（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610200）

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾是成都金沙遺址商代晚期的金箔飾物，金飾呈圓環(huán)狀造型，上面分內(nèi)外兩層復(fù)雜的鏤空?qǐng)D案，內(nèi)層是十二條旋轉(zhuǎn)等距離齒輪光芒狀的造型，外層是由四只相同造型的鳥(niǎo)環(huán)繞并成逆時(shí)針飛行狀態(tài)，其四只鳥(niǎo)的首足前后連接相向而飛，與內(nèi)層旋轉(zhuǎn)的齒輪造型方向相反，構(gòu)成了十分有趣的圖案造型，其圖案中所反映出來(lái)的構(gòu)成意識(shí)、構(gòu)成要素、色彩等因素，不僅是該圖案構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)古代文化藝術(shù)不可忽視的文化現(xiàn)象。

一、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案的構(gòu)成意識(shí)

圖案誕生自人類文明的早期，從那時(shí)起圖案就進(jìn)入了人類的日常生活。不可否認(rèn)，圖案是人類對(duì)具象事物的感性處理、對(duì)具象物質(zhì)的抽象概括和提煉的結(jié)果。但是從構(gòu)成的研究來(lái)看卻產(chǎn)生在近代；顧名思義，“構(gòu)成”即是組合，是不同造型要素的組合搭配，有意識(shí)的設(shè)計(jì)構(gòu)思并對(duì)具象事物的造型元素抽象表達(dá)，是現(xiàn)代意義上的圖案設(shè)計(jì)。但是在金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案也具有這種構(gòu)成意識(shí)，其中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵令人深思。從該圖案的產(chǎn)生來(lái)看，它產(chǎn)生在中國(guó)商代晚期至西周時(shí)期，特別在古代蜀國(guó)的人們把這種圖案鐫刻在青銅或其它金屬的器物上，其紋樣造型與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想相融相長(zhǎng)，形成了西南地區(qū)獨(dú)特的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”文化現(xiàn)象。

首先，圖騰崇拜影響下的構(gòu)成意識(shí)。太陽(yáng)和神鳥(niǎo)是古代氏族或部落的圖騰崇拜物，是符號(hào)的象征。崇拜太陽(yáng)和神鳥(niǎo)有其深厚的歷史文化淵源，在古代的《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)中有太陽(yáng)與神鳥(niǎo)的記載，遠(yuǎn)古時(shí)期的十日神話、夸父逐日、后羿射日以及金沙蜀人有關(guān)太陽(yáng)神話等傳說(shuō)；另外在新石器時(shí)期就有這方面的紋樣出現(xiàn)，而且在堯舜時(shí)期就有固定的崇拜日神的祭祀儀式，說(shuō)明金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案的出現(xiàn)并不是偶然，而是該地區(qū)的文化現(xiàn)象滲透到日常生活的各個(gè)方面；在西南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)多種相類似的圖案，佐證了圖案構(gòu)成來(lái)源的真實(shí)性。

太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案造型是在平面上由鏤空的太陽(yáng)和飛鳥(niǎo)的負(fù)形結(jié)構(gòu)組成，太陽(yáng)位居中間位置，而圖案所有的正形就是一個(gè)平面，正形和負(fù)形構(gòu)成了一實(shí)一虛的對(duì)比，在視覺(jué)的藝術(shù)語(yǔ)言上富有極強(qiáng)的抽象性和形式感，并且這些紋樣結(jié)構(gòu)整齊勻稱具有強(qiáng)烈的裝飾意味。可以看出，該圖案不僅僅是一種簡(jiǎn)單的紋樣組合，應(yīng)該是古蜀人一種有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，把圖騰的符號(hào)感和神秘感有意識(shí)的融入到不同的元素組合在一起的圖案造型中，以達(dá)到平面所構(gòu)成律動(dòng)感的整體性效果。

其次，自然物影響下的造型意識(shí)。人類自誕生伊始便熱衷于在各種事物上留下各式各樣的“印記”。在原始信仰中，太陽(yáng)神崇拜本身就屬于自然崇拜范疇，特別是農(nóng)耕文明的進(jìn)程中既普遍又具有突出的地位，所以說(shuō)太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案的出現(xiàn)是原始信仰崇拜中屬于很自然的現(xiàn)象，該圖案應(yīng)該與古蜀人崇拜太陽(yáng)和鳥(niǎo)有關(guān)，但其造型又與自然界的事物有關(guān)。在遠(yuǎn)古“十日”神話中，描述了日出和日落這一現(xiàn)象的觀察和感受。這一現(xiàn)象在古蜀國(guó)廣泛流傳，太陽(yáng)和神鳥(niǎo)奇妙的圖像和神秘感在加上經(jīng)常性地耳聞目染，引起先民們的廣泛關(guān)注。

