn)、走向世界。
傳統(tǒng)南戲文化傳播以文字為載體，以紙質(zhì)劇本為依托，這種靜態(tài)形式的流傳使得南戲劇本作為珍貴的歷史文獻(xiàn)得以保留。但這種單一的靜態(tài)流傳模式難以適應(yīng)南戲文化在當(dāng)下信息化社會(huì)的現(xiàn)代傳播。因此，隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，南戲文化必須結(jié)合具有視聽(tīng)享受的現(xiàn)代傳播模式，以適應(yīng)當(dāng)下群眾信息獲取審美的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，也使南戲傳播走出劇本文字的局限，由此拓寬南戲文化發(fā)展渠道、擴(kuò)大南戲文化受眾群體、提高南戲文化現(xiàn)實(shí)影響力。
《中國(guó)無(wú)線電管理年度報(bào)告（2018年）》指出中國(guó)手機(jī)用戶總數(shù)達(dá)15.7 億，隨著網(wǎng)絡(luò)迅速的普及和移動(dòng)通信設(shè)備的發(fā)展，群眾更青睞于不受時(shí)間、地域限制的信息傳遞。因此，在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，移動(dòng)設(shè)備的信息推送及時(shí)性的特點(diǎn)被最大化，使得人們?cè)谏罟ぷ髦械拇罅克槠瘯r(shí)間得以利用。因此，利用移動(dòng)終端來(lái)傳播南戲文化是擴(kuò)寬南戲傳播渠道的發(fā)展方向之一。
21世紀(jì)是信息化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)，正以一種從未有過(guò)的深度和廣度浸入人們生活。2015年，李克強(qiáng)總理在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上首次提出“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃，之后“互聯(lián)網(wǎng)＋”迅速發(fā)展，引領(lǐng)著各行各業(yè)的發(fā)展與變革。因此，南戲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。
（三）南戲文化進(jìn)新媒體的運(yùn)用
當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，使得數(shù)字移民群體和數(shù)字原著民群體不斷壯大，給南戲文化傳播帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。多個(gè)新媒體平臺(tái)為南戲文化傳播提供了新方向。
1.南戲文化在微博中的運(yùn)用
兼具強(qiáng)大即時(shí)性與互動(dòng)性的微博是南戲傳播新途徑的首要選擇。南戲作為傳統(tǒng)戲曲，若單以南戲的古文本為內(nèi)容面向大眾傳播，其社會(huì)感召力和吸引力微乎其微。筆者基于現(xiàn)有的南戲研究成果，對(duì)南戲傳播與微博運(yùn)營(yíng)的接軌進(jìn)行了一些創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，首先是在傳統(tǒng)南戲的基礎(chǔ)上做出，不能脫離其根本；其次，結(jié)合當(dāng)下信息傳播碎片化的特點(diǎn)，將南戲的精華部分不斷提煉；再者，綜合當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)，將南戲以更通俗化的形象傳之于民眾。
微博以簡(jiǎn)短精煉的內(nèi)容、新穎現(xiàn)代的方式，使廣大群眾擁有了解南戲的便捷途徑。在博主與受眾留言互動(dòng)中，給群眾帶來(lái)參與感，引發(fā)受眾的接收興趣和傳播興趣，打破了傳統(tǒng)戲曲的單向傳播方式。
2.南戲文化在微信公眾號(hào)中的運(yùn)用
微信公眾號(hào)是新媒體時(shí)代信息傳播的重要平臺(tái)之一，利用微信巨大用戶量實(shí)現(xiàn)信息的廣泛傳播?！皯蚯⑿殴娞?hào)的興起是戲曲傳播發(fā)展的新途徑，是其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷而完成的生存空間與傳播途徑的建構(gòu)?！蓖ㄟ^(guò)這一平臺(tái)向廣大微信用戶詳細(xì)介紹南戲的“前世今生”，并介紹當(dāng)下南戲發(fā)展新方向，為南戲的發(fā)展與傳播做出貢獻(xiàn)。
為改變南戲原本給人以束之高閣的形象，在微刊制作過(guò)程中采用輕松活潑的風(fēng)格，利用文字、圖片、視頻多種形式，對(duì)南戲的起源、發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容展開(kāi)生動(dòng)介紹。在微刊中運(yùn)用以南戲劇目為題材的漫畫圖片和當(dāng)下深受年輕人喜愛(ài)的趣味因素，閱讀者在接受南戲?qū)W習(xí)時(shí)也增添了一份詼諧，實(shí)現(xiàn)了高冷的南戲知識(shí)與通俗化傳播形式的有機(jī)統(tǒng)一。
3.南戲文化在短視頻中的運(yùn)用
短視頻即短片視頻，是一種互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式。隨著移動(dòng)終端普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，具有大流量傳播內(nèi)容和新鮮傳播體驗(yàn)的短視頻逐漸獲得各大平臺(tái)和粉絲的青睞，因此，短視頻軟件迅速發(fā)展普及。當(dāng)下在移動(dòng)終端上主要風(fēng)靡的短視頻公眾平臺(tái)有快手、抖音、西瓜視頻等。
