張根明

從“素養(yǎng)”到“核心素養(yǎng)”，這是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（下同）的顯著變化之一，這一變化意味著教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)都將有一定的改變。根據(jù)新課標(biāo)，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體，語(yǔ)言、思維、審美和文化是相輔相成的，但又以語(yǔ)言的構(gòu)建和運(yùn)用為核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。換言之，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)該從語(yǔ)言的構(gòu)建和運(yùn)用出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，獲得審美體驗(yàn)，并體悟文化之美，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)的旨?xì)w。

新課標(biāo)中的“學(xué)習(xí)任務(wù)群7”為“實(shí)用性閱讀與交流”，“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代社會(huì)生活中的實(shí)用性語(yǔ)文……通過(guò)本任務(wù)群的學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，提高閱讀與表達(dá)交流水平，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力”[1]。在論及學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，將它分為三類(lèi)：社會(huì)交往類(lèi)、新聞傳媒類(lèi)和知識(shí)性讀物類(lèi)。依筆者之見(jiàn)，《漢字王國(guó)中的“人”》屬于知識(shí)性讀物。

此外，按照王榮生教授的分法，教材文本可以分為四類(lèi)，即“定篇”“例文”“樣本”“用件”。其中，用件的要求是適用，提供足夠的材料。其實(shí)質(zhì)是提供信息，介紹資料，使學(xué)生獲知所講的事物。用件的材料是引導(dǎo)性的，可替換的。利用這些材料的目的是服務(wù)于要進(jìn)行的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《漢字王國(guó)中的“人”》一文十分符合“用件”的特點(diǎn)。在這種類(lèi)型里，學(xué)生其實(shí)不是去學(xué)文，而主要是用這一篇文里的東西，或者借選文所講的東西，或者由選文所講的那東西觸發(fā)，去從事一些與該選文或多或少有些相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。

如此看來(lái)，這類(lèi)文章的教學(xué)是可以由“這一篇”走向“這一類(lèi)”的，從文本的語(yǔ)言出發(fā)，又不止于文本，在語(yǔ)言現(xiàn)象的分析探討交流中走向思維，進(jìn)而走向?qū)徝?，獲得獨(dú)特的文化體驗(yàn)?；诖?，我從以下三個(gè)層面教學(xué)《漢字王國(guó)中的“人”》一文。

語(yǔ)言層面：學(xué)力培其本

《漢字王國(guó)》一書(shū)的作者林西莉女士是瑞典人，她于1961年至1962年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，后來(lái)在音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)古琴，此后曾數(shù)十次到中國(guó)訪問(wèn)。70年代初她開(kāi)始從事漢語(yǔ)教學(xué)，1978年后為瑞典電視臺(tái)做有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言的節(jié)目，現(xiàn)專(zhuān)心研究中國(guó)文化。長(zhǎng)期浸淫于漢字文化、中國(guó)文化，得以窺見(jiàn)東方古國(guó)悠久的、深邃廣博的大美。林西莉以她對(duì)中國(guó)的深沉熱愛(ài)，耗費(fèi)八年時(shí)間凝聚成《漢字王國(guó)》，無(wú)數(shù)人因此書(shū)而重新認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)中國(guó)。

作為一本文字學(xué)方面的書(shū)，對(duì)漢語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)當(dāng)然是本課的首要任務(wù)。不過(guò)，“用件”的特點(diǎn)之一就是，文本內(nèi)容是可替換的，因而我在教學(xué)時(shí)并沒(méi)有逐字講解。文章列舉了17個(gè)和“人”有關(guān)的漢字，在實(shí)際講解過(guò)程中，我只選擇了7個(gè)。導(dǎo)入部分旨在激發(fā)學(xué)生興趣。第二環(huán)節(jié)是熟悉課文的過(guò)程，當(dāng)然這一過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息尋找。在概括作者觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)文字本身進(jìn)行解說(shuō)與理解。比如作者說(shuō)“天”后來(lái)也指蒼天、自然界萬(wàn)物和人類(lèi)的最高主宰者，那“天”的本義作何理解？這時(shí)候可以適時(shí)引進(jìn)神話傳說(shuō)“刑天舞干戚”幫助學(xué)生理解天的本義是頭，再輔以《說(shuō)文解字》的解釋“天，顛也。顛者，人之頂也”，加深學(xué)生印象。比如作者解釋說(shuō)“止”是腳趾分開(kāi)的一只腳的形象，有時(shí)是左腳，有時(shí)是右腳。課文中插圖有兩只腳，讓學(xué)生辨析哪只是左腳哪只是右腳，學(xué)生觀察后發(fā)現(xiàn)可以根據(jù)腳拇指來(lái)區(qū)分，從而更好地理解文字是生活的產(chǎn)物，它從生活中來(lái)又反映生活這一事實(shí)。

