宋 敏

三、關(guān)注音樂教育實(shí)踐哲學(xué)

（一）實(shí)踐的價值

“對于音樂教育來說，一種充分的音樂哲學(xué)應(yīng)該提供給我們對稱之為‘音樂世界’的事物的理解，即與音樂的制作、理解和評價有關(guān)的實(shí)踐活動的理解，以及對這些實(shí)踐活動在其中發(fā)揮作用的社會的、制度的和理論的語境的理解?！雹倏梢姡魳方逃恼J(rèn)知語境需要我們在音樂的各個領(lǐng)域直面實(shí)踐，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，從語境中理解問題，從實(shí)踐中解決問題。因此，“問題意識”可以說是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，音樂是一種多元化的人類實(shí)踐活動，對其解讀和分析需要通過三個層面去實(shí)現(xiàn)：第一，聽賞層面；第二，技術(shù)層面；第三，特定語境中的行為層面。它們訴諸音樂的多重價值并形成逐層遞進(jìn)的關(guān)系。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)受到社會語境、文化變遷的影響，充分肯定了音樂的意義和價值。

由于音樂是多元化的人類實(shí)踐，音樂教育實(shí)踐哲學(xué)肯定了世界多元音樂文化的價值所在。就這一哲學(xué)而言，承認(rèn)音樂文化的差異性和合理性，才能為音樂教育的課程和教學(xué)實(shí)踐構(gòu)建出更為開放的視域。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)，無論主流文化、非主流文化，還是高雅音樂、通俗音樂，它們都共存于世界音樂的價值共同體中。戴維·埃里奧特在《關(guān)注音樂實(shí)踐—新音樂教育哲學(xué)》一書中談道：“音樂教育者必須有一種多元文化教育的哲學(xué)……它是保守的，又是自由的，因?yàn)樗搅宋幕?，正視各種信念體系,包括新生音樂文化的音樂家們共有的信念?！雹谒麑τ诙嘣幕髁x觀點(diǎn)的認(rèn)同與推崇，使人們重新考慮音樂的本質(zhì)及與周圍生活世界的關(guān)聯(lián)。當(dāng)今世界，多元文化發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢，因此，音樂教育哲學(xué)不僅是開放的哲學(xué)，也是與日常生活緊密聯(lián)系的哲學(xué)，更是多元融合的哲學(xué)。

（二）實(shí)踐對哲學(xué)的檢驗(yàn)

相較于知識與技能而言，實(shí)踐則是一個復(fù)雜的音樂行為，它遠(yuǎn)比創(chuàng)造音樂本身要復(fù)雜得多。實(shí)踐是一種有主觀的情感和智慧交疊的行為過程，需要實(shí)現(xiàn)特定語境中人的需求。實(shí)踐也是一種檢驗(yàn)結(jié)論的方式，其實(shí)際結(jié)果并不一定與預(yù)設(shè)的哲學(xué)觀念相同。因此，對音樂教育哲學(xué)的檢驗(yàn)，往往不是以正確與否為標(biāo)準(zhǔn)，而是通過實(shí)踐過程總結(jié)音樂教育行為的變化、音樂教育觀念的變革。哲學(xué)問題是抽象的言論，由于受眾對象的多樣化，更需要實(shí)踐的示范與參與、批判與修正。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》的基本理念中提到“強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，鼓勵音樂創(chuàng)造”③，正是通過具體的實(shí)踐檢驗(yàn)，奠定了音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)際的演唱、演奏、聆聽、表演等綜合藝術(shù)形式獲得真實(shí)的主觀體驗(yàn)，并重新審視音樂教育哲學(xué)的內(nèi)容與方法。

實(shí)踐終究是對哲學(xué)觀念的檢驗(yàn)，也只有被檢驗(yàn)后的哲學(xué)理論才能符合音樂教育的多重需求。盡管音樂教育哲學(xué)反復(fù)提及“生活世界的音樂教育”這一觀念，但根據(jù)已掌握的調(diào)查結(jié)果可知，“學(xué)校音樂教育”這個短期、狹隘的實(shí)踐過程并不能很順利地轉(zhuǎn)移到音樂生活中去，這是音樂教育面臨的一個長期危機(jī)，也是缺乏實(shí)證主義論據(jù)的后果。音樂教育的目的不只是探索音樂教育哲學(xué)的合理性，而主要是通過實(shí)踐自主地去發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)音樂的諸多過程，并理解音樂文化觀念，這也是實(shí)踐對音樂教育哲學(xué)觀念的動態(tài)檢驗(yàn)。在音樂教育中，“多重樂感”的實(shí)施和培養(yǎng)都需要通過實(shí)踐過程復(fù)現(xiàn)，音樂的多重價值往往凝結(jié)在實(shí)踐中，而非哲學(xué)理論中。實(shí)踐是對哲學(xué)的檢驗(yàn)，哲學(xué)是對實(shí)踐觀念的引領(lǐng)與修正。