南戲要與當(dāng)下社會(huì)再接軌，必須要走入現(xiàn)代年輕人的視線，并獲得他們的關(guān)注、認(rèn)可和喜愛(ài)。抖音平臺(tái)或借助南戲中一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的漫畫版人物形象，或剪輯南戲動(dòng)畫中的精彩瞬間，或配合南戲經(jīng)典名句，結(jié)合輕松歡快的音樂(lè)，以現(xiàn)代民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻形式闡釋“南戲新玩法”。南戲文化與抖音短視頻的結(jié)合，不僅刺激了南戲沖破書面文字的局限，還使南戲幻化為可視化對(duì)象，使人們對(duì)南戲的感受和認(rèn)識(shí)更加直觀和立體，為南戲這一古老戲曲文化注入了新力量和新血液。
四、結(jié) 語(yǔ)
以南戲?yàn)槔膫鹘y(tǒng)戲曲形式借助主題課堂、旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)的三種現(xiàn)代傳播模式，基于傳統(tǒng)戲曲尚存在的問(wèn)題和尚可開(kāi)拓的研究空間，發(fā)掘了傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代化方式下的新發(fā)展?jié)摿Γ云鋭?chuàng)新性、實(shí)用性、親民性，打破了大眾對(duì)戲曲固化的“孤傲高冷”的印象。“傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”這一研究使南戲以更輕松、現(xiàn)代化的形式逐漸被更多的人所熟知和了解。
本文以傳統(tǒng)戲曲中的南戲?yàn)槔?，從“南戲的困境與出路”切入，著力于從傳統(tǒng)南戲文化與現(xiàn)代傳播模式的互動(dòng)層面，探索南戲在新媒體環(huán)境下的繼承與發(fā)展，為當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲形式生存之道提供了可供借鑒的重要方法和啟示，并留下了繼續(xù)開(kāi)拓的空間以及亟待落實(shí)和完成的部分。更為重要的是，通過(guò)這一研究的開(kāi)展，成功地使更多溫州學(xué)子、溫州市民知曉和了解了起源于溫州的傳統(tǒng)的南戲文化，并挖掘出了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的契合點(diǎn)。
正如孔夫子所言“日新謂之盛德”，縱觀事物興亡規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)只有與時(shí)俱進(jìn)的文化才真正具有發(fā)展的可持續(xù)性。只是基于傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)有文本的文學(xué)研究上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的接軌，只有使廣大的社會(huì)群體了解熟悉這一傳統(tǒng)文化，才有可能使傳統(tǒng)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳承下去。
而對(duì)于當(dāng)前的戲曲而言，“傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”無(wú)疑是一次重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，今后的傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也必將會(huì)不斷注入新的時(shí)代血液，并煥發(fā)出新的生機(jī)和活力！
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黃 穎 李鍶鍶 高嘉誠(chéng)
南戲是我國(guó)古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形式，在傳統(tǒng)戲曲史上占據(jù)著十分重要的地位。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博導(dǎo)孫崇濤先生也評(píng)價(jià)南戲說(shuō)：“南戲在整個(gè)中國(guó)戲曲發(fā)展過(guò)程中，占據(jù)了十分特殊而又重要的地位。它是我國(guó)最早成熟的戲曲藝術(shù)，全面奠定了中國(guó)民族戲曲藝術(shù)體系與基本格局。”南戲文化在現(xiàn)代的流傳，分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式。靜態(tài)形式的流傳，即通過(guò)宋元明時(shí)期的南戲作家們編撰的南戲劇本，使后人了解南戲的故事內(nèi)容與藝術(shù)形式。動(dòng)態(tài)形式的流傳，這種流傳按其流傳的形式及變異的程度，也可分為兩類：一類是南戲在新的歷史時(shí)期的延續(xù)，今天被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的昆曲，即是南戲的直接流傳形式，也是宋元南戲的延續(xù)。另一類是以劇目、腳色體制等因素，融入到后來(lái)所產(chǎn)生的各種地方戲曲中繼續(xù)傳播，從某種意義上來(lái)說(shuō)，南戲借助了新的戲曲形式，得以繼續(xù)傳播。
一、南戲文化進(jìn)課堂
南戲承載著中華民族文化淵源基因，蘊(yùn)藏著溫州人民乃至全民族的核心價(jià)值、思維方式，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的有利土壤。近年來(lái)由于社會(huì)娛樂(lè)方式多元化、傳統(tǒng)戲曲不被重視等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的沖擊，戲曲的傳承正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，因此戲曲文化進(jìn)課堂是傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化。靠傳承而進(jìn)化，在進(jìn)化中傳承。推動(dòng)南戲文化進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受南戲魅力，從而愛(ài)上南戲藝術(shù)，是南戲文化進(jìn)課堂的重要指導(dǎo)思想。
