舒飛群

音樂教育的哲學(xué)理論最終要落實(shí)到音樂的學(xué)習(xí)中。學(xué)什么？怎么學(xué)？為什么？這是音樂教育的理論與實(shí)踐都無法回避的三個問題，必須給予系統(tǒng)的回答?！蛾P(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》提出了一個全新含義的命題——“音樂理解”（musical understanding），用于指導(dǎo)全面的音樂學(xué)習(xí)。這個新穎的命題堅(jiān)持了音樂學(xué)習(xí)的全面性與整體性、社會性與文化性、實(shí)踐性與能動性、生成性與創(chuàng)造性，彌合了“純音樂觀”和“自律論”遺留下來的人類音樂活動與特定社會的文化歷史的裂縫，糾正了“作品中心論”主導(dǎo)的被動聆聽的偏差，激勵了人在音樂學(xué)習(xí)中全身心地投入和能動地創(chuàng)造，整合了音樂學(xué)習(xí)過程牽扯的諸多以往音樂教學(xué)理論難以解決的關(guān)系。

如圖1所示，作者在《關(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》中提出的“音樂理解”是一個廣義的概念，它不僅包含一切“音樂素養(yǎng)”與“聆聽素養(yǎng)”，而且強(qiáng)調(diào)人類的音樂活動的一切自然和社會的緣由（注意該圖上端兩個雙向的互動箭頭）。這個標(biāo)注的可貴之處，在于它有助于提醒我們：音樂的學(xué)習(xí)活動必須與之發(fā)生的環(huán)境互動創(chuàng)生。而且，我們在音樂學(xué)習(xí)中不僅要留意音樂的一般性的文化背景，特殊性的音樂環(huán)境更能有效地幫助我們領(lǐng)悟當(dāng)下音樂活動的意義。

再往下看，“音樂素養(yǎng)”和“聆聽素養(yǎng)”構(gòu)成了整體的“音樂理解”，它們與十六種音樂思維和認(rèn)識之間構(gòu)成互動關(guān)系。真正的音樂是“活的”，訴諸書面的“作品”不是音樂本身，而僅僅是音樂的記載形式之一。鑒于此，音樂教育實(shí)踐哲學(xué)用“音樂理解”表示音樂學(xué)習(xí)的根本性的活動。它強(qiáng)調(diào)，在“音樂 素養(yǎng)”和“聆聽素養(yǎng)”包含的十六種音樂思維和認(rèn)識中，首要的是過程性的、見諸行動的音樂思維和認(rèn)識。以此為前提，音樂教育實(shí)踐哲學(xué)倡導(dǎo)的音樂學(xué)習(xí)，把語言的、經(jīng)驗(yàn)的、直覺的、情境的、鑒賞的、倫理的、元認(rèn)知的音樂思維和認(rèn)識融為一體，創(chuàng)造性地勾勒出了整體的音樂學(xué)習(xí)全貌。

圖1 音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的整體音樂學(xué)習(xí)觀 ①

公允地說，這個體系在迄今為止的諸多音樂學(xué)習(xí)理論和方法體系中，顯得格外突出。進(jìn)一步審視可以看出，這個體系汲取、提煉、概括了從古到今有關(guān)音樂學(xué)習(xí)的許多真知灼見，闡明了以往音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐中諸多難以厘清和付諸實(shí)踐的維度。再者，如果我們能以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的視野來分析這個體系，便可洞察其中所蘊(yùn)含的西方哲學(xué)“東方化”的趨勢（比如中國古人的“和合”認(rèn)識論），也可以從中看到馬克思主義哲學(xué)的持久的生命力（比如普遍聯(lián)系的、歷史的觀點(diǎn)）。筆者這樣講，是要鮮明地表明我們讀書的一種立場、觀點(diǎn)和方法，音樂教師學(xué)習(xí)這部音樂教育哲學(xué)著作應(yīng)該立足于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)用馬克思主義哲學(xué)不朽的思想來幫助我們分析和解讀《關(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》這本著作。

