孟繁博 吳丹

四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

在當(dāng)前國際環(huán)境中，教育的地位日漸升高，其改革和發(fā)展也逐漸成為國家綜合素質(zhì)的重要因素。美術(shù)教育作為美育的重要手段，在學(xué)科教育中有著不可或缺的作用。其中艾斯納的“學(xué)科中心論”在美國教育界就有很高的價值，他所提出的DBAE美術(shù)課程觀可以說代表了西方20世紀(jì)下半葉乃至今的美術(shù)教育。DBAE美術(shù)教育思想引入我國后，我國美術(shù)教育工作者對其進(jìn)行探討，但因這種理論在實際教學(xué)過程中普及度較低，所以目前對該思想進(jìn)行理論研究比較匱乏。只有了解這種美術(shù)理論的利弊和能否適應(yīng)我國現(xiàn)狀，才能對我國基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革有一定的指導(dǎo)和幫助性作用。

一、DBAE理論的界定

DBAE是一種美術(shù)教育理論，(全稱Discipline-Based Art Education)，直譯為“以科目為中心的美術(shù)教育”，在臺灣稱之為“學(xué)科本位的藝術(shù)教育”，隨著教育的不斷改進(jìn)，后將其稱為“全面綜合性的美術(shù)教育”。這種美術(shù)教育模式不僅包含美術(shù)學(xué)科，也泛指其與多種學(xué)科的融合，是一種以學(xué)科為基礎(chǔ)全面綜合的美術(shù)教育理論。DBAE教育觀的發(fā)展，逐步代替了20世紀(jì)上半葉的“以兒童為中心”的教育理論。作為之前藝術(shù)理論的演變和發(fā)展，DBAE理論通過以四種學(xué)科領(lǐng)域為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)課程的邏輯性、計劃性和組織性，將學(xué)科關(guān)系緊密統(tǒng)整，以達(dá)到美術(shù)教育的綜合性、均衡性等特點。

艾斯納所倡導(dǎo)的以學(xué)科為基礎(chǔ)的DBAE美術(shù)教育理論，重視發(fā)展學(xué)生的智能和概念的認(rèn)知，故主張美術(shù)教育的核心內(nèi)容應(yīng)由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、美學(xué)四個部分形成，而老師可以根據(jù)學(xué)生的特長選定某一領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)。DBAE作為一種綜合性的學(xué)科教育理論，是基于各學(xué)科知識理論進(jìn)行整合，且對美術(shù)教學(xué)實踐有著一定指導(dǎo)性作用。所以DBAE理論有著綜合性、均衡性、連續(xù)性、開放性的特點。DBAE既是四個相關(guān)領(lǐng)域的整合，更是跨學(xué)科式的知識學(xué)習(xí)，就存在相輔相成的關(guān)系，從不同領(lǐng)域出發(fā)看待藝術(shù)作品，會使學(xué)生對作品有更全面的認(rèn)識和理解，這就是綜合性。因教學(xué)方式不同和學(xué)生接受程度的不同，領(lǐng)域的學(xué)習(xí)進(jìn)度也不盡相同，但四個學(xué)科領(lǐng)域不應(yīng)存在特定的教學(xué)順序或重視與忽視某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，四個學(xué)科均衡的對待才能保證學(xué)生從不同的視角學(xué)習(xí)美術(shù)作品。合理的讓學(xué)生接受美術(shù)理論，離不開其課程的設(shè)置環(huán)節(jié)，DBAE則要求學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容具有一定的連貫性，根據(jù)學(xué)生學(xué)情制定符合學(xué)生年齡階段的課程，即一個由淺入深的學(xué)習(xí)過程。由此發(fā)現(xiàn)DBAE模式要根據(jù)實際教學(xué)情況轉(zhuǎn)變不同的形式，這一特點與處在不斷變化中的美術(shù)教育相一致，所以這種教育觀更具開放性。