（一）南戲文化進(jìn)課堂的意義與價(jià)值
課堂嚴(yán)肅性與戲曲活潑性結(jié)合的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。南戲劇本的豐富性、表演藝術(shù)的多元性可以消解傳統(tǒng)教學(xué)課堂嚴(yán)肅性與呆板性，為其注入親民的元素與活力。將戲曲戲謔的形體語(yǔ)言藝術(shù)融入課堂，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式在潛移默化中拉近學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲之間的距離，加深學(xué)生對(duì)戲曲的情感認(rèn)同。
南戲理論與戲曲互動(dòng)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。南戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)教材內(nèi)容的拘泥，充分利用溫州文化資源打造以課外實(shí)踐為主體的第二課堂，打破單向理論灌輸?shù)膫鞑シ绞?，有效促進(jìn)南戲理論與戲曲互動(dòng)實(shí)踐結(jié)合，做到“學(xué)以致用、以學(xué)促行”，讓學(xué)生在欣賞體驗(yàn)中感悟南戲魅力，體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化。
文化自信的樹(shù)立與南戲國(guó)際影響力的提升。劉寶蒞在2012年出版的《文化自覺(jué)與文化自信》中首次將文化自覺(jué)上升到文化自信的高度。南戲文化課堂以趣味性、新穎性、形象性的教學(xué)模式，面向我國(guó)學(xué)生和外國(guó)留學(xué)生開(kāi)設(shè)，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播以及社會(huì)主義文化自信的樹(shù)立，更是提高南戲國(guó)際影響力的踏板，有助于開(kāi)創(chuàng)南戲發(fā)展新局面。
（二）南戲文化進(jìn)課堂的可行性分析
學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與智力支持。溫州大學(xué)作為溫州唯一一所綜合性高校，十分重視溫州文化的繼承與發(fā)展。溫州大學(xué)“中國(guó)南戲藝術(shù)文化研究中心”作為溫州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，于2014年8月正式掛牌成立；由俞為民教授領(lǐng)銜的溫州大學(xué)“浙江傳統(tǒng)戲曲研究與傳承中心”成為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)A 類研究基地，于2018年6月正式掛牌成立。以俞為民教授為核心的南戲研究專家一直致力于南戲研究，為南戲文化進(jìn)課堂提供學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與智力支持。
文脈傳承與文化認(rèn)同。明徐渭《南詞敘錄》記載：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞人》《王魁》二種首之?！痹跍刂莸哪蠎蛑两褚延猩锨甑臍v史，其戲曲內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)在流傳與演變中已逐漸內(nèi)化為溫州人民的精神文脈而被傳承。在南戲文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的溫州人民始終對(duì)其充滿著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，正如鄭曉云在《文化認(rèn)同論》中指出文化認(rèn)同是文化的核心，即便當(dāng)下南戲與群眾存在時(shí)代隔膜，但南戲作為溫州的集體隱性記憶使溫州人民始終對(duì)其持包容與開(kāi)放的態(tài)度。
地域文化與社會(huì)土壤。以地域文化為基礎(chǔ)而探尋地方戲曲國(guó)際化的途徑已逐漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。溫州從東甌古國(guó)發(fā)展到如今的國(guó)際型都市，南戲文化借助溫州南戲博物館、溫州南戲書房等文化型建筑逐步打造南戲文化圈，提供了豐富的文教旅游資源。同時(shí)，溫州作為國(guó)際型都市，以“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”為契機(jī)，重視在教育國(guó)際化視野下推廣本土文化，為南戲文化進(jìn)課堂提供了肥沃的社會(huì)土壤。
（三）南戲文化進(jìn)課堂的模式探究
1.以學(xué)生為主體的主題課堂
2017年3月四部委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》提出：“2020年戲曲進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、機(jī)制化、普及化，基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋的總體目標(biāo)?！睉蚯c校園文化建設(shè)有著天然的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)下學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)戲曲仍處于懵懂無(wú)知的狀態(tài)，所以南戲教學(xué)不能再拘泥于文本分析的傳統(tǒng)課堂，而應(yīng)開(kāi)設(shè)特色課程，充分發(fā)揮藝術(shù)傳播和思想教育的作用。針對(duì)授課對(duì)象不同，現(xiàn)提出兩條路徑：