中英文字形比較環(huán)節(jié)則是由感性到理性，由個(gè)別到一般，學(xué)生在比較中可以很直觀地明白看英語(yǔ)單詞的時(shí)候，無(wú)法從單詞的形狀上推測(cè)出字義；但是漢語(yǔ)可以，看漢語(yǔ)字形的時(shí)候可以推測(cè)出它的大概意思。這樣學(xué)生就能更好地理解漢字形義結(jié)合這一特征了。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在論及學(xué)科核心素養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律。”[2]這幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要在于引導(dǎo)學(xué)生感知并理解漢字的字形特征。

當(dāng)然從文本內(nèi)容來(lái)看，這幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置基本屬于認(rèn)知層面。文本寫(xiě)了什么，是如何寫(xiě)的，這屬于認(rèn)知層面，實(shí)用類(lèi)文本教學(xué)乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)都不能止于此，而應(yīng)走向更高的層面。

思維層面：遷移分所當(dāng)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程修訂組組長(zhǎng)、北師大資深教授王寧先生認(rèn)為，“素養(yǎng)是綜合的，本來(lái)是不能分解的。分解開(kāi)來(lái)說(shuō)，是為了表述和闡釋。為了交流和交換意見(jiàn)、展開(kāi)討論，把一個(gè)完整的思想分解開(kāi)來(lái)闡釋是常有的事。把語(yǔ)文素養(yǎng)分解為四個(gè)方面，是基于語(yǔ)文課的時(shí)代性和民族性?！倍遥八仞B(yǎng)雖然可以分解為四個(gè)方面，但是對(duì)于母語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)施行，更不是一個(gè)一個(gè)分別實(shí)現(xiàn)的。在任何時(shí)候、采用任何方式，雖然有側(cè)重，也都是綜合推進(jìn)的?！盵3]

的確，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。就思維而言，它的發(fā)展往往是隱形的，很難用某一個(gè)尺度來(lái)衡量，它往往在一些積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中和其他的素養(yǎng)一起被逐漸建構(gòu)起來(lái)，或者得以持續(xù)的發(fā)展。比如前面提到的作者觀點(diǎn)梳理環(huán)節(jié)，其實(shí)也包含著學(xué)生理性思維發(fā)展的要素。本課將思維作為一個(gè)側(cè)重點(diǎn)來(lái)思考的時(shí)候，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)環(huán)節(jié)：

1.我們已經(jīng)知道由漢字的字形可以推知它的字義，再細(xì)致一點(diǎn)想，漢字的字形是如何來(lái)表示字義的呢？古人是運(yùn)用什么方法來(lái)創(chuàng)造漢字的呢？文章的作者并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，但是我發(fā)現(xiàn)，作者還是在一些文字中提到了造字的方法，我做了一點(diǎn)整理，請(qǐng)大家來(lái)概括一下。

〇不管是造字還是圖畫(huà)都是出自某種形式的直觀。（耳）

〇通過(guò)把“人”字上下顛倒或轉(zhuǎn)動(dòng)以及把“人”字與“人”字組成不同的結(jié)構(gòu)，古代中國(guó)人創(chuàng)造出了很多新字。（從）

〇甲骨文的“天”字頭是方的，或者僅是一橫，而金文則更寫(xiě)實(shí)，是一個(gè)大人，長(zhǎng)著健壯的圓腦袋。（天）

〇在中國(guó)，心也表示不同的情感，與它有關(guān)的很多合成詞都與感情和感覺(jué)有關(guān)，包括人的內(nèi)心世界和道德之心。（心）

2.教師板書(shū)甲骨文字體，學(xué)生猜字形和字義。

3.選擇一組詞語(yǔ)，同桌之間交流，如何記住這些字形，以便書(shū)寫(xiě)和考試不出差錯(cuò)。

不脛而走 獨(dú)辟蹊徑 涇渭分明 引頸就戮 植物根莖 肌肉痙攣

第一個(gè)問(wèn)題中的四個(gè)材料分別對(duì)應(yīng)象形、會(huì)意、指示和形聲，六書(shū)造字法中最重要的四種。第二個(gè)問(wèn)題由此及彼，讓學(xué)生理解字形與字義的關(guān)系。第三個(gè)問(wèn)題指向于應(yīng)用，這也是實(shí)用性文本教學(xué)的一大目標(biāo)。學(xué)生如果能在比較中尋找到規(guī)律，從形聲字的形符入手，記憶和書(shū)寫(xiě)字形時(shí)就能事半功倍。長(zhǎng)期實(shí)踐，就會(huì)形成穩(wěn)定的理性思維。