自然界的事項(xiàng)對(duì)先民影響非常大，一方面是為了生存，另一方面是自然物本身的神秘感，迫使他們不得不去面對(duì)以便解決生存中存在的問(wèn)題。太陽(yáng)和鳥(niǎo)就是自然界中不可缺少的物像，即自然界我們每天看到的太陽(yáng)，圓形是寫實(shí)的，而光芒又是寫意的、抽象的，我們用肉眼還不能夠準(zhǔn)確來(lái)描述；鳥(niǎo)是大自然中的飛鳥(niǎo)，無(wú)處不在，所以在選取造型的元素時(shí)，古蜀人應(yīng)該是參照了自然界的物像，根據(jù)自然界的對(duì)象進(jìn)行夸張、變形，進(jìn)而達(dá)到自己理想中的狀態(tài)?？梢?jiàn)，在這些被人為抽象出來(lái)形成了不同的圖案造型的表達(dá)中，真實(shí)地反映了自然物對(duì)先民的影響而形成的這些“印記”。

此外，生活實(shí)用影響下的構(gòu)成因素。俄國(guó)的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢觥八囆g(shù)源于生活”的著名觀點(diǎn)，說(shuō)明人類的一切活動(dòng)都是圍繞生活而展開(kāi)，什么都與生活有關(guān)，藝術(shù)從生活中提煉出來(lái)，當(dāng)然工藝活動(dòng)也不例外，而且工藝活動(dòng)與生活結(jié)合得最緊密并且在生活中扮演著非常重要的角色。

譬如，太陽(yáng)神鳥(niǎo)就屬于此類，它是藝術(shù)與生活結(jié)合的典型代表，既具有濃郁的生活氣息，而且還具有文化性格的工藝品。從太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案來(lái)看，極具傳統(tǒng)特色的圖案，其工藝的精湛不可質(zhì)疑，但是我認(rèn)為它的精神性應(yīng)該大于藝術(shù)性，大多數(shù)情況下是以精神性為主，藝術(shù)性為輔。然而太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案的實(shí)用并非日常生活中的精神性簡(jiǎn)單地反映，應(yīng)該還是基于祭祀或宗教儀式中的實(shí)用，其圖案僅僅是作為附屬物表現(xiàn)在實(shí)用器物上，由此延伸到更高的精神境界，不過(guò)強(qiáng)調(diào)的前提依然還是圍繞“精神”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到實(shí)用性服務(wù)之目的。

因此，從太陽(yáng)神鳥(niǎo)造型中可以看到古蜀國(guó)文明演進(jìn)的縮影，圖案的形成圍繞著人們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活而展開(kāi)，受圖騰崇拜、自然物及實(shí)用性等因素的影響，它的形成既是與社會(huì)生活緊密相連的產(chǎn)物，同時(shí)在彼此共存中扮演著精神載體這一重要的角色。

二、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案的構(gòu)成要素

金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案包含了豐富的紋樣樣式，無(wú)論是點(diǎn)、線、面的搭配，還是太陽(yáng)與鳥(niǎo)抽象的重復(fù)造型以及色彩效果，皆為太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案紋樣構(gòu)成的最基本元素，同時(shí)又是視覺(jué)的對(duì)象和感情的媒介，這些基本元素是構(gòu)成紋樣形式的基本條件，讓其充滿了內(nèi)在的生命活力。

首先，點(diǎn)、線、面是圖案構(gòu)成的重要元素。太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案中的太陽(yáng)形狀猶如是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的天體造型，分內(nèi)外兩層，鏤空的內(nèi)層是一個(gè)圓圈，周圍有十二道等距離的齒輪狀，猶如太陽(yáng)散發(fā)的光芒，這個(gè)圓心相當(dāng)于平面構(gòu)成中的“點(diǎn)”，而四只鳥(niǎo)分散來(lái)看也屬于點(diǎn)，這些點(diǎn)不僅處于圖案中的重要位置，而且時(shí)而尖銳、時(shí)而流暢，既是構(gòu)成圖案最基本的元素，同時(shí)產(chǎn)生不同律動(dòng)感而引起人們視覺(jué)上的心理感受。