以各學(xué)院為文化鏈打造大學(xué)巡回課堂。大學(xué)生的視野和知識(shí)面相對(duì)廣博，因此更應(yīng)該將南戲文化推廣到各大學(xué)院。以人文學(xué)院為起點(diǎn)，將溫州大學(xué)的15 個(gè)學(xué)院以南戲?yàn)榻Y(jié)合點(diǎn)打造文化推廣鏈，通過(guò)組織各學(xué)院學(xué)生集中學(xué)習(xí)南戲知識(shí)、學(xué)唱南戲、親繪臉譜等趣味形式，從心理上打破學(xué)生與戲曲之間的隔閡，使大學(xué)生真正理解傳統(tǒng)戲曲傳承的必要性及其文化內(nèi)涵。
以各中小學(xué)為載體打造青少年課堂。多數(shù)學(xué)生對(duì)南戲了解淺薄，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲失去了傳承的土壤。為此首先要培養(yǎng)一批具有南戲知識(shí)的專業(yè)教師，再由南戲?qū)＜医M開(kāi)發(fā)中小學(xué)各階段的南戲系列教材，將南戲課堂常態(tài)化。以課堂教學(xué)作為南戲文化進(jìn)課堂的主陣地，將已編南戲講稿作為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言傳身授的方式使青少年置身于戲曲藝術(shù)的陶冶，推動(dòng)中小學(xué)生成為南戲文化乃至中華傳統(tǒng)文化的新一代傳承者。
2.以課外實(shí)踐為主體的第二課堂
第二課堂概念最先由我國(guó)著名教育家朱九思先生在《高等學(xué)校管理》一書中提出，書中指出：第二課堂是在教學(xué)計(jì)劃之外，引導(dǎo)和組織學(xué)生開(kāi)展的各種有意義的課外活動(dòng)。南戲作為戲曲的一種，一直是個(gè)性化、興趣化的審美教育，但只有在實(shí)際的體驗(yàn)中才能起到真正的效果。國(guó)內(nèi)目前戲曲教育大多停留在藝術(shù)審美的靜態(tài)視野，因此第二課堂的創(chuàng)建與開(kāi)展將教學(xué)模式從課堂延伸至課堂外，加深學(xué)生對(duì)戲曲的實(shí)踐體驗(yàn)和審美感受，這對(duì)于傳播中華傳統(tǒng)戲曲尤為重要。
將組建戲曲社團(tuán)作為第二課堂的主要抓手。實(shí)踐證明，學(xué)生社團(tuán)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校校園文化建設(shè)的重要載體，是校園第二課堂的引領(lǐng)者。以溫州大學(xué)為例，鹿鳴劇社作為人文學(xué)院的重點(diǎn)培養(yǎng)社團(tuán)，一直致力于新編南戲的演出，將傳統(tǒng)南戲以現(xiàn)代表演形式進(jìn)行演繹；文字作坊同樣作為人文學(xué)院的王牌社團(tuán)，定期舉辦南戲的劇本新編征文比賽等。通過(guò)此種方式，戲曲鑒賞有效擺脫了書本式的文學(xué)鑒賞及視頻類的影像鑒賞，真正還原了南戲藝術(shù)的靈魂，讓學(xué)生近距離地欣賞戲曲的獨(dú)特審美情境，于潛移默化中感悟南戲魅力。
將課堂與依托文化資源打造的南戲特色考察線路相結(jié)合也是一大課堂特色。溫州是南戲的發(fā)源地，南戲戲文就在這樣的土壤中孕育、萌發(fā)。讓學(xué)生實(shí)地參觀博物館、南戲名家故居、古戲臺(tái)等文化建筑，是南戲傳播中的教學(xué)新實(shí)踐。
3.以外國(guó)友人為對(duì)象的國(guó)際課堂
習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”溫州是國(guó)際性的城市，國(guó)際交流頻繁，南戲勢(shì)必成為溫州文化走出去的重要內(nèi)容。以溫州高校為例，溫州大學(xué)、溫州醫(yī)科大學(xué)、溫州肯恩大學(xué)有著眾多留學(xué)生，同時(shí)常有外國(guó)交流生來(lái)溫州做短暫交換。因此，外國(guó)留學(xué)生作為潛在接受主體，正是學(xué)習(xí)南戲的重要對(duì)象。
選取弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)中華智慧的劇目是國(guó)際課堂的關(guān)鍵。這些具有深刻思想內(nèi)涵的南戲劇目可以突破國(guó)與國(guó)的界限，引發(fā)不同國(guó)家甚至不同種族間的心靈共鳴。教授南戲唱腔、繪制南戲臉譜的一系列活動(dòng)能極大地拉近外國(guó)友人與南戲的距離，從聽(tīng)說(shuō)讀寫等多個(gè)維度了解南戲，切實(shí)激發(fā)他們對(duì)南戲的好奇與熱情。
從“走出去”到“走進(jìn)去”，依托龐大的外國(guó)留學(xué)生資源，南戲作為一種溫州文化以國(guó)際課堂的形式教授給外國(guó)學(xué)生，將甄選后的南戲內(nèi)容以新穎有趣的課堂形式進(jìn)行展示，既是對(duì)南戲的傳承與創(chuàng)新，也是擴(kuò)大南戲影響力的方式之一。
二、南戲文化進(jìn)旅游業(yè)
南戲作為一種有著傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的古老藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，逐漸被更多新型娛樂(lè)方式取代。目前雖仍有不少學(xué)者從事南戲研究，但大多只停留在文本層面，在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上向更深層次挖掘，而這些研究成果并不能推動(dòng)南戲在民眾中的廣泛傳播。側(cè)重深度研究，而不重視廣度傳播的偏向造成了南戲與時(shí)代、與大眾脫節(jié)，造成其孤島化的發(fā)展問(wèn)題。
《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》中指出：旅游業(yè)是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，帶動(dòng)作用大。加快旅游業(yè)改革發(fā)展，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境改善意義重大，對(duì)于提高人民生活質(zhì)量、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有重要作用。戲曲文化與旅游業(yè)的融合成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要載體，對(duì)此，利用溫州豐富的南戲文化資源設(shè)計(jì)出合理的研學(xué)旅游路線、開(kāi)發(fā)南戲主題旅游衍生品，可促進(jìn)游客的深度文化旅游，實(shí)現(xiàn)溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展與南戲保護(hù)良性循環(huán)的目的。
