（ 南京林業(yè)大學(xué) 210000）

七夕傳說在中國和日本都廣為流傳。一般認(rèn)為日本的七夕傳說是從中國傳入，但受到地理環(huán)境，社會習(xí)俗以及民俗信仰等因素的影響，其情節(jié)和內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化。目前中日兩國的七夕研究大多著眼于本國傳說的起源與流變等問題，中日比較研究相對較少。對此，本文選取信仰這一切入點(diǎn)，嘗試探究來自中國的七夕傳說被日本人民接受及演變過程中民俗信仰這一因素所產(chǎn)生的影響。

一、中日七夕傳說的演變

中國七夕傳說的相關(guān)記載最早可以追溯到《詩經(jīng)小雅》“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。”自此，牽牛織女二星開始作為文學(xué)作品的主體在民間流傳。到了漢代，關(guān)于牽牛織女的記載增多，《古詩十九首》中首次描繪了牽?？椗膼矍椤４撕罅鱾鞯陌姹局袪颗？椗蠖甲裱懈椀哪Ｐ?，而中國古代的農(nóng)耕文明正是形成于確立了封建制的漢代，可以推測七夕傳說的基本模型也是從一時期開始成型1。

漢代以后，隨著志怪小說的流行，七夕傳說也逐漸朝著今天我們熟知的形態(tài)發(fā)展，雖然在各個地區(qū)產(chǎn)生了大量的異文，但基本情節(jié)大體如下：

（1）牛郎受到嫂嫂虐待，與一頭老牛為相依為命。

（2）老牛讓牛郎藏起在湖里沐浴的織女的衣服。

（3）織女失去衣服后無法返回天庭，她嫁給了牛郎，并養(yǎng)育了一兒一女。

（4）王母知道后將織女抓回了天庭。

（5）牛郎依照老牛死前告知的方法，披著牛皮帶著兒女上天庭。

（6）王母拔下金簪劃出天河分開了牛郎織女，他們只能在每年的七月初七踏著鵲橋見面。

另一方面，日本的七夕傳說一般認(rèn)為起源于日本本國的“棚機(jī)津女”信仰。棚機(jī)津女指神話中一邊在河邊的棚子里織獻(xiàn)給神的衣服，一邊等待神明降臨與神結(jié)合的少女。而織女的形象與棚機(jī)津女有所相似，這使得日本的庶民階級具備了接受七夕傳說的條件。奈良時代，漢詩作為風(fēng)雅之舉在日本上層階級風(fēng)靡，其中就包含了大量詠唱七夕的詩。此后，日本上層階級仿漢詩創(chuàng)作了大量七夕詩，這些詩歌由上而下，逐漸演變?yōu)閭髡f2。

直至今日，日本各地還流傳著各種版本的七夕傳說。其中流傳較廣的版本大體情節(jié)如下：

（1）男人將正在洗澡的天女的羽衣藏了起來。

（2）天女失去了羽衣，無法回到天上，成為了男人的妻子，并生下孩子。

（3）天女知道藏羽衣的地點(diǎn)后，穿著羽衣回到了天上。

（4）男人借助能夠不斷伸長到天上的植物來到了天上。

（5）男人解出了天女父母提出的難題。

（6）男人破開了瓜，里面沖出大水將他和天女分開，兩人只能在每年七月七日見面。

綜上所述，可以明顯看出中日七夕傳說中存在差異。接下來，本論文將通過分析兩國傳說中體現(xiàn)的民俗信仰，來探討這一因素對日本固有的七夕傳說產(chǎn)生的影響。

