金鑫 張淑艷

摘要：書(shū)院制教育模式現(xiàn)已成為我國(guó)高校教育改革的一種積極探索和有效嘗試，書(shū)院制視角下的學(xué)生教育管理模式也在各大高校的學(xué)生管理工作中應(yīng)用推廣。高校的少數(shù)民族教育管理工作可以此為契機(jī)，利用書(shū)院制管理模式特點(diǎn)，完善少數(shù)民族學(xué)生教育管理工作體系，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)能力，全方位助力其成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞：書(shū)院制；少數(shù)民族學(xué)生；教育管理

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）01-0007-02

十九大報(bào)告提出，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?，F(xiàn)如今，民族團(tuán)結(jié)越來(lái)越被黨和國(guó)家所重視，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作即是取得社會(huì)主義偉大建設(shè)的重要保證，成為確保國(guó)家安定、民族和諧的重要舉措。少數(shù)民族學(xué)生教育工作的開(kāi)展情況關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，在尊重其傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，做好少數(shù)民族學(xué)生教育管理成為新時(shí)代思政工作的重要內(nèi)容。

近年來(lái)，部分高校嘗試實(shí)行書(shū)院制教育模式，書(shū)院制模式已成為高校教育管理的有效探索，高校少數(shù)民族學(xué)生教育可以借此機(jī)會(huì)，創(chuàng)建適合少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)需求，優(yōu)化教育管理體系，培養(yǎng)更多優(yōu)秀少數(shù)民族人才，為祖國(guó)統(tǒng)一和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

一、高校書(shū)院制學(xué)生教育管理模式的發(fā)展近況

書(shū)院制學(xué)生管理模式旨在實(shí)現(xiàn)均衡教育，是將全才教育和專才教育相結(jié)合，以寓教于樂(lè)的方式為學(xué)生講授通識(shí)課程，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化品味、自信心、責(zé)任感和公益精神。其主要載體是建立在學(xué)生生活社區(qū)中，將生活社區(qū)發(fā)展成可以承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、專業(yè)引導(dǎo)、行為養(yǎng)成等多功能場(chǎng)所的一種教育管理模式。

香港中文大學(xué)是我國(guó)最早實(shí)行書(shū)院制學(xué)生事務(wù)管理模式的學(xué)校，截止到2010年，先后成立了新亞、崇基等九個(gè)各具特色的書(shū)院，開(kāi)啟了書(shū)院制學(xué)生教育管理模式的先河。復(fù)旦大學(xué)是我國(guó)內(nèi)地高校中最早實(shí)行書(shū)院制管理模式的學(xué)校。在2005年，復(fù)旦大學(xué)正式成立了復(fù)旦學(xué)院，下屬志德、騰飛、克卿、任重和希德等五大書(shū)院，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)書(shū)院制的學(xué)生教育管理機(jī)構(gòu)。西安交通大學(xué)成立了文治苑，作為書(shū)院制建設(shè)的探索階段，其建立的主要意圖是鼓勵(lì)導(dǎo)師融入學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自強(qiáng)、自立。華東師范大學(xué)于2007年9月成立孟憲承書(shū)院，下設(shè)十大中心。書(shū)院從加強(qiáng)學(xué)生德智體各方面綜合發(fā)展出發(fā)，重視培養(yǎng)學(xué)生雙語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，以及探究教學(xué)和整合教育技術(shù)能力，使學(xué)生們兼具自然科學(xué)和人文科學(xué)素養(yǎng)，將每一名師范生打造成為優(yōu)秀的教師和教育家。

此外，我國(guó)高校的書(shū)院制改革正在進(jìn)入高潮，陸續(xù)有西北農(nóng)林科技大學(xué)、蘇州大學(xué)、汕頭大學(xué)、南方科技大學(xué)等高校建立了書(shū)院制的學(xué)生教育管理模式?？梢?jiàn)，書(shū)院制這一育人管理的新模式逐漸被國(guó)內(nèi)高校所實(shí)踐。

二、少數(shù)民族學(xué)生教育管理模式的主要難點(diǎn)

為了更準(zhǔn)確了解少數(shù)民族學(xué)生情況，筆者對(duì)G大學(xué)20個(gè)學(xué)院的415名少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生具備求知欲強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作性強(qiáng)等特點(diǎn)，但他們大多來(lái)自較為貧困的偏遠(yuǎn)地區(qū)，存在劣勢(shì)條件，使得對(duì)他們的教育工作存在一些難點(diǎn)。

（一）受宗教文化的影響，對(duì)宗教不自覺(jué)地繼承

據(jù)調(diào)查，有25.3%的少數(shù)民族學(xué)生信仰宗教，其信教原因大多為家庭環(huán)境潛移默化地影響和宗教風(fēng)俗習(xí)慣的作用。在家庭環(huán)境的微妙影響下，少數(shù)民族學(xué)生的宗教信仰更加虔誠(chéng)而堅(jiān)定。他們重視對(duì)精神領(lǐng)域的追求，并能更深刻地理解宗教教義和價(jià)值追求。與此同時(shí)，由于無(wú)意識(shí)的信仰選擇，其中的一部分人意識(shí)水平低，心靈相對(duì)封閉和不友善，不善交流，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我行我素，很難適應(yīng)集體生活。

