（遼寧大學(xué)文學(xué)院 110000）

一、端木蕻良抗日題材小說(shuō)創(chuàng)作階段

1.第一階段：“九一八”事變到“七七”事變之前的創(chuàng)作

“九一八”事變爆后東北故土淪陷，端木蕻良是在異鄉(xiāng)開(kāi)始創(chuàng)作歷程的，1933年在他構(gòu)思處女作《科爾沁旗草原》時(shí)，飽含著對(duì)家鄉(xiāng)的思念，同時(shí)也蘊(yùn)含著被迫離開(kāi)故土的憤懣，因此端木在這篇小說(shuō)中以義勇軍席卷草原作為結(jié)尾，預(yù)示著中華民族和草原的未來(lái)。然而因?yàn)榉N種原因，《科爾沁旗草原》在當(dāng)時(shí)并沒(méi)能及時(shí)出版。

端木蕻良因?yàn)榭谷绽硐腚y以實(shí)現(xiàn)，以及參加“一二九”運(yùn)動(dòng)后在北京生活窘迫等原因，孤身遠(yuǎn)走至上海，開(kāi)始寫(xiě)作《大地的?！?。在陌生的異鄉(xiāng)，端木蕻良的鄉(xiāng)愁情緒更加濃郁，對(duì)于日倭鐵蹄在東北肥沃的黑土地肆無(wú)忌憚的踐踏也更加的仇視和憤恨。他在這部小說(shuō)中將土地看做母親一樣的存在，表現(xiàn)著被侵略之地和母親一樣緘默地付出和忍受，表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。

1936年8月，端木蕻良以《鴜鷺湖的憂郁》在文壇初露頭角，這篇文章的發(fā)表得益于鄭振鐸、魯迅等文學(xué)界前輩的幫助。端木蕻良的創(chuàng)作進(jìn)入成熟期后，在他發(fā)表的作品中，一類(lèi)如《鴜鷺湖的憂郁》那樣表現(xiàn)日本侵略者治下淪陷區(qū)人民的困苦掙扎的生活，一類(lèi)像《渾河的急流》那樣贊頌和高揚(yáng)民族危亡之時(shí)展現(xiàn)不屈不撓民族氣節(jié)的作品，歌唱了一曲曲的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗之歌。

2.第二階段：“七七”事變后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之前的創(chuàng)作

隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，端木褪去了昔日的憂慮，表露出救亡圖存的英雄主義情結(jié)，迅速地寫(xiě)出了一系列抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗之歌?！短}卜窖》《柳條編外》《風(fēng)陵渡》《螺螄谷》塑造了從少年到老年的一系列抗日英雄形象，表現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不屈的精神。

1939年，端木蕻良創(chuàng)作的《大江》，延續(xù)了他前兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》和《大地的海》的創(chuàng)作構(gòu)想，但是與這兩部作品不同的地方在于，他將大地之子的腳步——鐵嶺，由東北地區(qū)輾轉(zhuǎn)到了祖國(guó)的大江南北，在保護(hù)國(guó)家和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由一個(gè)頑劣木訥的農(nóng)民成長(zhǎng)為一個(gè)英勇智慧的英雄。

這些作品，尤其是抗日題材小說(shuō)是端木蕻良在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史洪流中譜寫(xiě)的慷慨激昂的戰(zhàn)斗詩(shī)篇，表現(xiàn)出端木剛強(qiáng)不屈的作為中華兒女的責(zé)任感和炙熱的愛(ài)國(guó)主義情操。這也驗(yàn)證了端木蕻良在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上得到的文學(xué)史地位主要得益于其作品反應(yīng)的民族憂患意識(shí)和客觀的生活書(shū)寫(xiě)精神。端木蕻良抗日題材小說(shuō)的藝術(shù)特色在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的眾多文學(xué)作品中具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

二、端木蕻良抗日題材小說(shuō)藝術(shù)特色

1.自然抒情與人性敘寫(xiě)相交匯

端木蕻良的抗日題材小說(shuō)不僅僅傳達(dá)了救亡圖存的時(shí)代要求，也真實(shí)描繪了東北自然與地域風(fēng)俗的絢爛畫(huà)卷。

小說(shuō)《大江》，展現(xiàn)了東北原始森林的富饒，也有巫神儀式的神秘和東北人民的淳樸之美。其中的主人公鐵嶺便是東北漢子的典型代表。在他還只是一個(gè)獵人的時(shí)候，滿心只有小生產(chǎn)者的自私與滿足還有一點(diǎn)點(diǎn)的自傲。茂密野性的森林是他的王國(guó)，他打獵，他摘草藥，他在叢山峻嶺之間跳躍，他便是這深山老林里最古靈精怪的獵者。他對(duì)動(dòng)物和草藥充滿著強(qiáng)烈的占有欲望，但對(duì)它們又充滿感情，鐵嶺并不是向自然索取的掠奪者，而是與自然共生共存的，在自然天地的庇佑下生存的大地之子。