本系列筆談錄之六，我們將以音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的整體音樂學(xué)習(xí)觀為主題，與戴維·埃里奧特博士討論音樂學(xué)習(xí)的全面性與整體性、社會性與文化性、實(shí)踐性與能動性、生成性與創(chuàng)造性，以及音樂學(xué)習(xí)中如何處理教師語言等問題?，F(xiàn)將這些討論整理如下（下文提問者舒飛群簡稱“舒”；戴維·埃里奧特博士簡稱“戴”）。

舒：您在《關(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》中創(chuàng)造性地闡釋了“音樂理解”的新穎、豐富的內(nèi)涵，這一理念與音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的音樂觀、教育觀、學(xué)生觀中的社會性、倫理性、文化性、歷史性是貫通一致的。它的優(yōu)點(diǎn)首先在于全面地、整體地看待人類的音樂活動。作為一種人類的社會實(shí)踐活動，音樂學(xué)習(xí)活動的首要特質(zhì)如同我們前幾次的討論，依然要堅(jiān)持其社會性與文化性，不忘音樂與其環(huán)境的聯(lián)系、人與其環(huán)境的聯(lián)系，把音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的育人宗旨落實(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)上。依照這一宗旨，音樂學(xué)習(xí)活動中的社會性和文化性就顯得十分緊要。請您先談?wù)劄槭裁匆岢觥耙魳防斫狻边@套新論？它與以往人們心目中的“音樂理解”有什么不同？

戴：我們之所以提出“音樂理解”這個理念，是針對音樂教育中存在的問題而發(fā)的。從字面上看，“音樂理解”并不是一個新的提法，但是在以往的音樂教育實(shí)際工作中，人們對它的認(rèn)識存在嚴(yán)重的缺陷。我們先從美國的音樂教育國家標(biāo)準(zhǔn)說起。

舒：中國的音樂教師比較熟悉美國的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，尤其是1994年出版的《國家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》（National Standards for Arts Education），它包括音樂、視覺藝術(shù)、舞蹈、戲劇的教育標(biāo)準(zhǔn)等。美國的這套國家標(biāo)準(zhǔn)有個副標(biāo)題——“What Every Young American Should Know and Be Able to Do in the Arts”，直譯過來就是“每個美國年輕人在藝術(shù)中的應(yīng)知應(yīng)會”。

戴：二十多年來，這套標(biāo)準(zhǔn)影響了美國甚至更多國家的音樂教育。問題在于，這套標(biāo)準(zhǔn)的基本立意，也就是它的副標(biāo)題明示的“應(yīng)知應(yīng)會”，體現(xiàn)了美國音樂教育政策制定者一直以來對音樂學(xué)習(xí)的膚淺認(rèn)知?！皯?yīng)知應(yīng)會”的簡單化表述是有缺陷的，容易導(dǎo)致人們用簡單化的身心分離觀點(diǎn)去看待音樂學(xué)習(xí)。也就是說，這一表述可能會誤導(dǎo)音樂教師，以為用腦子去背誦音樂歷史和音樂理論知識屬于 “應(yīng)知”；用身體來演唱和演奏音樂，屬于“應(yīng)會”。按照這種看法，“音樂理解”僅限于學(xué)生對關(guān)于音樂的語言知識的范圍。就音樂學(xué)習(xí)而言，美國《國家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》提出的主題——“每個美國年輕人在藝術(shù)中的應(yīng)知應(yīng)會”，僅僅片面地涉及了音樂的技能和有關(guān)音樂的語言信息?；谶@種標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)及其評價(jià)，很難跳出簡單的、可觀察的行為與結(jié)果的表面描述，這個層次的描述不足以反映并回答“何為音樂理解”這個命題的深刻性， 當(dāng)然也不足以涵蓋“音樂理解”的全面、完整的構(gòu)成。我們站在全面的“音樂育人”的高度來反思這些問題，就會意識到其中的片面性，看到“應(yīng)知應(yīng)會”的局限，因?yàn)樗芸赡軐?dǎo)致音樂教學(xué)和音樂學(xué)習(xí)變成缺乏育人意義的語言背誦與技能練習(xí)，僅此而已。在這個低水平的音樂教學(xué)認(rèn)識之下，音樂教學(xué)勢必會喪失音樂的靈性，丟棄育人的真諦，使整個教學(xué)活動流于“雙基”的傳授而已，別無其他。

