（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210023）

伴隨著社會的不斷進步和發(fā)展，過往單一的思想政治教育模式已經(jīng)很難再適應(yīng)思想政治教育的發(fā)展要求和社會的現(xiàn)實需要。思想政治教育顯性教育和隱性教育的互補模式是對思想政治教育的理論創(chuàng)新和實踐探索。

一、顯性教育和隱性教育的概念界定

“思想政治教育顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法，具有專門性、公開性和規(guī)范性的特點?！?“思想政治教育隱性教育，是指利用隱性思想政治教育資源，采用比較含蓄隱蔽的形式，運用文化制度隱性課堂等潛移默化地進行教育?！?思想政治教育顯性教育和隱性教育總會現(xiàn)象性地表現(xiàn)為一面顯于人前一面藏于人后，然二者對思想政治教育的作用著實不可偏廢。

二、探索思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式的邏輯起點

（一）思想政治教育現(xiàn)存問題的困境

1.“成見”的幕布遮掩

在思想政治教育領(lǐng)域廣泛存在著對顯性教育和隱性教育互補模式的成見和誤解，主要表現(xiàn)為對顯性教育和隱性教育的“二選一”現(xiàn)象。一方面，在理工科的課堂，學(xué)生認為老師只要教給他們考試的東西并順利通過考試拿到學(xué)分就行，而這種方式又主要以顯性教育呈現(xiàn)。另一方面，在文科生的課堂，老師則過多地采用隱性教育的方式“點到為止”，過高的估計學(xué)生對理性知識的掌握程度而忽略部分理性知識的傳授。這種來自于各層面的“成見”仿佛一張不透明的幕布遮掩著思想政治教育背后的真相。

2.“定式”的霧障蒙蔽

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中提出過一個著名的洞穴理論。許多囚徒被羈押在一個洞穴里，背對著一堆燃燒的熊熊大火，手腳均被綁著無法動彈且無法轉(zhuǎn)身回頭，通過火焰他們的影子被映射到墻上，這些囚徒便認為影子便是真實的存在，是外部世界的實物。直到有一天某個囚徒掙脫束縛走出洞口，才豁然大悟，如夢初醒。洞穴里的人在長久的環(huán)境之下形成了一種共同的思維定式，看到影子就認為是外部世界的真實存在。目前我國的思想政治教育也存在著一定的共同群體的思維定式，而真相和本質(zhì)卻被這種“定式”的霧障給蒙蔽了。長期以來，思想政治教育的傳授模式都是“灌輸式”的純理論傳授，這在中小學(xué)尤其明顯，思想政治教育者在進行思想政治教育時首先想到的便是顯性教育的教學(xué)方式，這在一定程度上形成了一種思維定式。另外還會有思想政治教育者還以其時間、精力不足等原因為借口逃避對受教育者進行隱性教育。

（二）根植于中國傳統(tǒng)文化的理論淵源

1.情感上的自愿

春秋末期思想家、教育家孔子主張人格的養(yǎng)成要“興于詩、立于禮、成于樂”，戰(zhàn)國末期思想家、教育家荀子用“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”來比喻環(huán)境對人的影響。這都很好的顯示了隱性教育對于受教育者的作用所在。而這種根植于教育者和受教育者骨髓的傳統(tǒng)文化是最容易引起教育者和受教育者的情感共鳴的，這就為在思想政治教育中采用隱性教育方式提供了很好的情由。

2.行為上的自覺

抓住自己最有興趣的東西才能將情感上的自愿轉(zhuǎn)化為行為上的自覺。傳統(tǒng)文化對人的影響是深久持續(xù)、刻骨銘心的。傳統(tǒng)文化是最容易內(nèi)化于心且外化于形的，從傳統(tǒng)文化中尋找思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式探索的緣由是有其所以然且合乎情理合乎實際的。思想政治教育只有使受教育者在情感上自愿、行為上自覺才能使思想政治教育產(chǎn)生善果。

三、探索思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式的邏輯展開

（一）理論維度

真正的理論一定是實用的。真理永遠掌握在少數(shù)人手中，所以構(gòu)建思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式就應(yīng)該撇開“成見”、跨越“霧障”。要加大學(xué)術(shù)研究，生產(chǎn)出一批關(guān)于思想政治教育顯性教育和隱形教育的高質(zhì)量論文成果用來支撐在思想政治教育中所進行的的顯性教育和隱性教育，并在適當(dāng)時期上升為國家政策，以文件大綱的形式形成強制性力量。同時，充分運用微信、微博等自媒體手段營造輿論聲勢，使思想政治教育界形成顯性教育和隱性教育相結(jié)合的教育常態(tài)。