這不難讓我們想到在海明威的名作《老人與?！分?，老漁夫圣地亞哥對(duì)大海、海鷗和海魚(yú)的情感，他是捕魚(yú)人，但他不是掠奪者，他是自然的兒子，是“海之子”。濃厚的自然主義精神在這兩位中外作家的身上遙相輝映，健全人格的樹(shù)立是不能離開(kāi)自然母親的。鐵嶺割鹿茸，對(duì)鹿他是小心謹(jǐn)慎的，也是懷有敬畏之情的，他生怕傷及了鹿的性命，也怕鹿茸遭到損壞。

作者還在描寫(xiě)鐵嶺一行人打獵的情節(jié)里插敘了一個(gè)東北的民間傳說(shuō)。東北有一種動(dòng)物叫狍子，這種動(dòng)物很傻。在下大雪沒(méi)有食物可吃的情況下，它會(huì)向人求助，到人的房子前討飯吃。然而要是誰(shuí)在狍子討飯的過(guò)程中將它殺死，那么這個(gè)人一定會(huì)被人所不齒?？梢?jiàn)萬(wàn)物有靈論，這一東北原始的薩滿文化中的思想深深地扎根在端木蕻良的創(chuàng)作思想里，同時(shí)端木也將這種原始先民的世界觀熔鑄在他的小說(shuō)人物身上。人與自然和諧共處的和諧畫(huà)面躍然紙上，自然美與人性美交相輝映。

端木蕻良抗日題材中對(duì)東北人日常宗教活動(dòng)的描寫(xiě)，成為了一個(gè)了解東北宗教文化的窗口。說(shuō)到東北地區(qū)流傳的宗教，尤其是在端木蕻良創(chuàng)作抗日題材小說(shuō)的時(shí)代，則不得不提薩滿教的文化影響和神事活動(dòng)。在小說(shuō)《大江》中，有大段關(guān)于跳大神的描寫(xiě)。大神與二大神如何配合迎接“仙家”的降臨，如何用優(yōu)美曼妙的唱詞與舞蹈勸服“仙家”幫忙，如何送走神仙等等，都鮮明展現(xiàn)了東北地區(qū)獨(dú)有的薩滿巫術(shù)文化和儀式，揭示了東北人身上的文化基因，豐富了小說(shuō)人物的形象。薩滿儀式與活動(dòng)所體現(xiàn)的東北地方民俗特色起到了充實(shí)背景，完善小說(shuō)情節(jié)，并進(jìn)而塑造豐滿的人物形象的作用。

2.人物形象豐滿立體

不難發(fā)現(xiàn)，在端木蕻良的抗日題材小說(shuō)中，情節(jié)主要是在農(nóng)村展開(kāi)的，而人物則往往是在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)的。因此端木蕻良抗日題材小說(shuō)中的大部分東北人形象，身上都帶有東北地域農(nóng)村文化印記。盡管隨著情節(jié)的發(fā)展他們會(huì)輾轉(zhuǎn)到其他的地區(qū)，但是他們身上固有的東北人性格的根性則很難發(fā)生變化。

在端木蕻良的抗日題材小說(shuō)中，塑造了豐富的人物形象，著重刻畫(huà)的主要有：農(nóng)民（包括獵人）、土匪、軍人和迷茫彷徨者等等?！洞蠼分械蔫F嶺實(shí)現(xiàn)了獵人——零余者——抗戰(zhàn)英雄的轉(zhuǎn)變歷程?！稖喓拥募绷鳌分械膮怖蠣攧t實(shí)現(xiàn)了從逆來(lái)順受者向反抗者的轉(zhuǎn)變。各色人物都是在流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了人格的完善和理想信念的堅(jiān)定。

3.采用了具有濃郁地域特色的語(yǔ)言描寫(xiě)

端木蕻良抗日題材小說(shuō)中的語(yǔ)言描寫(xiě)極富地域表現(xiàn)力。東北方言在小說(shuō)中被端木蕻良表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，獵人們的“專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)”、土匪的“黑話”和東北人的日常用語(yǔ)等等，都體現(xiàn)出了端木的小說(shuō)具有濃郁的地方色彩。