我們從事音樂教學(xué)的根本原因是什么？這個問題我們之前已有討論。我們?yōu)槭裁唇桃魳?？其原因是多方面的，它包括學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)和激情氣質(zhì)的養(yǎng)成，在音樂活動中追尋音樂的靈性和真諦，等等。師生在音樂教學(xué)的所有場景中要確保音樂學(xué)習(xí)的根本宗旨是點(diǎn)燃、支持、活化、喚起、呵護(hù)、促進(jìn)每個學(xué)生積極的音樂創(chuàng)造，并調(diào)動他們的快樂情緒，揭示藝術(shù)的深沉意義和個人的自信、認(rèn)同，以及積極心理學(xué)倡導(dǎo)的理想的幸福體驗(yàn)，從而使我們的學(xué)生最大化地實(shí)現(xiàn)個人的和音樂的全面成長。限于篇幅，我不能講得過多、過寬，不過上述幾點(diǎn)足以回應(yīng)你所總結(jié)的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)在學(xué)習(xí)觀方面的全面性與整體性。

一些教師之所以對“音樂理解”秉持一種狹隘的見解，還因?yàn)樗麄兒雎粤藢W(xué)生個體與其身處的社會、自然環(huán)境的交往和互動。學(xué)生是音樂活動和音樂聆聽的“主人”，而不是被動的旁觀者。他們自身的“身——腦——心”系統(tǒng)與其周圍的環(huán)境互動，建設(shè)并形成人際關(guān)系和社會關(guān)系，與他人共享、共建、共創(chuàng)屬于自己也屬于大家的音樂世界。

說到這里，請留意“情境的”音樂思維和認(rèn)識，它涉及的是音樂學(xué)習(xí)的社會性與文化性。自20世紀(jì)末以來，一些心理學(xué)學(xué)者不僅主張把音樂認(rèn)知視為整體，還強(qiáng)調(diào)把人的身心活動與其生活的世界聯(lián)系起來，認(rèn)為人是在現(xiàn)實(shí)的社會文化環(huán)境——“情境”中通過實(shí)踐活動塑造了人自身，當(dāng)然也包括音樂本身。有的學(xué)者明確提出，人類的身體是文化的身體，而不僅是生物學(xué)意義上的身體。另外，人的認(rèn)知并非是心靈對世界的機(jī)械表征，而是世界與我們的心靈之間互動生成。也就是說，人類的心靈既寓于自己的完整的有機(jī)體，還寓于我們生活的完整的世界。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的一項(xiàng)重要突破是堅(jiān)持自然、社會、文化的情境作用，以此為前提，把人的所有音樂活動統(tǒng)攝為一體化的，具有濃厚的社會性、文化性的“身——腦——心”過程。你在前面所總結(jié)的音樂學(xué)習(xí)的社會觀和文化觀，其意義就在于此。

舒：“音樂素養(yǎng)”和“聆聽素養(yǎng)”之下，有兩列音樂思維和認(rèn)識，共有十六種。我認(rèn)為，您強(qiáng)調(diào)的過程/行動的音樂思維和認(rèn)識，是實(shí)踐哲學(xué)為學(xué)生音樂學(xué)習(xí)奠定的根本立場和核心導(dǎo)向，這樣才能保障學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的實(shí)踐性與能動性、生成性與創(chuàng)造性。您充分肯定了代表認(rèn)知科學(xué)“二次革命”的“具身”和“生成”的研究成果，否定了早期認(rèn)知科學(xué)的“計(jì)算機(jī)程式”對人類認(rèn)知的簡單比喻。在我們中國的音樂教師看來，音樂教育實(shí)踐哲學(xué)貫穿的“具身”和“生成”的思想，與中國古人在身心問題上的哲理是相通的。這一點(diǎn)，更使我們加深了對中國古代哲人和普羅大眾遠(yuǎn)見卓識的認(rèn)同。譬如，“身體力行”“切身體會”這些貌似平凡的語匯，其實(shí)蘊(yùn)藏著無價(jià)的教育真理。西方認(rèn)知科學(xué)歷經(jīng)周折，現(xiàn)已趨向于中國人“身心合一”的哲學(xué)之道。我之所以發(fā)表這些評論，是因?yàn)椤熬呱怼焙汀吧伞笔怯懻撍幸魳匪季S和認(rèn)識的關(guān)鍵， 并切中實(shí)際音樂學(xué)習(xí)中諸多矛盾的糾結(jié)。強(qiáng)調(diào)“具身”，旨在激勵學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的全身心投入；強(qiáng)調(diào)“生成”，旨在保證學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的自主實(shí)踐和創(chuàng)造活動，使音樂的、藝術(shù)的、育人的創(chuàng)造性真諦不至于受到歪曲。