審美層面：琢磨觀粹美

很多時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)到第二層面就結(jié)束了，發(fā)揮了語(yǔ)文的功用性，而忽略了它的審美性。語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。漢字是漢民族文化的真實(shí)記錄，我們從漢字的形成，一方面能看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化現(xiàn)象、文化觀念的影響，另一方面，透過(guò)研究分析漢字，根據(jù)漢字造字的方式和內(nèi)涵，可以管窺中國(guó)文化的特征。即我們可以從諸多漢字現(xiàn)象中，如漢字的造字、構(gòu)詞，漢字詞義的形成和演變，漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，漢字的形體組成中，都可以找到中國(guó)文化形成與發(fā)展的理?yè)?jù)。這種理?yè)?jù)不是邏輯關(guān)系意義上的理?yè)?jù)，而是意識(shí)文化取向、制度文化取向、民族心理文化取向、社會(huì)習(xí)俗文化取向以及思維方式等文化取向的闡釋?zhuān)哂絮r明的民族性與歷史時(shí)代性。

比如我們可以從“婚”字群漢字透視古代婚姻文化，“娶、婚”中的搶婚習(xí)俗，“嫁”中的婚姻買(mǎi)賣(mài)，“媒、妁”中的婚姻中介，“妻、妾”中的一夫多妻制等等。所以錢(qián)穆先生說(shuō)：“故覘國(guó)問(wèn)俗，必先考文識(shí)字，非切實(shí)了解其文字與文學(xué)，即不能深透其民族之內(nèi)心而把握其文化之真源。欲論中國(guó)民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國(guó)民族之文字與文學(xué)為之證?！盵4]也正因此，從語(yǔ)言中感悟中國(guó)獨(dú)特的文化也當(dāng)成實(shí)用類(lèi)文本教學(xué)的更高層次追求。我主要設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

從“女”“婦”“男”“大”“民”“衣”“绔”“文”“取”“寧”字形中選擇幾個(gè)你們感興趣的字，探究一下漢字背后的生活和文化。

“女”是跪著的人形，是男尊女卑思想的一種反映；“婦”是女子執(zhí)帚灑掃，“男”是力耕于田，有女主內(nèi)男主外之意；“大”有自我崇拜之征；“民”可能反映了遠(yuǎn)古部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期俘虜被刺瞎一只眼并拿來(lái)做了本部落的奴隸的現(xiàn)象；“衣”的下擺齊膝，“绔”與今天的褲子不同，中間不連襠，“裳”有點(diǎn)類(lèi)似今天的直筒裙，而且男女皆穿，從中可以窺探先民的服飾文化；“文”像人胸口的紋飾，反映了楚地?cái)喟l(fā)文身的習(xí)俗；“取”可能是狩獵文化或者部落戰(zhàn)爭(zhēng)的體現(xiàn)；“寧”字很直觀，有房可住，有飯可吃，心里就安寧了，由此也可見(jiàn)古人的生產(chǎn)力比較低下，他們的幸福首先來(lái)自于物質(zhì)的滿(mǎn)足。

在這樣的交流中，學(xué)生會(huì)逐漸從漢字中獲得獨(dú)特的文化認(rèn)同感，從而加深對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解。如果我們把漢字體系本身看作是一棵大樹(shù)，它扎根于中華五千年文明的肥沃土壤，奔涌在這棵大樹(shù)血脈之中的，是中國(guó)人得天地之造化，沐穹蒼之熹微的哲學(xué)思想，而這棵參天大樹(shù)的枝干、葉片與累累碩果，便是中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)散曲、茶藝花道、民諺俗語(yǔ)，甚至包括我們中國(guó)人的日常生活、人際交往、家庭倫理等等。

實(shí)用性文本的教學(xué)，以文本的語(yǔ)言為基點(diǎn)，以實(shí)用語(yǔ)用為核心，以思維發(fā)展、文化體悟?yàn)樽非?。在相關(guān)的語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言活動(dòng)中，培養(yǎng)良好的閱讀品質(zhì)和習(xí)性，形成文明的生活方式?！爸R(shí)性讀物”只是“實(shí)用性閱讀與交流”的內(nèi)容之一，通過(guò)《漢字王國(guó)中的“人”》一文的教學(xué)實(shí)踐，我希望表達(dá)三個(gè)觀點(diǎn)：其一，“實(shí)用性閱讀與交流”有多種文本范式，是學(xué)生積累言語(yǔ)、實(shí)踐語(yǔ)言、豐富語(yǔ)言的良好載體，在教學(xué)中要予以關(guān)注；其二，“實(shí)用性閱讀與交流”具有發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)的重要價(jià)值，在教學(xué)中要充分發(fā)揮；其三，“實(shí)用性閱讀與交流”是學(xué)生理解古代文化，參與當(dāng)代生活的平臺(tái)，在教學(xué)中要適當(dāng)引導(dǎo)。最終，在具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)成這一學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)價(jià)值——豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，提高閱讀與表達(dá)交流的水平，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018：20.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018：4

[3]王寧.語(yǔ)文教育與核心素養(yǎng)——語(yǔ)文核心素養(yǎng)與語(yǔ)文課程的特質(zhì)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2016（11）：4-8.

[4]錢(qián)穆.中國(guó)文學(xué)論叢[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.1.