（二）具有較強(qiáng)的求知欲望，但文化知識(shí)基礎(chǔ)較弱

據(jù)調(diào)查，有62%的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自相對(duì)偏遠(yuǎn)且基礎(chǔ)教育落后的地區(qū)，他們的普通話水平較差，語(yǔ)言交流和溝通理解上存在一定的問(wèn)題，基礎(chǔ)教育水平與漢族學(xué)生相比也存在一定差距。同時(shí)，由于缺少名師指導(dǎo)，他們大多沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，雖然有部分少數(shù)民族學(xué)生接受過(guò)預(yù)科班教育，提高了學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言能力，但在正式進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，專業(yè)性極強(qiáng)的書(shū)本知識(shí)，讓他們很難跟進(jìn)學(xué)業(yè)。

（三）做好少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生民族團(tuán)結(jié)工作

一般情況下，高校少數(shù)民族學(xué)生生源成分復(fù)雜，除了高校所在區(qū)域的主體少數(shù)民族外，還包括其他眾多少數(shù)民族。因此，高校民族團(tuán)結(jié)教育工作的主要任務(wù)是既要做好少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的團(tuán)結(jié)工作，同時(shí)也要做好所在區(qū)域主體少數(shù)民族與其他少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)工作，實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生之間平等以待和諧相處，共同進(jìn)步。

（四）教學(xué)風(fēng)格需要形成一種自由、輕松的氛圍

由于少數(shù)民族大學(xué)生父母受教育水平較低，家庭經(jīng)濟(jì)情況較差、孩子較多，家庭管理較為嚴(yán)格。所以少數(shù)民族大學(xué)生大多表現(xiàn)為自信心不足、自我管理能力較差、對(duì)城市生活適應(yīng)較差。不同民族的學(xué)生容易因?yàn)槊褡宥纬尚〉膱F(tuán)體，民族宗教意識(shí)較為強(qiáng)烈、不易融入集體生活。因此，在這種生源背景下，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育管理需要更為親切、自由的管理模式。

三、書(shū)院制視角下的少數(shù)民族學(xué)生教育管理機(jī)制的思考

在書(shū)院的環(huán)境下，利用書(shū)院的通識(shí)教育優(yōu)勢(shì)和隱形教育模式，開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生教育工作，有別于從前生硬的、模塊化的民族團(tuán)結(jié)教育工作，更容易使民族團(tuán)結(jié)教育這一主題深入人心，影響深遠(yuǎn)。

（一）發(fā)揮書(shū)院教育優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹(shù)立正確宗教觀

書(shū)院開(kāi)設(shè)解讀黨的民族宗教政策和馬克思主義宗教觀理論的通識(shí)課程、講座，樹(shù)立少數(shù)民族學(xué)生正確看待宗教信仰和宗教的意識(shí)。書(shū)院可以通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)、文化的學(xué)習(xí)和了解，幫助他們汲取宗教文化中蘊(yùn)含的積極、正面的教化意義和哲學(xué)思想，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）利用書(shū)院隱形教育形式，開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作

從書(shū)院的環(huán)境氛圍入手，以隱形教育的形式開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，包括書(shū)院的建設(shè)格局、命名、書(shū)院文化、走廊等的布置。同時(shí)，在書(shū)院的走廊布置上懸掛各民族優(yōu)秀格言及優(yōu)秀人物頭像，書(shū)院的布置上也具有濃厚的民族風(fēng)情，時(shí)刻提醒各民族同學(xué)他們都是學(xué)校中的一員，全國(guó)各民族共同構(gòu)成了中華民族這一偉大民族。

（三）以書(shū)院制社區(qū)為載體，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)能力

高校書(shū)院制是在學(xué)生宿舍區(qū)創(chuàng)建一個(gè)培養(yǎng)平臺(tái)，其管理形式是延續(xù)古代傳統(tǒng)書(shū)院制，并結(jié)合西方學(xué)校住宿制模式，構(gòu)建出新的學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，營(yíng)造全新的育人環(huán)境。因此，可以利用書(shū)院社區(qū)提供的多方位資源，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生自我服務(wù)、自我管理能力，強(qiáng)化自我認(rèn)同和自我教育，促進(jìn)學(xué)生從被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受教育，同時(shí)也有助于學(xué)生增強(qiáng)適應(yīng)能力和社會(huì)公德養(yǎng)成，在群體生活中遵規(guī)守紀(jì)，合理行使正當(dāng)權(quán)利，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（四）依靠書(shū)院導(dǎo)師，全方位助力少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)成才

書(shū)院制的人生導(dǎo)師一般由輔導(dǎo)員擔(dān)任，通過(guò)與學(xué)生的密切接觸，人生導(dǎo)師可以更全面地關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的生活狀況和心理健康狀況，更好地為其提供有針對(duì)性的職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)服務(wù)指導(dǎo)，打造出高素質(zhì)的少數(shù)民族人才。此外，書(shū)院制的學(xué)術(shù)導(dǎo)師一般由責(zé)任心強(qiáng)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處煋?dān)任，學(xué)術(shù)導(dǎo)師既要堅(jiān)持學(xué)業(yè)上的嚴(yán)格要求，又要尊重少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)，做到因材施教，因人而異。針對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，學(xué)術(shù)導(dǎo)師可對(duì)其單獨(dú)輔導(dǎo)，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，并為其量身制定科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助其順利完成學(xué)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張俊宗.民族聚集區(qū)高校的辦學(xué)功能及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].高等教育研究，2009，（7）：31-35.