（一）南戲文化旅游發(fā)展的理論基礎(chǔ)
國(guó)際古遺址理事會(huì)于1999年通過(guò)的《國(guó)際文化旅游憲章》中指出：“文化旅游要將重點(diǎn)放在文化本身以及文化環(huán)境上?！蔽幕殉蔀楝F(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，文化旅游是通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、體察人類文化具體內(nèi)容的行為過(guò)程，是促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展、推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)的重要依托。
文化旅游衍生品是旅游產(chǎn)品種類之一，是旅游產(chǎn)品的核心部分，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)滿足了設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、銷售盈利的需求，在心理學(xué)上也滿足了消費(fèi)者的審美、收藏與饋贈(zèng)親朋的需求。
（二）南戲文化旅游發(fā)展的資源基礎(chǔ)
溫州作為南戲的誕生地，保留著獨(dú)有的以南戲?yàn)橹黝}的建筑場(chǎng)館。溫州南戲博物館、高則誠(chéng)紀(jì)念堂、溫州古戲臺(tái)作為溫州的獨(dú)特標(biāo)志，無(wú)論是對(duì)于溫州文化傳承還是南戲文化再發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是溫州特有的發(fā)源地文化優(yōu)勢(shì)。
南戲博物館于2012年6月9日建成，并向公眾免費(fèi)開(kāi)放。博物館內(nèi)設(shè)有六個(gè)展廳，對(duì)南戲的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)的介紹和展示。其中展有1987年在靈巖石寺塔發(fā)現(xiàn)的四塊北宋雜劇磚雕仿制品，是已發(fā)現(xiàn)的最早的宋代戲曲文物；還有根據(jù)永嘉昆劇改編的南戲《張協(xié)狀元》的演出場(chǎng)景，展示了南戲“以手當(dāng)?shù)?，以人?dāng)桌”虛擬表現(xiàn)等演出形式……溫州南戲博物館內(nèi)展品豐富，且具有很高的研究?jī)r(jià)值，參觀南戲博物館既可以加深大眾對(duì)南戲的認(rèn)識(shí)，也能為南戲研究者的研究提供新思路。
位于浙江省瑞安市的高則誠(chéng)紀(jì)念堂，其正大門上方懸掛著由戲劇家曹禺親筆題寫的“高則誠(chéng)紀(jì)念堂”的匾額，門前附有一副楹聯(lián)：“此地曾蘊(yùn)玉，其人可鑄金”，橫額批“南曲祖師”。紀(jì)念堂內(nèi)放有瑞安籍畫家鄭鹍為高公造的氣質(zhì)“清謙耿直、恬淡自守”的高則誠(chéng)雕像。遼寧名書法家于溥光為紀(jì)念堂落成題寫的“藝湛頌千古，流芳譽(yù)五洲”十個(gè)大字，更為紀(jì)念堂錦上添花。坐落于瑞安的高則誠(chéng)紀(jì)念堂見(jiàn)證了南戲發(fā)展的風(fēng)雨歷程，也是南戲的文脈所在。
溫州古戲臺(tái)作為“戲曲故里”“南戲發(fā)祥地”的重要佐證，具有悠久的歷史?！皽刂莸谌稳珖?guó)文物普查登錄的古戲臺(tái)約有561 處，現(xiàn)存541 處，僅永嘉縣就有236 處?！边@些古戲臺(tái)大多位于鄉(xiāng)野的宗祠里，部分位于廟宇中，只有少數(shù)位于特殊的建筑如眾廳、民居之中。戲臺(tái)主要以木結(jié)構(gòu)為主，擁有精美的雕飾和彩繪，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)際使用價(jià)值。悠悠古戲臺(tái)，展現(xiàn)了溫州人民融入血液的戲曲熱情。
（三）南戲文化旅游發(fā)展的新思路
1.南戲研學(xué)旅游線路開(kāi)發(fā)
隨著《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見(jiàn)》的出臺(tái)，研學(xué)旅游的熱度不斷上漲，但出現(xiàn)了“只游不學(xué)”“只學(xué)不游”等系列問(wèn)題。因此，為保持研學(xué)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展，環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)成為關(guān)鍵。通過(guò)景點(diǎn)選擇和創(chuàng)意環(huán)節(jié)，將溫州的文化景觀及南戲文化以最優(yōu)路徑展示，游客在收獲視覺(jué)享受的同時(shí)也能接受文化熏陶。南戲研學(xué)旅游線路設(shè)計(jì)主要為：溫州大學(xué)人文學(xué)院南戲文獻(xiàn)陳列室—溫州南戲博物館—高則誠(chéng)紀(jì)念堂—碗窯村古戲臺(tái)遺址。
豐富環(huán)節(jié)文化性，趣味化與互動(dòng)性協(xié)同發(fā)展。依托南戲現(xiàn)存劇目及上述文化場(chǎng)所，在傳統(tǒng)游覽基礎(chǔ)上做到有玩、有學(xué)、有體驗(yàn)。面向文化研究人員、親子團(tuán)體，創(chuàng)設(shè)親試南戲服飾、親唱南戲、親制Q 版戲曲人物等兼具創(chuàng)新與藝術(shù)的感受型文化體驗(yàn)，滿足游客求新、求奇的心理需求。這不僅是變“廢”為“寶”，更是開(kāi)拓了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