在音樂教學(xué)中，困擾音樂教師的另一個問題，就是語言在課堂教學(xué)中被使用的分量和比例。教學(xué)總是要說話的，但是教師如果語言繁雜，勢必減少音樂活動在課堂中的分量，音樂課的音樂性和創(chuàng)造性就會大打折扣。怎樣認(rèn)識和解決教師的語言與教學(xué)的其他維度的關(guān)系呢？針對這個問題，您提出在全身心的實(shí)踐行動的前提下， 我們應(yīng)當(dāng)篤信直覺的或“意會的”音樂思維和認(rèn)識。的確如此！人們常說“語言的盡頭，便是音樂的開始”，既然如此，教師在音樂教學(xué)中又何苦喋喋不休，妨礙學(xué)生在切身的音樂活動中抒情于音樂、創(chuàng)意于音樂呢？您提出的經(jīng)驗(yàn)的音樂思維和認(rèn)識，就是要求教學(xué)直指學(xué)生“身心一體”的音樂活動投入，保證學(xué)生是在音樂實(shí)踐活動之中體悟音樂的真諦、發(fā)展音樂的靈性。反觀許多音樂課堂，學(xué)生正襟危坐、謹(jǐn)小慎微，這樣沉默的僵局不是音樂學(xué)習(xí)應(yīng)有的本真狀態(tài)。在音樂課堂上，教師談古論今，學(xué)生俯首聽命，這不是音樂學(xué)習(xí)的恰當(dāng)途徑，實(shí)屬對音樂教學(xué)的極大誤解， 應(yīng)該設(shè)法糾正。教師施教，口頭語言固然難以回避，然而，音樂的個中妙趣須在師生的神來神往之間、在無言的音樂妙趣之中漸入佳境。教學(xué)語言，刪繁就簡，方為上策。“大道至簡”“不言之教”（《道德經(jīng)》），老子的古訓(xùn)對于今天的音樂教師來說，尤為珍貴。這兩句話，值得音樂教師去追問和深思，從而更有效地設(shè)計(jì)和運(yùn)用教學(xué)語言，以便激勵學(xué)生主動投入音樂。

戴：音樂課堂中如何處理教師的語言與音樂活動的關(guān)系，這個話題使我想到《關(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》中所舉的我自己的一個實(shí)例，在此介紹一下。我擅長演奏爵士長號，2018年7月在中央音樂學(xué)院舉辦的“國培”活動，邀請我到場講解音樂教育實(shí)踐哲學(xué)，我還為在場的四百多位音樂教師播放了我演奏的長號作品。我的長號老師是拿捏課堂語言與音樂真諦之關(guān)系的高手。有一次，他教我演奏一首慢速爵士民謠，需要奏出流暢、圓潤的連音。高明的音樂教師，話不在多而在于精。他的音樂境界實(shí)屬非凡——呼吸支持， 流音行韻，寥寥數(shù)語，點(diǎn)到為止，連音演奏示范如云若水。渾然不覺之間，靈氣十足的爵士民謠令人終身難以忘懷。

