趙潔

語文教學(xué)，尤其是涉及思想交鋒的文言文，需要精心設(shè)計“學(xué)的活動”，讓學(xué)生的行動、思維、情感真正參與文本內(nèi)容的體會、研討和融通，力求通過深度對話實現(xiàn)言文并重，實現(xiàn)文本價值和教學(xué)價值的統(tǒng)一。研習(xí)《楚辭·漁父》一文時，我和學(xué)生借助課堂活動，有層次地呈現(xiàn)了由內(nèi)容到情感、價值觀的研習(xí)，達成了較為理想的教學(xué)效果。

一、圍繞“對話”設(shè)計核心問題，深入文本以實現(xiàn)內(nèi)涵解讀

經(jīng)典文言文的學(xué)習(xí)，是“定篇”學(xué)習(xí)，需要在弄懂字句含義、內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，了解作者立意構(gòu)思、篇章結(jié)構(gòu)和主題思想。對于一篇淺顯易懂的文言散文，這節(jié)課的教學(xué)重點，我放在情感、觀念的研討層面。課前，布置學(xué)生借助課文注釋和工具書積累重點文言現(xiàn)象，理解課文大意。課上，以師生、生生對話為主要方式，輔以誦讀、拓展遷移等有效策略，深度解讀文本內(nèi)涵。

請看對屈原和漁父的三次對話所做的活動設(shè)計。

1.分析第一次對話。

（1）屈原出場。找出原文?！扒确?，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！鳖A(yù)設(shè)分析：活畫了屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。

（2）學(xué)生找出漁父的第一次問話，和屈原的回答，師生誦讀、討論。

2.分析第二次對話，重點研讀，培養(yǎng)學(xué)生緊密結(jié)合文本，細致篩選信息的能力。

（1）找出漁父的第二次問話，和屈原的回答。試做分析：面對屈原的窘境，漁父是如何說的？實質(zhì)是什么？屈原有沒有接受漁父的建議？

再次誦讀屈原的回答，力求讀出情感。預(yù)設(shè)分析：屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，更不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵?！?，他不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，矢志不渝堅持理想、保持人格操守，表現(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

3.分析第三次對話

找出最能表明漁父觀點的句子：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！弊穯枺好鎸η幕卮穑瑵O父也表明了自我觀點，如何理解這句話？

《漁父》作為一篇文質(zhì)兼美的短文，三次對話中蘊含著多元意蘊，歷經(jīng)兩千多年更顯豐瞻，能夠為課堂打開一個多姿多彩的思辨世界。學(xué)生通過研讀活動，獨立思考、感悟文本、深度對話，能夠不斷擴展自我世界并發(fā)現(xiàn)世界的意義，進而促發(fā)個體思想的生成和豐滿。

二、以拓展內(nèi)容激發(fā)熱情，引綴聯(lián)結(jié)以促成價值觀的明晰

課上，我將拓展延伸教學(xué)活動貫徹在每一次對話研討的過程中。高中語文課，不能僅僅局限于字詞句篇和文本理解，還應(yīng)該擴大涉及范圍，縱橫捭闔，多元萃聚，達成文本的發(fā)散性理解和學(xué)習(xí)視野的有效擴張。

導(dǎo)入階段使用了魯迅、貝多芬兩位名人的話語：面對人生的困厄，甚至面對生死抉擇，怎么辦呢？魯迅的回答是“直面慘淡的人生”；貝多芬高呼“我要扼住命運的咽喉”。課堂總結(jié)的時候，我又結(jié)合鮑鵬山《莊子：當(dāng)我們無路可走的時候》以及錢理群“精致的利己主義者”兩個內(nèi)容，激勵學(xué)生既要腳踏實地、因事而為，又要仰望星空，“有思想的光芒和清潔的精神”；課堂首尾的呼應(yīng)，又與“屈原和漁父的三次對話”存在著緊密的思想關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)了整節(jié)課教學(xué)思想的一致和貫通。

在對屈原和漁父的三次對話的研讀、分析過程中，我適時穿插了拓展內(nèi)容。我在分析第一次對話內(nèi)容之后，補充了《史記·屈原列傳》一段：“屈原者，名平，楚之同姓也，為楚懷王左徒。博聞強識，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖以國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之。”學(xué)生把屈原當(dāng)下的“形容枯槁”“行吟澤畔”，與擔(dān)任左徒時期的風(fēng)流儒雅、地位超然再做對比，從巨大的落差中更為透徹地認清屈原的處境、心境等。

第二次對話中，我補充了古代儒家文獻中所記錄的“與世推移”的圣人、名人（觀點和事跡），分別為：儒家經(jīng)典《周易》的一句名言：“窮則變，變則通，通則久?！钡诙€事例是，孔子特別贊賞大禹的一件事：大禹治水，經(jīng)過一個有奇風(fēng)異俗的原始部落，“禹入裸國，裸而入，衣而出”。第三個事例，孔子贊賞衛(wèi)國的寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”的做法。通過這些事例，學(xué)生感受到，漁父的建議在當(dāng)時是符合現(xiàn)實的，也是為儒家思想所接納甚至贊賞的。由此激發(fā)了學(xué)生的深度思考：為什么屈原最終沒有做出“與世推移”的選擇呢？在屈原決絕地回答漁父之后，我又呈現(xiàn)兩句話：司馬遷《報任安書》“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”一句，以及喬布斯“記住，我們終究會死去”的言論，和學(xué)生一起從多個角度感受生死抉擇的緣由。最后圍繞“屈原既是詩人又是政治家，那么，他是以怎樣的身份自沉汨羅江的呢？”這一問題開展多元思考，學(xué)生的觀點包括以文人身份、政治家身份和兼有兩種身份三個角度，從不同側(cè)面都高度肯定了屈原的崇高人格和愛國精神。