2.南戲研學(xué)旅游衍生品設(shè)計(jì)
研學(xué)旅游產(chǎn)品帶給旅游者美的感受，不僅有豐厚的收藏價(jià)值，更具有廣闊的觀賞價(jià)值。帥立功在《旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)》中指出：“當(dāng)旅游衍生品具備了實(shí)用功能時(shí)，購(gòu)買者在把它當(dāng)做一件藝術(shù)品的同時(shí)，也可以使它與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，做到可觀、可用，人與物和諧共存?！蹦蠎蛭幕糜萎a(chǎn)品代表著溫州的特色地域文化，是與其他地域文化相區(qū)分的一種標(biāo)志性符號(hào)?；谀蠎虻陌l(fā)展需要及旅游衍生品的設(shè)計(jì)原則，現(xiàn)提出了“實(shí)用性、創(chuàng)新性、文化性”三點(diǎn)南戲主題衍生品設(shè)計(jì)理念。
第一，旅游衍生品要為生活所實(shí)用。只有滿足人群需要，能在生活中發(fā)揮作用的商品，才是真正成功的設(shè)計(jì)?；谀蠎蛭幕捌涔残苑治鲅袑W(xué)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，生活中常見(jiàn)且基礎(chǔ)的練習(xí)本、年歷卡不失為一大選擇。筆者立足南戲與時(shí)代接軌的需要，在日常用品中融入南戲元素，以實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)南戲的價(jià)值需求。在旅游衍生品設(shè)計(jì)方面除了側(cè)重美觀性，還更加兼顧實(shí)用性的開(kāi)發(fā)，使游客真正能在生活中隨處感受南戲，這更是改變南戲在人們心目中的孤傲形象的切實(shí)途徑之一。
第二，旅游衍生品要?jiǎng)?chuàng)新獨(dú)一。欲在現(xiàn)有南戲衍生品的基礎(chǔ)上推陳出新，首要的是分析其文化特色。筆者主張?jiān)谘苌返脑O(shè)計(jì)中將代表劇目中的典型畫面以及服飾、手勢(shì)等代表性元素設(shè)計(jì)成風(fēng)趣獨(dú)特的插畫圖案，運(yùn)用于明信片、服裝的設(shè)計(jì)中，并主張?jiān)谀蠎蛑黝}明信片中增補(bǔ)“填色”這一創(chuàng)意環(huán)節(jié)，依據(jù)民眾喜好制作獨(dú)一無(wú)二的專屬明信片，實(shí)現(xiàn)游客與南戲的有機(jī)互動(dòng)，通過(guò)親歷衍生品的完成過(guò)程引導(dǎo)游客感受南戲魅力，給消費(fèi)者以新奇有趣的文化體驗(yàn)。
第三，旅游衍生品要立足文化特色。旅游衍生品作為商品的一種，其價(jià)值就在于弘揚(yáng)南戲文化，而衍生品中的文化特色便是這一價(jià)值的直接體現(xiàn)。筆者以南戲人物形象、代表劇作的典型場(chǎng)景為創(chuàng)作元素，將虛實(shí)結(jié)合的漫畫形象滲透進(jìn)南戲主題旅游衍生品中。通過(guò)徽章、年歷卡、練習(xí)本、明信片等不同載體，整套作品形成一個(gè)系列，給消費(fèi)者以更豐富的選擇。
3.衍生品傳播形式的創(chuàng)新
南戲衍生品單只通過(guò)研學(xué)旅游的形式，顯然還不足以擴(kuò)大其該有的社會(huì)影響力。如何使南戲主題商品為更多人所熟知，并為更多人所用，筆者基于這一突破點(diǎn)，借助南戲在溫州的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，著力于從義賣活動(dòng)及主題展覽會(huì)兩大方式，實(shí)現(xiàn)南戲主題衍生品傳播形式的創(chuàng)新。
衍生品與義賣活動(dòng)相結(jié)合。為實(shí)現(xiàn)南戲與社會(huì)接軌，并推動(dòng)兩者良性循環(huán)，現(xiàn)主張通過(guò)義賣的形式實(shí)現(xiàn)南戲主題衍生品在社會(huì)范圍內(nèi)更廣泛地傳播、擴(kuò)散。南戲衍生品的義賣活動(dòng)，不僅能將所得善款捐贈(zèng)給社會(huì)公益組織，反推社會(huì)進(jìn)步，亦能在義賣過(guò)程中向更多的社會(huì)群體宣傳與南戲相關(guān)的文化知識(shí)，以有趣的現(xiàn)代化形象、積極有益的活動(dòng)形式，使更多溫州市民了解和關(guān)注到發(fā)源于溫州的傳統(tǒng)南戲文化，也能在一定程度上推進(jìn)南戲的傳承與弘揚(yáng)。
衍生品與主題展覽會(huì)相結(jié)合。溫州是南戲最重要的研究基地，溫州大學(xué)也設(shè)有專業(yè)化的南戲文獻(xiàn)陳列室，筆者依托這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)線上及線下各式宣傳，吸引學(xué)生及社會(huì)人士了解位于溫大的南戲文獻(xiàn)陳列室和區(qū)別于傳統(tǒng)印象中戲曲形象的衍生品。在真實(shí)體驗(yàn)中，打破以往對(duì)戲曲單調(diào)、古板的認(rèn)知，看到新時(shí)代下被注入了新活力的具有南戲元素的衍生品。
三、南戲文化進(jìn)新媒體
南戲在溫州大地綿延千年，是溫州最為獨(dú)特的城市文化名片，對(duì)中華戲曲的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而當(dāng)下南戲發(fā)展卻局限于劇本和演出形式上的流傳，存在傳播模式單一化、傳播內(nèi)容分散化、傳播過(guò)程去自我化的特點(diǎn)。
隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)的革新，新興的藝術(shù)樣式和外來(lái)文化也對(duì)南戲的傳承形成了強(qiáng)烈沖擊。媒體的發(fā)展于南戲而言，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，也是一次難得的機(jī)遇。換言之，在新媒體的語(yǔ)境之下，將南戲文化與新媒體進(jìn)行融合，抓住新媒體紅利期為南戲的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。