在小說(shuō)《大江》中開(kāi)篇的跳大神描寫(xiě)精彩奪目，也是為讀者贊嘆的，其中的“大神”和“二大神”在跳神中的對(duì)話更是堪稱經(jīng)典片段。小說(shuō)《大江》不僅具備了文學(xué)研究?jī)r(jià)值，對(duì)于東北地區(qū)的民俗研究也具有一定意義。

靈活流動(dòng)的筆法和對(duì)人物思想情感的透徹挖掘，使端木蕻良對(duì)人物形象的語(yǔ)言刻畫(huà)具有極強(qiáng)的駕馭能力?！按笊裢钢环N幽冥暗淡，怨尤而且申訴的聲音講述著一切?！乙膊挥谜覇?，我也不用摩喲，你的病理我完全都明白……我的仙家呀，不曾記前仇呵，我也不記后惡呀……土臺(tái)山上我把脈摸呀？我要問(wèn)問(wèn)你，你為什么不敬仙家不敬我呀……’”2這段話是大神在給人治病前說(shuō)出來(lái)的話，可見(jiàn)這位仙家具有愛(ài)憎分明法力高強(qiáng)的特點(diǎn)。薩滿文化在東北地區(qū)有著十分深厚的精神根基，而薩滿宗教儀式的描寫(xiě)，在“東北作家群”中眾當(dāng)屬端木蕻良的書(shū)寫(xiě)最為具體、細(xì)致和真實(shí)。

東北地區(qū)在我國(guó)近現(xiàn)代深受土匪文化的影響。在端木蕻良的小說(shuō)中，土匪作為一群重要的表現(xiàn)群體則是自然而然的。這群人的身份是處于動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變中的，農(nóng)民可以變成土匪，獵人可以化身土匪，土匪又可以搖身一變成為軍人。土匪的話語(yǔ)特征是值得分析與思考的，它既有東北方言的普遍性，又有土匪群體的特性。而作為“潛在的土匪”——士兵，他們二者間的語(yǔ)言特色具有十分重大的聯(lián)系。而《大江》中的主人公鐵嶺，為了勸降土匪向正規(guī)軍投降，他的身上也學(xué)習(xí)了不少土匪的習(xí)氣，尤其是他在小村莊招募士兵時(shí)，就尤為典型的體現(xiàn)了東北人豪氣、義氣、兵氣和匪氣的混合。

另外，在小說(shuō)《渾河的急流》中，通過(guò)獵人家庭富有生活氣息的的日常對(duì)話，展現(xiàn)了東北父老鄉(xiāng)親們平實(shí)質(zhì)樸的日常生活。除了東北方言，這部小說(shuō)也展現(xiàn)了大量的外來(lái)詞語(yǔ)，這主要是由東北地區(qū)豐富的多民族文化和獨(dú)特的地理位置等等因素造成的。可見(jiàn)，端木蕻良對(duì)于小說(shuō)中人物語(yǔ)言描寫(xiě)的精妙與妥帖，使東北地方的民俗特色呼之欲出。端木蕻良的作品展現(xiàn)了特定時(shí)代東北地區(qū)的民俗文化，同時(shí)也展現(xiàn)了在這片土地上祖祖輩輩繁衍生息的勞動(dòng)人民。

端木蕻良抗日題材小說(shuō)的文體研究依然具有很大的研究空間，這需要我們?cè)诨氐蕉四巨夹≌f(shuō)文本的基礎(chǔ)上與東北的民俗文化密切相連，進(jìn)而將文本與文化進(jìn)行更加密切的結(jié)合與聯(lián)系。正如王富仁所說(shuō)：“中國(guó)文化的現(xiàn)代化，是在越來(lái)越多的社會(huì)成員參與社會(huì)文化生活、利用書(shū)面文化載體表達(dá)自己試下生活感受和精神感受、表達(dá)自己的理想和追求的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)的?！?端木蕻良就是以自身的努力和文學(xué)創(chuàng)作為文化的現(xiàn)代化做出自己的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1.王衛(wèi)平.《端木蕻良小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值——紀(jì)念端木蕻良誕辰一百周年》.《文藝爭(zhēng)鳴》，2012年09月.

2.端木蕻良.《大江》.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2013版，第15頁(yè).

3.王富仁.《三十年代·左翼作家·端木蕻良（之一）》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2003年01月.