研習(xí)第三次對話（漁父“歌曰”），引導(dǎo)學(xué)生對文本主旨進行探討，提出了兩個問題引發(fā)學(xué)生的思辨：一是如何看待屈原和漁父二人的不同抉擇。二是當(dāng)我們面對人生絕境時，會作出怎樣的抉擇？第三次對話的分析，與整節(jié)課的拓展、收束無縫對接，通過“清潔的精神”及“精致的功利主義者”觀點，讓學(xué)生的認識和選擇更加通透、高尚。

有教師提出，教學(xué)容量是否太大，尤其是拓展內(nèi)容偏多，會導(dǎo)致學(xué)生的理解不夠透徹？筆者認為，教學(xué)中，文本要深研，但不同篇目需要具體分析：這篇淺易文言文在學(xué)生理解能力范疇之內(nèi)——通過他們的誦讀可知；我也提前征求了學(xué)生意見，最后決定就文本結(jié)構(gòu)和思想主旨的教學(xué)實現(xiàn)，以課堂拓展的學(xué)習(xí)方式實現(xiàn)思想認識層面的引綴聯(lián)結(jié)、互相驗證。課上，拓展教學(xué)階段，恰恰是學(xué)生最感興趣的部分，學(xué)生從“不知”到“知”，從“知之甚少”到“知之甚多”，從“淺層的知”到“深層的知”，既符合認知規(guī)律，又激活了興奮點，讓學(xué)生因為自身知識儲備和新知識之間的有意義銜接而興味盎然，真正開動了思維，拾級而上，深入發(fā)掘了文本的價值，也為課堂增色。

三、以誦讀涵詠宕辟思維寬度，搭建從內(nèi)容到觀念的橋梁

這節(jié)課的重要教學(xué)目標(biāo)之一，是分析、探討屈原和漁父不同的人生觀、價值觀，進而對自己的人生有進一步的認識和思考。在引導(dǎo)學(xué)生分析屈原和漁父的三次對話、理解屈原的高潔品格及漁父儒道交織的觀念時，如何選擇一種恰當(dāng)?shù)姆绞角腥?，讓學(xué)生能夠進入情境、延宕思維，深入領(lǐng)受不同的價值觀呢？筆者選擇的方式是誦讀涵詠，采用多種朗讀交疊的活動設(shè)計，深化理解和感悟。

教學(xué)之初，檢查預(yù)習(xí)，學(xué)生用快語速齊讀課文，通過快讀做到了熟悉和流暢。對三次對話的分析，我就句讀停頓、語調(diào)語氣和情感抒發(fā)作了朗讀指導(dǎo)，包括：

（1）（注意重音）舉世/皆濁/我/獨清，眾人/皆醉/我/獨醒，是以/見放。

（2）（語調(diào)抑揚頓挫，兩處反問語調(diào)要高，表現(xiàn)出一種激昂憤慨之情）吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以/身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚之腹中。安能/以/皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？

三次對話研習(xí)后，我通過分角色朗讀進行示范——女生齊讀漁父的話，男生齊讀敘述文字，我讀屈原所說的話——通過或緩慢低沉或高昂決絕的語調(diào)，讓學(xué)生慢慢地走入文本情境，感受到屈原的沉痛和赴死的決心，引導(dǎo)學(xué)生涵詠文句，在聲音中受到熏陶。課堂最后階段，師生通過有感情地美讀，讓學(xué)生和文中人物得以跨越時空而溝通交流。下課前，還以即時背誦的方式展現(xiàn)了學(xué)生的記憶力。

一節(jié)課下來，學(xué)生在三次齊讀、多次涵詠之后，欣喜地發(fā)現(xiàn)了自己能夠在文本的章法結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧和立意構(gòu)思等方面也有所領(lǐng)會，并且對于文本的感悟能力也有提升，這是文言文學(xué)習(xí)的一個好現(xiàn)象。有學(xué)生課后坦言，通過誦讀和背誦，自己在寫文章時的立意、謀篇和遣詞造句等方面也有啟發(fā)。

這節(jié)課基于朗誦訓(xùn)練的不斷提升、拓展內(nèi)容的有效穿插，學(xué)生興味盎然，學(xué)習(xí)效率較高，達成了原定教學(xué)目標(biāo)，提高了文言文研習(xí)的綜合素養(yǎng)。更重要的是，大多數(shù)學(xué)生掌握了文本內(nèi)容，還理解了拓展內(nèi)容，并初步形成了更為開闊上的生死觀、價值觀，在思辨中照亮了自己的靈魂。

南宋大儒陸九淵強調(diào)：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。”這節(jié)課，不是一個主體對客體的單純介入的過程，而是在逐步深入、延展的“深度對話”過程中，學(xué)生的自我覺醒行為和價值生成行為交匯融合，能夠促使學(xué)生不斷接近語文學(xué)習(xí)更加豐富的底蘊和靈性，這也是新課標(biāo)下“大語文觀”的一種展現(xiàn)。