（一）南戲文化進(jìn)新媒體的現(xiàn)狀
當(dāng)下新媒體具有移動(dòng)性強(qiáng)、傳播速度快、傳播內(nèi)容大眾化、用戶群體不限、覆蓋面廣等特點(diǎn)，這有利于幫助南戲文化傳播突破滯留、阻塞的現(xiàn)狀。
微博是兼具強(qiáng)大即時(shí)性與互動(dòng)性的廣播式社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。截至2019年3月，我國(guó)關(guān)于南戲的微博賬號(hào)屈指可數(shù)，并且大部分微博賬號(hào)的粉絲數(shù)量?jī)H有幾百人，社會(huì)影響力微乎其微。
微信公眾賬號(hào)是個(gè)人或企業(yè)信息展示及發(fā)布平臺(tái)，由于傳輸介質(zhì)的高速發(fā)展，給了微信特定的傳輸特性及強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)功能?！敖刂沟?017年10月，我國(guó)已有275 個(gè)戲曲及相關(guān)的微信公眾號(hào)”，由此可見(jiàn)，戲曲已開(kāi)始主動(dòng)與當(dāng)下新媒體結(jié)合，探索自身發(fā)展新路徑?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)越劇有64 個(gè)公眾號(hào)，昆曲有49 個(gè)公眾號(hào)，川劇29 個(gè)公眾號(hào)，京劇有23 個(gè)公眾號(hào)，粵劇21 個(gè)公眾號(hào)，晉劇有21個(gè)公眾號(hào)，評(píng)劇有14 個(gè)公眾號(hào)，黃梅戲有7 個(gè)公眾號(hào)，滬劇有2 個(gè)公眾號(hào)”，其中關(guān)于南戲的微信公眾平臺(tái)仍處于空白階段。
抖音作為當(dāng)下新興的短視頻平臺(tái)，具有其獨(dú)特的傳播模式和更年輕化的受眾群體。目前，抖音海外版已覆蓋全球150 多個(gè)國(guó)家，月活用戶過(guò)億。截止到2019年3月，以南戲傳播為主的抖音賬號(hào)僅有“小眼睛看南戲”。
因此，南戲文化傳播在新媒體領(lǐng)域處于起步階段，具有廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展前景。
（二）南戲文化進(jìn)新媒體的可行性分析
戲曲文化與新媒體融合具有一定的必要性，戲曲文化需借新媒體重現(xiàn)生機(jī)與活力，新媒體扎根傳統(tǒng)才能走得更遠(yuǎn)。將二者充分融合有助于講好中國(guó)故事、彰顯文化自信，使得戲曲文化與時(shí)俱進(jìn)、走向世界。
傳統(tǒng)南戲文化傳播以文字為載體，以紙質(zhì)劇本為依托，這種靜態(tài)形式的流傳使得南戲劇本作為珍貴的歷史文獻(xiàn)得以保留。但這種單一的靜態(tài)流傳模式難以適應(yīng)南戲文化在當(dāng)下信息化社會(huì)的現(xiàn)代傳播。因此，隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，南戲文化必須結(jié)合具有視聽(tīng)享受的現(xiàn)代傳播模式，以適應(yīng)當(dāng)下群眾信息獲取審美的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，也使南戲傳播走出劇本文字的局限，由此拓寬南戲文化發(fā)展渠道、擴(kuò)大南戲文化受眾群體、提高南戲文化現(xiàn)實(shí)影響力。
《中國(guó)無(wú)線電管理年度報(bào)告（2018年）》指出中國(guó)手機(jī)用戶總數(shù)達(dá)15.7 億，隨著網(wǎng)絡(luò)迅速的普及和移動(dòng)通信設(shè)備的發(fā)展，群眾更青睞于不受時(shí)間、地域限制的信息傳遞。因此，在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，移動(dòng)設(shè)備的信息推送及時(shí)性的特點(diǎn)被最大化，使得人們?cè)谏罟ぷ髦械拇罅克槠瘯r(shí)間得以利用。因此，利用移動(dòng)終端來(lái)傳播南戲文化是擴(kuò)寬南戲傳播渠道的發(fā)展方向之一。
21世紀(jì)是信息化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)，正以一種從未有過(guò)的深度和廣度浸入人們生活。2015年，李克強(qiáng)總理在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上首次提出“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃，之后“互聯(lián)網(wǎng)＋”迅速發(fā)展，引領(lǐng)著各行各業(yè)的發(fā)展與變革。因此，南戲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。
（三）南戲文化進(jìn)新媒體的運(yùn)用
當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，使得數(shù)字移民群體和數(shù)字原著民群體不斷壯大，給南戲文化傳播帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。多個(gè)新媒體平臺(tái)為南戲文化傳播提供了新方向。
1.南戲文化在微博中的運(yùn)用
兼具強(qiáng)大即時(shí)性與互動(dòng)性的微博是南戲傳播新途徑的首要選擇。南戲作為傳統(tǒng)戲曲，若單以南戲的古文本為內(nèi)容面向大眾傳播，其社會(huì)感召力和吸引力微乎其微。筆者基于現(xiàn)有的南戲研究成果，對(duì)南戲傳播與微博運(yùn)營(yíng)的接軌進(jìn)行了一些創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，首先是在傳統(tǒng)南戲的基礎(chǔ)上做出，不能脫離其根本；其次，結(jié)合當(dāng)下信息傳播碎片化的特點(diǎn)，將南戲的精華部分不斷提煉；再者，綜合當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)，將南戲以更通俗化的形象傳之于民眾。