二、DBAE理論下的新課標(biāo)

艾斯納在以科目為中心的課程觀基礎(chǔ)上，提出美術(shù)課程應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在價值與藝術(shù)的本質(zhì)特征。藝術(shù)活動的價值在于培養(yǎng)人的品格，注重在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、審美意識和藝術(shù)文化的了解，對此，艾斯納通過深化美術(shù)課程觀，強(qiáng)調(diào)出美術(shù)創(chuàng)作的取向為培養(yǎng)藝術(shù)表現(xiàn)力，美術(shù)批評的取向是提高作品的感受力，而文化的取向則是理解歷史下的美術(shù)文化，強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系。艾斯納的課程標(biāo)準(zhǔn)，以“度量標(biāo)準(zhǔn)”為核心，將其作為課程的關(guān)鍵，以此達(dá)到學(xué)生、教師、學(xué)校、社會之間的聯(lián)系。就美術(shù)教育而言，課標(biāo)對美術(shù)教學(xué)的作用較為重要，既是結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)狀對美術(shù)教育提出的合理方案，對美術(shù)教學(xué)有一定指導(dǎo)作用，又是作為教師在教學(xué)中能合理把握方向的標(biāo)尺，還能將其作為檢驗教學(xué)成果的度量衡。

在DBAE美術(shù)教育的影響下，我國的美術(shù)教育也發(fā)生很大的變化，我國制定的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》則是最好的體現(xiàn)。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)美術(shù)是一門人文學(xué)科，不應(yīng)刻意強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，應(yīng)在保證不同學(xué)生身心發(fā)展的前提下，拋開課程的功利性追求，對學(xué)生的人文品質(zhì)加以培養(yǎng)，這正是對艾斯納 DBAE 美術(shù)思想的借鑒。新課標(biāo)明確指出，美術(shù)課程要追求人文性，以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為教學(xué)理念，通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對多元的世界藝術(shù)有一定的認(rèn)知。并且新課程還要求學(xué)生多角度，多層面的分析藝術(shù)作品，探討藝術(shù)的內(nèi)在價值，并試圖讓學(xué)生以藝術(shù)批評的手法去對一件藝術(shù)作品的表象、內(nèi)在、背景等作出更深層的解析，這些方面也正與 DBAE所倡導(dǎo)的四個學(xué)科領(lǐng)域相吻合。從課程設(shè)置上來看，新課標(biāo)劃分的四大領(lǐng)域，更是依據(jù)中國國情對DBAE教育思想進(jìn)一步的彌補(bǔ)和豐富?！霸煨汀け憩F(xiàn)”領(lǐng)域作為對學(xué)生美術(shù)基本造型知識的學(xué)習(xí)，但學(xué)生起初的知識較少，難以自行把造型元素表現(xiàn)出來，所以需要教師的引導(dǎo)和示范，但DBAE則忽視這一部分，我國新課標(biāo)則在借鑒DBAE理論的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)了這一缺失，并成為小學(xué)階段較為重要的一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域?！霸O(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域是在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和動手能力，盡管DBAE美術(shù)思想有藝術(shù)創(chuàng)作這一部分，但忽視了創(chuàng)作過程和與美術(shù)知識之間的關(guān)系，這一領(lǐng)域的設(shè)定算是對DBAE的豐富。“欣賞·評述”領(lǐng)域是讓學(xué)生通過美術(shù)治知識了解藝術(shù)作品的背景和價值，感受其內(nèi)在的人文情懷，學(xué)會用藝術(shù)的眼光去分析作品的本質(zhì)，從多個角度對美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，這些要求和DBAE的藝術(shù)批評、藝術(shù)史、美學(xué)領(lǐng)域極為接近。“綜合·探索”領(lǐng)域則是我國新課標(biāo)的一大特點，通過多領(lǐng)域的貫通，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)系，這也是與 DBAE 美術(shù)思想中強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的要求相一致的。