四、研究者身份的互動與轉(zhuǎn)變

（一）哲學(xué)家與音樂教育者的互動

音樂教育區(qū)別于其他學(xué)科教育的關(guān)鍵在于音樂的特殊性質(zhì)，因此，對音樂教育哲學(xué)的討論往往無法逃避對于音樂本身的思考。④這就意味著，音樂教育哲學(xué)與其他姊妹學(xué)科在一定程度上有著無法割裂的聯(lián)系。管建華教授曾在《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》一書中以四位西方美學(xué)家、哲學(xué)家、解釋學(xué)家的觀念為理論基點(diǎn)，提供了多元的學(xué)術(shù)“視界”，如胡塞爾（Edmund Gustar Albrecht Husserl）的“音樂生活世界”與“交互主體性”為音樂教育哲學(xué)提供了“交往”與“對話”的新視野；伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）的“理解是存在的基本形式”為音樂教育哲學(xué)提供了“理解課程”的源頭；德里達(dá)（Jacques Derrida）的“去中心”是對“邊緣化”的另一種哲學(xué)表達(dá)；羅蒂（Richard Rorty）的“文化觀”為音樂教育帶來了“文化中的音樂”這一視域。哲學(xué)、美學(xué)、解釋學(xué)、人類學(xué)等多元學(xué)科在一定程度上與音樂教育哲學(xué)研究相輔相成，哲學(xué)家使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚Z言站在學(xué)術(shù)的高峰進(jìn)行理論構(gòu)建，盡管他們對音樂教育哲學(xué)觀念的引領(lǐng)有著不可磨滅的價值與貢獻(xiàn)，但任何事物都不是片面的，對于過度追求哲學(xué)建構(gòu)的音樂教育也會變得“不接地氣”。

事實(shí)上，音樂教育的哲學(xué)研究不僅是哲學(xué)家的任務(wù)，更需要奮斗在教學(xué)一線的音樂教育者的參與。音樂教育哲學(xué)不只是音樂教育的哲學(xué)，還是有關(guān)音樂教育者對受教育者行為研究和課程實(shí)施的哲學(xué)，它需要音樂教育者不斷地實(shí)踐、動態(tài)地評價、批判地修正，在獲取經(jīng)驗(yàn)的同時，彌補(bǔ)學(xué)術(shù)理論上的欠缺。哲學(xué)家與音樂教育者在音樂教育哲學(xué)研究的整個環(huán)節(jié)中，其本身就是理論與實(shí)踐互補(bǔ)的關(guān)系：哲學(xué)家為音樂教育領(lǐng)域提供深層次的邏輯陳述，教育者為哲學(xué)家提供“接地氣”的教育實(shí)踐行為；教育者通過教學(xué)案例反思教育現(xiàn)象與教育問題，哲學(xué)家根據(jù)實(shí)踐修正教育觀念，解決教育需求。

（二）批判式教育觀念的延續(xù)

“批判”一詞不帶有褒貶含義，意為在審視某個對象和過程后，獲得的認(rèn)知和做出的判斷。理論研究本身就是一個批判過程，但在實(shí)際操作中，無論是理論和實(shí)踐都需要以辯證的哲學(xué)觀來看待，所以對批判性思維的認(rèn)知也需要辯證地看待。為什么要養(yǎng)成批判性思維呢？批判不僅僅是通過判斷得出結(jié)論，而是通過質(zhì)疑尋求理性依據(jù)，從而進(jìn)一步指導(dǎo)和建設(shè)信念。在音樂教育中，批判性思維作為哲學(xué)研究的特質(zhì)，涵養(yǎng)著音樂的創(chuàng)造力和分析音樂的洞察力，使我們對音樂的價值、行為、形態(tài)的多樣性產(chǎn)生多元認(rèn)知?！盁o破不立”，批判式教育也是批判性思維的外延，其通過質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)問題，通過實(shí)踐解決問題，并透過哲學(xué)思維打破“邊界意識”，以感受教育觀念的解放。