微博以簡(jiǎn)短精煉的內(nèi)容、新穎現(xiàn)代的方式，使廣大群眾擁有了解南戲的便捷途徑。在博主與受眾留言互動(dòng)中，給群眾帶來(lái)參與感，引發(fā)受眾的接收興趣和傳播興趣，打破了傳統(tǒng)戲曲的單向傳播方式。
2.南戲文化在微信公眾號(hào)中的運(yùn)用
微信公眾號(hào)是新媒體時(shí)代信息傳播的重要平臺(tái)之一，利用微信巨大用戶量實(shí)現(xiàn)信息的廣泛傳播?！皯蚯⑿殴娞?hào)的興起是戲曲傳播發(fā)展的新途徑，是其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷而完成的生存空間與傳播途徑的建構(gòu)?！蓖ㄟ^(guò)這一平臺(tái)向廣大微信用戶詳細(xì)介紹南戲的“前世今生”，并介紹當(dāng)下南戲發(fā)展新方向，為南戲的發(fā)展與傳播做出貢獻(xiàn)。
為改變南戲原本給人以束之高閣的形象，在微刊制作過(guò)程中采用輕松活潑的風(fēng)格，利用文字、圖片、視頻多種形式，對(duì)南戲的起源、發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容展開(kāi)生動(dòng)介紹。在微刊中運(yùn)用以南戲劇目為題材的漫畫圖片和當(dāng)下深受年輕人喜愛(ài)的趣味因素，閱讀者在接受南戲?qū)W習(xí)時(shí)也增添了一份詼諧，實(shí)現(xiàn)了高冷的南戲知識(shí)與通俗化傳播形式的有機(jī)統(tǒng)一。
3.南戲文化在短視頻中的運(yùn)用
短視頻即短片視頻，是一種互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式。隨著移動(dòng)終端普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，具有大流量傳播內(nèi)容和新鮮傳播體驗(yàn)的短視頻逐漸獲得各大平臺(tái)和粉絲的青睞，因此，短視頻軟件迅速發(fā)展普及。當(dāng)下在移動(dòng)終端上主要風(fēng)靡的短視頻公眾平臺(tái)有快手、抖音、西瓜視頻等。
南戲要與當(dāng)下社會(huì)再接軌，必須要走入現(xiàn)代年輕人的視線，并獲得他們的關(guān)注、認(rèn)可和喜愛(ài)。抖音平臺(tái)或借助南戲中一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的漫畫版人物形象，或剪輯南戲動(dòng)畫中的精彩瞬間，或配合南戲經(jīng)典名句，結(jié)合輕松歡快的音樂(lè)，以現(xiàn)代民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻形式闡釋“南戲新玩法”。南戲文化與抖音短視頻的結(jié)合，不僅刺激了南戲沖破書面文字的局限，還使南戲幻化為可視化對(duì)象，使人們對(duì)南戲的感受和認(rèn)識(shí)更加直觀和立體，為南戲這一古老戲曲文化注入了新力量和新血液。
四、結(jié) 語(yǔ)
以南戲?yàn)槔膫鹘y(tǒng)戲曲形式借助主題課堂、旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)的三種現(xiàn)代傳播模式，基于傳統(tǒng)戲曲尚存在的問(wèn)題和尚可開(kāi)拓的研究空間，發(fā)掘了傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代化方式下的新發(fā)展?jié)摿Γ云鋭?chuàng)新性、實(shí)用性、親民性，打破了大眾對(duì)戲曲固化的“孤傲高冷”的印象。“傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”這一研究使南戲以更輕松、現(xiàn)代化的形式逐漸被更多的人所熟知和了解。
本文以傳統(tǒng)戲曲中的南戲?yàn)槔?，從“南戲的困境與出路”切入，著力于從傳統(tǒng)南戲文化與現(xiàn)代傳播模式的互動(dòng)層面，探索南戲在新媒體環(huán)境下的繼承與發(fā)展，為當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲形式生存之道提供了可供借鑒的重要方法和啟示，并留下了繼續(xù)開(kāi)拓的空間以及亟待落實(shí)和完成的部分。更為重要的是，通過(guò)這一研究的開(kāi)展，成功地使更多溫州學(xué)子、溫州市民知曉和了解了起源于溫州的傳統(tǒng)的南戲文化，并挖掘出了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的契合點(diǎn)。
正如孔夫子所言“日新謂之盛德”，縱觀事物興亡規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)只有與時(shí)俱進(jìn)的文化才真正具有發(fā)展的可持續(xù)性。只是基于傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)有文本的文學(xué)研究上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的接軌，只有使廣大的社會(huì)群體了解熟悉這一傳統(tǒng)文化，才有可能使傳統(tǒng)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳承下去。
而對(duì)于當(dāng)前的戲曲而言，“傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”無(wú)疑是一次重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，今后的傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也必將會(huì)不斷注入新的時(shí)代血液，并煥發(fā)出新的生機(jī)和活力！
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