我們把四只飛鳥(niǎo)的負(fù)形分別看成四個(gè)不規(guī)則的點(diǎn)，這些點(diǎn)的首足相連組成了不規(guī)則的線，加上平面上雕刻的三道同心圓圈構(gòu)成的線，在不失柔軟、優(yōu)雅而具有規(guī)整和秩序的美以外，又表現(xiàn)出飛鳥(niǎo)和太陽(yáng)動(dòng)和靜的形態(tài)。同時(shí)，點(diǎn)與線的移動(dòng)形成了飛鳥(niǎo)和太陽(yáng)的面，這個(gè)面當(dāng)然是在圖案上鏤空了的負(fù)面形狀，保留下來(lái)的面是圖案正面形狀，正形與負(fù)形組成了整個(gè)圖案紋樣?？梢?jiàn)，太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案紋樣中的點(diǎn)、線、面的組合，形成了一正一負(fù)的對(duì)比，使圖案紋樣虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛相互結(jié)合，把太陽(yáng)神鳥(niǎo)的精氣神恰如其分的表達(dá)出來(lái)。

其次，抽象化造型的構(gòu)成特點(diǎn)。太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案是由抽象化的結(jié)構(gòu)組成，抽象是畫面構(gòu)成的主要特點(diǎn)。從圖案上看，太陽(yáng)的本體已經(jīng)隱去，留下的是等距離的十二道抽象的太陽(yáng)紋樣。神鳥(niǎo)不是現(xiàn)實(shí)中的自然形象，似鷹隼，又似仙鶴；鳥(niǎo)的翅膀的塑造，像云紋，又似靈芝，神似而形不似，顯然在設(shè)計(jì)中舍去了客觀自然對(duì)象的具體形狀，提取對(duì)象某些形式因素，經(jīng)過(guò)高度概括、提煉并組合成讓圖案能夠表情達(dá)意的一種鳥(niǎo)的形態(tài)，而且飛行的方向與內(nèi)層圖案弧形齒狀的旋轉(zhuǎn)方向相反；從內(nèi)層看圖案似一個(gè)旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，外層讓人聯(lián)想到神話傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，恰好把對(duì)物像的塑造把握到爐火純青的地步。

可見(jiàn)，太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案造型是將生活中的物像不再經(jīng)過(guò)象形的演化，而是直接將形式美的感受加以提煉并簡(jiǎn)單化為抽象的圖形。顯然，該圖案不僅具有抽象的形象，而且其寓意也是抽象的概念，即具有內(nèi)容，又具有形式的兩重屬性的完美統(tǒng)一。

此外，重復(fù)元素的造型增強(qiáng)了程式化的美感?！俺淌健笔菢?gòu)成太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案藝術(shù)形式的主要方式，圖案中重復(fù)出現(xiàn)的造型元素使藝術(shù)語(yǔ)言更加概括集中，也更加豐富，這是該圖案的顯著特點(diǎn)。譬如，十二道光芒等距離的重復(fù)，四只飛鳥(niǎo)也是由編排有序的重復(fù)構(gòu)成，其各自的形態(tài)非常概括，也非常抽象，同時(shí)反映的內(nèi)涵也非常豐富。

當(dāng)然，“程式化”的重復(fù)強(qiáng)化了圖案中的太陽(yáng)光芒，增強(qiáng)了圖案旋轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，四只飛鳥(niǎo)的重復(fù)連續(xù)強(qiáng)調(diào)了圖案以太陽(yáng)為中心的運(yùn)動(dòng)感。顯然，程式化的重復(fù)讓畫面呈現(xiàn)出奇特的節(jié)奏美和韻律美，同樣也仍然不失秩序的美感。

因此，恩格斯曾說(shuō)“幾何學(xué)的結(jié)果不外是各種線、面、體或它們的組合的自特性，這些組合大部分早在有人類以前就已在自然界中出現(xiàn)了?！?可見(jiàn)，線、面等元素結(jié)合的自然特性早就存在于自然界，而人類只不過(guò)是加以利用改變成自己所需要的圖案。太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案的點(diǎn)、線、面造型元素的構(gòu)成，是形成圖案的重要手段和賦予特定象征意義的重要基礎(chǔ)，當(dāng)然也是古蜀人在實(shí)際應(yīng)用中不斷抽象化、程式化的結(jié)果。

三、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案的色彩表達(dá)

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案像陽(yáng)光一樣散發(fā)出璀璨光芒，本身又由純金打造。黃金色澤富麗、雍容富貴，由于柔韌性極好容易加工成各種器物而受到人們的喜愛(ài)，其色彩的富麗給人留下幻想的空間。