二、中日七夕傳說中的信仰

1.中國七夕傳說的信仰

原始社會，人類自身的力量在大自然面前非常渺小，人類憧憬超自然的力量，常常將大自然中的事物人格化當(dāng)作神來崇拜，以期望獲得神的庇佑。到了封建社會，來自統(tǒng)治階級的壓迫逐漸加深，底層民眾無法滿足于現(xiàn)實(shí)生活，就通過創(chuàng)作神話傳說來抒發(fā)意志，七夕傳說的起源正是古代中國人的星神崇拜。而中國古代的農(nóng)耕信仰誕生遠(yuǎn)早于“牽?！薄翱椗倍切敲恼Q生，當(dāng)時的牛作為農(nóng)耕活動和祭祀禮儀中的神圣動物被古代人民崇拜，織女則被奉為農(nóng)桑紡織之神。因此，牽?？椗仁亲鳛檗r(nóng)耕信仰的對象與星辰結(jié)合，又因?yàn)樾巧癯绨荻饾u人格化，最后成為了古代人們口口相傳的故事的主體3 。

不論傳說的內(nèi)容怎么變化，牛女相會的日期始終是七月初七。“七”與中國的宗教文化有著千絲萬縷的關(guān)系，其中關(guān)系最為密切是生殖崇拜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里提到，女性生理以七為周期，二七時具備生育能力，七七時喪失生育能力。畢雪飛（2007）由此認(rèn)為七與子嗣有關(guān)，七夕乞巧的活動也是在祈求子嗣。在沒有戀愛自由的封建社會，凡人與仙女超越世俗的戀愛故事是人們表達(dá)對子嗣祈愿的一種途徑。

2.日本七夕傳說的信仰

棚機(jī)津女的傳說是古代日本人水信仰的一種表現(xiàn)。日本自古就有禊的習(xí)俗，指在河邊用水清洗身體，來除去自己的罪惡和污穢。此外，還有死去的人口中裝入“末期之水”來凈化靈魂的習(xí)俗。由此可見，“水”對于日本人來說是神圣的，它可以除去污穢凈化靈魂。被選為棚機(jī)津女的少女必須在河邊的棚子里為神織造神衣，等待神的來臨，成為神的妻子。從“必須在河邊”這個設(shè)定可以推測少女必須在河邊用水洗凈自己的污穢后才能成為神的妻子，日本人對水的態(tài)度也由此可見一斑。

七夕傳說里一個重要的情節(jié)是男主人公如何去天上，凡人不能輕而易舉地登天，因此道具必不可少。在日本的傳說中，男主人公是通過攀爬一直長到天上的竹子或者藤蔓登天的。這類植物在日本非常常見，且擁有驚人的生長能力，能夠成為七夕傳說中不可或缺的的道具，可以推測其中蘊(yùn)含了古代日本人的某種愿望。這不禁讓人聯(lián)想到日本固有的竹信仰，古代日本戰(zhàn)爭頻繁人口不足，人們渴望繁衍子嗣，因而崇拜可以一夜之間生長幾米，繁殖力也十分驚人的竹子4。七夕傳說中出現(xiàn)的植物或許也是源于這種生殖崇拜。

三、中日七夕傳說中的信仰比較

1.相同點(diǎn)

（1）生殖崇拜

生殖崇拜在各個國家乃至各個民族都普遍存在。古代生產(chǎn)力低下，勞動力不足，因此通過生子來增加勞動人口就顯得非常重要，這種愿望甚至被古代人民融入了傳說之中。中日兩國的七夕傳說都是凡人與天上的仙女結(jié)合的故事。在男性作為主導(dǎo)的封建社會，人世間難求的仙女就成為了當(dāng)時男性的性幻想對象，在傳說中口口相承。

（2）自然崇拜

古代人類的日常生活主要依賴于大自然，有“靠山吃山，靠水吃水”之說。自然崇拜同樣普遍存在于世界各地，但根據(jù)地域差異崇拜的對象有所不同。一般來說，人們大多崇拜與自己的日常生活聯(lián)系較為緊密的自然生物及自然現(xiàn)象。前文提到，中國的七夕傳說是將星辰，牛，桑神化，日本的七夕傳說是將竹子等植物神化，其中確實(shí)有自然崇拜的意思。