帕斯卡說過：“人是一根會思考的蘆葦。”⑤古希臘教育家蘇格拉底也曾以對話、討論、啟發(fā)的教育方法進(jìn)行教學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)問題或揭露推理中的矛盾。通過反例教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，呈現(xiàn)批判式教育觀念特征，要求教育過程應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、反思、嘗試解決問題的能力及批判精神。譬如，在音樂教育哲學(xué)觀念中，沒有對“審美哲學(xué)”的批判，就不會產(chǎn)生“實(shí)踐哲學(xué)”的教育觀念；沒有批判精神，哲學(xué)就不會進(jìn)步，教育觀念就不會前進(jìn)，批判式教育觀念已經(jīng)成為當(dāng)下音樂教育哲學(xué)研究的重要思維方式之一。如果學(xué)校音樂教育的目的是要滿足社會需求，那么，音樂教師則需要以批判式教育立場重新考量音樂在生活中的角色與價值，以及它在學(xué)校教育中的合理地位。⑥

長期以來，歐洲中心論所涵蓋的音樂教育內(nèi)容是音樂教育哲學(xué)觀念的重要組成部分，在肯定其價值的同時，批判式教育觀念要求我們看到事物發(fā)展的局限，清醒意識到西方“主客二分”認(rèn)識論哲學(xué)的優(yōu)勢與弊端。從素質(zhì)教育出發(fā)，聯(lián)系音樂教育哲學(xué)的多元本質(zhì)和價值，主動跳出單一的技術(shù)理性與機(jī)械審美的藩籬，轉(zhuǎn)向人文素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，提高對多元音樂文化價值觀的認(rèn)同，以哲學(xué)、解釋學(xué)的多元視域重新定義被邊緣化的音樂內(nèi)容，使其作為平等的文化經(jīng)歷、價值乃至范例被學(xué)習(xí)。批判式教育觀念也要求教師對生活世界的音樂保持批判性思維，對教育問題有一定的識別能力和解決能力，對音樂行為和教育方式提出批判的理解與分析，承擔(dān)批判型教育環(huán)節(jié)的重要角色，將批判式教育觀念延續(xù)到音樂教育實(shí)踐和音樂教育哲學(xué)研究中。

結(jié) 語

鮑曼曾說過：“沒有音樂教育哲學(xué)，音樂教育就像個迷途的羔羊?！雹哒軐W(xué)作為一門復(fù)雜多維的學(xué)科，涉及事物本質(zhì)、層次、內(nèi)涵與外延的各個方面，其對音樂教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、行為、觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。因此，從音樂教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，從哲學(xué)層面解決問題已經(jīng)成為音樂教育哲學(xué)研究的一種常見的方式。由于音樂教育本身實(shí)踐性和參與性的本質(zhì)要求，哲學(xué)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系越來越密切。音樂教育哲學(xué)研究的范圍從對學(xué)校音樂教育觀念的探索，拓展至社會音樂教育的各個層面，包括對社區(qū)音樂教育、家庭音樂教育的密切關(guān)注。音樂教育哲學(xué)是一門交叉學(xué)科，因此，對其研究不能只是“各自為政”的理論建構(gòu)與教學(xué)實(shí)踐，音樂教育與哲學(xué)也不再是解決單一問題的兩種手段，而是相互檢驗(yàn)和修正的互補(bǔ)關(guān)系。哲學(xué)家不應(yīng)高高在上只談形而上的觀念，教育家也不該只談實(shí)踐而不去總結(jié)和歸納教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，形而下的實(shí)踐和形而上的理念應(yīng)當(dāng)形成有機(jī)轉(zhuǎn)化。當(dāng)前國際音樂教育哲學(xué)的研究已經(jīng)不是對于權(quán)威的、靜態(tài)的、適用于一切哲學(xué)答案的追求，而是尋求多元文化語境和動態(tài)社會背景下的音樂教育哲學(xué)假設(shè)和思考。對音樂教育實(shí)踐提出質(zhì)疑，提供批判式教育觀念，指導(dǎo)音樂教育教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)行，已成為目前多元音樂教育視野下音樂教育哲學(xué)所亟待重視和深入探討的問題。

注 釋

① 轉(zhuǎn)引自覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究—審美與實(shí)踐之維》，上海音樂出版社2012 年版，第113 頁。

② David.J.Elliott.(1990)."Music as Culture:Toward a Multicultural Concept of Arts Education",Journal of Aesthetic Education,24(1),p.163.

③ 中華人民共和國教育部制定《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012 年版，第3 頁。

④ 張若男《當(dāng)代國際音樂教育研究的若干趨勢》，中國音樂學(xué)院2014年碩士學(xué)位論文，第78 頁。

⑤ 〔法〕帕斯卡著、郭向男譯《人是一根會思考的蘆葦》序言，北京聯(lián)合出版社2017 年版。

⑥ 〔美〕托馬斯·里吉爾斯基著、覃江梅等譯《作為實(shí)踐的音樂與音樂教育》，蘇州大學(xué)出版社2015 年版，第133 頁。

⑦ 轉(zhuǎn)引自覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究—審美與實(shí)踐之維》序言，上海音樂出版社2012 年版。