語言的抽象概念有別于音樂的實(shí)際概念，二者迥然不同。語言屬于邏輯思維，而實(shí)際的“思寓于行”則有賴于意會的、具身的行與知，這些屬于過程性知識。也就是說，語言概念固然必要，但是它的萌生和發(fā)展是在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)的，這是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的真諦之一。這些道理有助于我們明確，音樂的示范是實(shí)際的概念，實(shí)際概念滲透于學(xué)生音樂行動的路徑，就像語言概念滲透于語言思維的路徑。音樂的實(shí)際概念深奧復(fù)雜，難以蔽之。音樂教師還應(yīng)當(dāng)明確，音樂表演意欲富含表情，要求的是極其豐富的音樂思維和認(rèn)識，其中包含藝術(shù)的極同和極異，包含意會無言和明示直言，也包含外在的音樂活動和玄奧的、全身心的音樂領(lǐng)悟。

音樂教師的語言應(yīng)當(dāng)有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生過程性的行動和反思，這樣教師的語言才能發(fā)揮巨大的潛在能量。有關(guān)音樂的作品、過程、背景、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的語言概念，在調(diào)動積極主動的音樂活動和聆聽的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)被視為資源性的材料，這些語言宜精不宜濫。音樂教師需要考慮的首要問題并不在于語言的音樂知識使用與否，而是這種知識的使用契機(jī)和使用智慧，也就是何時(shí)用、如何用、目的何在的問題。為了深入這一話題，我們不妨?xí)呵覓侀_音樂，觀察一下兒童早期的行動與語言的關(guān)系。他們在學(xué)會說話之前，是在與環(huán)境的交往中學(xué)會了適應(yīng)、判斷和解決問題的方法。套用前述“實(shí)際概念”的說法，兒童早期發(fā)展的重點(diǎn)是形成實(shí)際的概念、原理、判斷，繼而為自己所用，也就是“行動說了算”。對于兒童來說，語言邏輯和他們與生俱來的行動邏輯之間，并不存在根本的區(qū)別。在兒童的早期發(fā)展中，行動之可貴，在于它的作用更為深遠(yuǎn)、更為原本。

舒：這些道理對音樂學(xué)習(xí)的啟示是：我們與其向?qū)W生滔滔不絕地講述，不如把教學(xué)時(shí)間讓給學(xué)生，讓他們在音樂世界中親力親為，而后者肯定比前者更能為學(xué)生留下銘刻終身的音樂印記。正如您所說的，在音樂實(shí)踐的旋流和浪潮之中，實(shí)踐者的創(chuàng)造性才能迸發(fā)出來。

您的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)十分看重反思與批判，前述的“音樂理解”包含監(jiān)控的音樂思維和認(rèn)識，也就是以反思為特征的元認(rèn)知理論在音樂學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。元認(rèn)知的概念，是美國心理學(xué)家弗拉威爾(Flavell)在《認(rèn)知發(fā)展》（Cognitive Development）一書中提出的，其實(shí)質(zhì)是對認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。請您談?wù)剬σ魳穼W(xué)習(xí)中的監(jiān)控的音樂思維和認(rèn)識的理解。

戴：對，這種認(rèn)識也就是元認(rèn)知，但是我更強(qiáng)調(diào)行動中的監(jiān)控認(rèn)識。行動中的認(rèn)識和反思是在實(shí)踐中展開的，它有助于學(xué)生探索、把握、指導(dǎo)、提升對音樂的理解，尤其是音樂活動的“內(nèi)心演練”，就像用心靈的眼睛審視音樂學(xué)習(xí)的全部過程。比如內(nèi)心的聽覺意象、 預(yù)想的聲音、 學(xué)習(xí)過程對預(yù)想的修正，還有隱喻的意象，這樣的心靈意象構(gòu)成了一種有選擇的預(yù)見，對特定音樂活動的思維形態(tài)、行動形態(tài)、知覺形態(tài)給予遴選和預(yù)判。

注 釋

① 〔加〕戴維·埃里奧特、〔美〕瑪麗莎·西爾弗曼著，劉沛譯《關(guān)注音樂實(shí)踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》，中央音樂學(xué)院出版社2018年版，第221頁。