首先，至高無(wú)上的色彩應(yīng)用。色彩是直接影響人們的感情，引起審美身心的愉悅以及最具有表現(xiàn)力的一種形式要素，它包括色相、純度、明度等三屬性；色彩的作用是能夠真實(shí)的再現(xiàn)對(duì)象和創(chuàng)造一種幻覺(jué)空間效果，因此在不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式中色彩都具有不可替代的重要作用。當(dāng)然，不同色彩對(duì)人產(chǎn)生不同的心理反映。譬如，金色是一種黃色略深材質(zhì)的顏色，象征高貴、輝煌、光明的代表。在民間把“黃”稱為“晃”，晃晃日光之色也；可見(jiàn)，黃色代表日光顏色。同時(shí)，中國(guó)在商代就具有鍛造金器的歷史，從考古發(fā)掘文物來(lái)看，在中國(guó)北方地區(qū)、中原地區(qū)、西南地區(qū)都相繼出現(xiàn)了金器，說(shuō)明人們對(duì)黃金色的喜愛(ài)和應(yīng)用程度。

顯然，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾出現(xiàn)在成都金沙地區(qū)不是偶然，一是采用黃金鍛造的成型技術(shù)在當(dāng)時(shí)比較成熟；二是成都及周邊本來(lái)就是金礦的富積地區(qū)，因而，成熟的技術(shù)與豐富的資源，利用黃金制作金器成為首選。當(dāng)然，除了黃金硬度本身柔軟以外，更重要的是黃金顏色還具備富麗高貴的品質(zhì)，說(shuō)明與太陽(yáng)神鳥(niǎo)的神話傳說(shuō)有一定的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樘?yáng)的象征寓意、陽(yáng)光的照耀以及對(duì)太陽(yáng)崇拜的熾熱的情感，高貴的黃金顏色正好可以表達(dá)出超越神秘感的存在。假如把太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案置放在紅色的背景中，里面的太陽(yáng)紋樣如同旋轉(zhuǎn)的火球，飛鳥(niǎo)猶如紅色的火鳥(niǎo)，充滿無(wú)限的生機(jī)和活力。可見(jiàn)，黃金顏色的應(yīng)用應(yīng)該與先民們對(duì)太陽(yáng)和神鳥(niǎo)的信仰相統(tǒng)一，是色彩和信仰崇拜共同凝聚在一起的獨(dú)特表達(dá)，從而能夠更好地表現(xiàn)出圖案的高貴和神秘效果。

其次，“知白守黑”的虛實(shí)對(duì)比。老子在二千多年前提出“知白守黑”的哲學(xué)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一直影響中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。但是從古蜀國(guó)對(duì)太陽(yáng)神鳥(niǎo)崇拜的事項(xiàng)來(lái)分析，應(yīng)該比這一哲學(xué)觀點(diǎn)的提出也許還要早，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的“知白守黑”觀念影響之深、之廣，同時(shí)也將這種獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言應(yīng)用到工藝設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出一種意境，突出所要表達(dá)的主題。

“知白守黑”是太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案構(gòu)成的重要觀念，鏤空的太陽(yáng)、神鳥(niǎo)等與整體的平面形成的一正一負(fù)對(duì)比的形式美感，正是和中國(guó)古代的傳統(tǒng)哲學(xué)思想相互印證，留下來(lái)的平面就是“白”，即“知白”；鏤空的部分就是黑，即“守黑”。鏤空的太陽(yáng)和神鳥(niǎo)成為可觀的有形和有限的形象，與留下的平面空間相互生發(fā)、互為補(bǔ)充；用白才能襯托黑，有黑色才能凸顯白，“白”生“黑”，“黑”生“白”,黑白對(duì)比相互依存，形成了虛實(shí)相生，在虛實(shí)對(duì)比中具有了明度對(duì)比，并產(chǎn)生出新的形象和奇妙的意境，從而創(chuàng)造出物體本身可感知的世界，讓圖案在人們的心靈上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

因此，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案的黃金顏色與知白守黑的虛實(shí)效果，不僅把圖案形式美的構(gòu)成以及規(guī)律推向高潮，同時(shí)還強(qiáng)化了圖案本身的運(yùn)動(dòng)和感官相互作用而構(gòu)成獨(dú)特的審美個(gè)性。當(dāng)然，這種虛實(shí)相生的效果是古代樸素的哲學(xué)思想在圖案構(gòu)成中的物化結(jié)果，是工藝性與思想性完美結(jié)合的典型代表。

綜上所述，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案的構(gòu)成絕不是相互割裂的存在，其圖案構(gòu)成之嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)、線、面的構(gòu)成要素協(xié)調(diào)搭配，極富韻律感，單純的黃金色彩，給人以富麗高貴的遐想空間?？傊?，該圖案構(gòu)成意識(shí)與所表達(dá)深邃的天人合一的哲學(xué)思想一脈相承，其豐富的想象力，杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛高超的工藝水平，反映出我國(guó)古代文化藝術(shù)的輝煌成就。

注釋：

1．恩格斯．《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》．《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第664頁(yè)．