（3）祖先崇拜

張明遠(yuǎn)（1994）認(rèn)為中國的七夕節(jié)和中元節(jié)原本是豐收時節(jié)供奉先祖的祭禮中的兩項(xiàng)儀禮，由于農(nóng)耕信仰逐漸淡薄才分化成為了兩個節(jié)日，但七夕的傳說與習(xí)俗中仍然可以看到祖先崇拜的殘留。而日本供養(yǎng)祖先的盂蘭盆節(jié)的時間也在七月十五前后，杉谷?。?001）認(rèn)為日本七夕傳說中女子回到天界實(shí)際上是死后往生，其靈魂在七日后的盂蘭盆節(jié)回歸，由此看來，日本的七夕與祖先崇拜或許也存在一定關(guān)聯(lián)。

2.不同點(diǎn)

（1）生殖崇拜的不同表現(xiàn)

七夕傳說中兩人的被迫分開是一種性的禁忌，一年一次的相會則是禁忌的解除。中國的傳說中解除禁忌的是喜鵲，即鵲橋。而日本的傳說中解除禁忌的是竹子之類的植物。

此外，在中國，“七”這個數(shù)字有很強(qiáng)的生殖崇拜的隱喻。而在日本并沒有看到與“七”這個數(shù)字本身有關(guān)的信仰。

（2）自然崇拜的不同表現(xiàn)

中國人了解星辰的歷史非常悠久，早在戰(zhàn)國時代成書的《石氏星經(jīng)》是世界上最早誕生的星表。當(dāng)時的占星術(shù)不僅服務(wù)于祭祀與農(nóng)耕，還關(guān)系到戰(zhàn)爭之事。而日本自古星辰觀念淡薄，從中國傳來的歷法對日本的影響也十分有限，民間的占星術(shù)主要應(yīng)用在農(nóng)耕業(yè)。直到七夕傳說傳來的奈良時代初期，以星辰為題材的文學(xué)作品才開始在日本登場。中國的七夕傳說中將牛郎織女分開的天河原指銀河，而日本的傳說中，男主人公破開了瓜引發(fā)了大水，這是受到日本固有的水信仰影響，有觸犯禁忌而受到水之神懲罰的意思。

牛在中國的七夕傳說中是一個非常重要的元素，牛與中國人的關(guān)系也非常密切。約兩三萬年前，牛憑借巨大的力量成為了原始人崇拜的對象。另一方面，七夕傳說傳入日本的年代，日本人民主要靠采集和狩獵為生，還沒有開始養(yǎng)殖家畜，與牛的關(guān)系并不親密，無法快速接受這樣一個新元素。因此，日本的七夕傳說中幾乎看不到牛的身影，而獵犬卻頻頻出場，登天的道具也成為了竹子之類受到日本人崇拜的植物。

四、結(jié)語

綜上，日本的七夕傳說起源于本國的棚機(jī)津女信仰，發(fā)展于中國傳來的七夕傳說。兩國在信仰方面都有向往與天女結(jié)合的生殖崇拜和祈求死者復(fù)活的祖先崇拜等傳統(tǒng)，相似的信仰背景是七夕傳說被日本人民接受的原因之一，而自然崇拜方面，中國向往農(nóng)耕文明，星辰，崇拜對象上的差異使得傳說中具體的人物身份及道具發(fā)生了相應(yīng)的變化。

注釋：

1．孟修祥． 七夕節(jié)起源與形成考論[J]． アジアの歴史と文化，2008（12）：111-117．

2．畢雪飛． 七夕文化在日本的傳承與發(fā)展[J]． 日本學(xué)刊，2007（6）：108-116．

3．王孝廉．中國的神話世界[M]．北京作家出版社，1991：41-42．

4．沖浦和光． 竹の民俗誌-日本人の深層を探る-[M]． 巖波新書，2005：56-74．