三、DBAE理論對我國美術(shù)教育的影響

當(dāng)前我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，以理論和技巧性的知識傳授為主，缺少了實際的創(chuàng)作，學(xué)生難以在理論和實踐中找到聯(lián)系。教學(xué)課程中，教學(xué)課時少，分配不均衡，教學(xué)階段多集中低年級，高年級因?qū)W業(yè)壓力縮減甚至取消課程，這種現(xiàn)象久而久之就會形成“任務(wù)式學(xué)科”，不能起到課程本身的價值，所以我國在面對當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀，我國一方面反思，一方面也在吸取不同國家的優(yōu)秀教育思想。

而DBAE美術(shù)教育思想的出現(xiàn)，美術(shù)課程也隨之轉(zhuǎn)變，在當(dāng)前多元化的世界中，艾斯納推出以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育觀點，對教師的教學(xué)關(guān)系，課程的教學(xué)改革，乃至整個美術(shù)教育領(lǐng)域都有很大的影響，同時對20世紀(jì)八九十年代中國的教育改革起到了不小的推動作用。

首先，美術(shù)課程的地位重設(shè)是至關(guān)重要的，其課程的價值和對學(xué)生的影響是其他學(xué)科均無法代替的。艾斯納的美術(shù)教育課程理論中，最大的貢獻(xiàn)就是對其價值的強(qiáng)調(diào)。此外我們發(fā)現(xiàn)“美育”思想的確立也是在表明藝術(shù)在人格上的體現(xiàn)，以及在精神境界的升華。所以在西方教育或是“美育”思想的引導(dǎo)下，藝術(shù)對人的發(fā)展有至關(guān)的作用。所以學(xué)校教育要從改變對美術(shù)課程地位開始，從而引發(fā)學(xué)生對課程的關(guān)注，不能忽視藝術(shù)教育的地位和質(zhì)量。

其次DBAE理論注重學(xué)科的綜合性，講究美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系，但我國著名美術(shù)教育家常銳倫先生曾對美術(shù)課程做出定義，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育以發(fā)展構(gòu)建美術(shù)學(xué)科體系為主要目標(biāo)，而并非以輔助傳播其他領(lǐng)域的課程而產(chǎn)生。所以發(fā)現(xiàn)DBAE模式的課程學(xué)習(xí)，夸大了課程融合的作用，所以我國的美術(shù)教育活動，引用DBAE理論跨學(xué)科綜合教學(xué)時，將人文性的課程交融，且要分清主次和重點，課程應(yīng)以美術(shù)學(xué)科為中心進(jìn)行教授。以此同時，美術(shù)作為一門人文學(xué)科，還擔(dān)負(fù)著文化傳承的使命，因此DBAE美術(shù)教育理論的引入也對美術(shù)教師提出了更高的要求，將自身素質(zhì)直接影響到教學(xué)實施的效果中。

最后課程目標(biāo)的設(shè)定也至關(guān)重要，美術(shù)課程為達(dá)到教育的目標(biāo)，必須建立合理可行的課程結(jié)構(gòu)，前后統(tǒng)一，避免零散，我國新課標(biāo)也就根據(jù)這一情況作出了明顯的改變，依據(jù)課程目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)作出了相應(yīng)的調(diào)整。同樣的我國也根據(jù)國需要和時代變化，將美術(shù)教育理論和歷史文化、傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生身心規(guī)律的發(fā)展。這些都是對DBAE教育理論的借鑒和改善，從而開發(fā)了新型美術(shù)課程。

作為一種藝術(shù)教育模式，DBAE理論的傳入為推進(jìn)我們美術(shù)教育更加適應(yīng)多元化和信息化的社會提供了很好的理論依據(jù)，盡管這個理論不全然適應(yīng)我們的教育，但不論在課程目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)還是課程實例，取其精華對我國的美術(shù)教育改革依舊具有較高的研究意義和參考價值。