（二）實踐維度

理論若離開實踐則是空洞乏味沒有說服力的。以思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式的理論加以實踐為著力途徑，以期構(gòu)建起一個行為轉(zhuǎn)化世界。一方面，要有自主性的讓渡。在思想政治教育的過程中，教育者是占主導(dǎo)地位的，受教育者是占主體地位的。受教育者有自己的主體性。教育者不能盲目的信奉某一種教育觀念，要與時俱進，不能固步自封，單純地認為顯性教育或隱性教育就能達到思想政治教育的目的，要根據(jù)顯性教育和隱性教育互補模式構(gòu)建的實時趨勢作出自主性的讓渡。另一方面，要保證深度供給的到位。這種供給主要是指師資力量的供給，要大力培養(yǎng)新時代的思想政治教育教師專業(yè)人才。

（三）要素維度

教育者，受教育者和教育中介是思想政治教育的三個要素。首先要使思想政治教育者和受教育者的思想觀念得以改變。一方面，從思想政治教育者來說，在掌握思想政治教育顯性教育方法的同時承認思想政治教育隱性教育的合法地位。澆花澆根，育人育心。海德格爾期望人能“詩意的棲居在大地上”，詩意教育就是一種隱性教育的方式，詩意教育常采用比德的方式，如用小草比喻弱小卻為夢想而努力拼搏的精神，用蓮花比喻在凡塵俗世中潔身自好的人，松竹梅更是被稱為“歲寒三友”，此等方式都是以隱性教育的方式潛移默化的使人受到一種無意識的教育，在不知不覺中使人提升自己的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，達到一種“潤物細無聲的效果。思想政治教育者向?qū)W生進行艱苦奮斗精神等傳統(tǒng)文化教育時便可以采用詩意教育的方式，用古詩古詞來營造一種耳濡目染的氛圍，在進行愛國主義等教育的是時候也能用觀影、紅色研學(xué)等方式達到“不育自育”的效果。另一方面，從受教育者來說，要勇于接受新事物，培養(yǎng)接受新事物的勇氣。例如在進行紅色研學(xué)的時候，以游覽井岡山革命根據(jù)地為例，受教育者在觀賞到一把步槍的時候就不應(yīng)該只將其視為一把黑色的紀念品，而要由此種在場的東西想到某種不在場的東西，即想到革命年代的戰(zhàn)火紛飛，想到小米加步槍的革命精神，以使自己在不經(jīng)意間便接受到某種刻苦銘心的教育。其次，充分發(fā)掘各種形式的教育中介。教育中介表現(xiàn)為各種形式的教育載體，是連接思想政治教育者和受教育者的一座橋梁。只有充分發(fā)掘思想政治教育的中介才能為探索思想政治教育顯性教育和隱性教育開辟有效途徑。顯性教育的中介更多的是教材、黑板等一些傳統(tǒng)的東西，而隱性教育的中介則是一花一木、一人一畜，萬物皆可為之。

（四）整體維度

思想政治教育顯性教育和隱性教育是一個整體不能把二者割開，不能“二選一”，要做到統(tǒng)籌兼顧。一方面，在對受教育者進行思想政治教育的時候應(yīng)該將二者相融合，二者沒有先后之分。另一方面，把思想政治教育顯性教育和隱性教育作為一個整體來考量能夠產(chǎn)生整體效用大于部分效用的益處。不同的受教育者的認知、理解等接受能力不同，在對受教育者進行顯性教育和隱性教育的時候受教育者可以產(chǎn)生一種自我選擇性的過濾形式的能力，使受教育者在自己所憧憬的教育形式中達到教育者所希望形成的效果。

四、探索思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式的邏輯歸宿

“把思政課辦得越來越好，必須落實立德樹人根本任務(wù)。”3探索思想政治教育顯性教育和隱性教育互補模式的邏輯歸宿就是立德樹人，這個根本任務(wù)應(yīng)該是我們始終所要遵循的原則所在。思想政治教育顯性教育和隱性教育最終要落實到立德樹人這個根本任務(wù)上來。

注釋：

1.朱靜.試論高校思政教育顯性教育與隱性教育的互補[J].學(xué)理論，2018（12）：251-252+256.

2.田沁杼.高校隱性思想政治教育存在的問題及對策研究[J].山西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2017，25（03）：87-90.

3.習(xí)近平.用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報，2019-3-19（01）.