（南京師范大學(xué) 210097）

《平原上的摩西》是雙雪濤以東北為背景的一部短篇小說(shuō)。小說(shuō)共14節(jié)，以莊德增、蔣不凡、李斐、傅東心、莊樹(shù)、孫天博、趙小東等7個(gè)人物的第一人稱視角進(jìn)行描述，時(shí)間線索從上世紀(jì)五十年代橫跨至2007年，涉及時(shí)代中的兩代人物。文中的主要線索是追查發(fā)生在1995年的一次襲警事件，莊樹(shù)與李斐這對(duì)兒時(shí)玩伴在2007年分別成為了執(zhí)法者和追查對(duì)象。破譯小說(shuō)標(biāo)題中的“平原”和“摩西”的含義，有利于我們更好地理解和把握文章。

一、摩西

《平原上的摩西》中有三處直接出現(xiàn)“摩西”。第一處是傅東心給李斐講《出埃及記》中摩西分海的故事，并告誡李斐，只要心里的念是真的誠(chéng)的，“高山大海都會(huì)給你讓路，那些驅(qū)趕你的人，那些容不下你的人，都會(huì)受到懲罰”。第二處是孫天博去圖書(shū)館給已經(jīng)殘疾的李斐借書(shū)，書(shū)單第一本便是《摩西五經(jīng)》。第三處是文章結(jié)尾處，長(zhǎng)大后的李斐與莊樹(shù)在湖中小船重逢，李斐告訴莊樹(shù)自己幼時(shí)在傅東心處聽(tīng)到的摩西分海的故事，并告訴莊樹(shù)“如果你能讓著湖水分開(kāi)，我就讓你到我的船上來(lái)，跟你走”。

在《摩西五經(jīng)》中，摩西作為上帝的仆人帶領(lǐng)以色列人出埃及，去往“流奶與蜜的地方”?！赌ξ魑褰?jīng)》中的摩西，有兩點(diǎn)是我們可以分析的：受命于上帝的猶豫和堅(jiān)持，摩西的救贖。

作為亞伯拉罕、以撒、雅各的后人，摩西在接受上帝任命時(shí)，卻意外地多次猶豫和推辭不受。在四十年的漂流中，摩西作為上帝和選民的中間傳達(dá)者，既承受著選民們無(wú)知貪婪的抱怨，又踐行著上帝的旨意與命令。如金理所言，“摩西打動(dòng)我的地方，不是帶領(lǐng)以色列人出埃及過(guò)紅海時(shí)見(jiàn)證種種神跡，而是在開(kāi)悟、領(lǐng)受自身使命過(guò)程中的曲折”。若從摩西的這一特點(diǎn)出發(fā)，我們?nèi)菀讓⒛ξ髋c小說(shuō)中的莊樹(shù)對(duì)應(yīng)起來(lái)。莊樹(shù)幼時(shí)十分像自己善于經(jīng)營(yíng)的父親，聰明卻沒(méi)有用在正道，后來(lái)在年輕小警察的刺激下，考取警校，“想干點(diǎn)對(duì)別人有意義，對(duì)自己也有意義的事兒”，并在追查1995年蔣不凡事件中起到了十分重要的作用。莊樹(shù)與摩西動(dòng)蕩的心靈歷程十分相似，但明顯莊樹(shù)尚不能承擔(dān)摩西的重大意義，這涉及到我們接下來(lái)要分析的第二點(diǎn)：摩西的救贖。

摩西的使命是救贖以色列人。在人身自由以及“奶與蜜”的希望外，摩西還給以色列人帶去了永遠(yuǎn)同在的上帝的護(hù)佑，種種神跡與摩西律法，是肉體救贖之上的精神救贖。從救贖這一主題出發(fā)，摩西似乎可以與《平原上的摩西》中的諸多人物對(duì)應(yīng)：傅東心年復(fù)一年地為幼時(shí)李斐講學(xué)，使這個(gè)有些孤僻的女孩有了自己的一方天地；孫天博照顧殘疾李斐，并給她心理上的關(guān)愛(ài)和支持；李守廉在文革時(shí)期救了傅東心的叔叔，又在后來(lái)盡力幫助自己的朋友孫育新開(kāi)飯店；李斐用真誠(chéng)與堅(jiān)持守護(hù)自己與莊樹(shù)的幼時(shí)約定，莊樹(shù)堅(jiān)持自己的正義信念參與到蔣不凡案件的調(diào)查中……但以上種種行為，我們可以稱之為把幫助、援助或堅(jiān)守，但這些都算不上救贖，并且將摩西這一象征簡(jiǎn)單與文中人物對(duì)應(yīng)，是簡(jiǎn)單化了這部豐富的作品。

我們認(rèn)為，摩西的救贖正是《平原上的摩西》要表達(dá)的核心主題。作者雙雪濤在接受《羊城晚報(bào)》的采訪時(shí)說(shuō)，創(chuàng)作這部作品“就是像反映一點(diǎn)東北人的思想……尤其是幾個(gè)大工廠，很少人去寫(xiě)。東北人下崗時(shí)，東北三省上百萬(wàn)人下崗，而且都是青壯勞力，是很可怕的。那時(shí)搶五塊錢(qián)就把人弄死了，這些人找不到地方掙錢(qián)，出了很大問(wèn)題，但這段歷史被遮蔽掉了”。作品中細(xì)致描述了1995年下崗潮之后人們的走投無(wú)路：二王事件震驚全國(guó)，艷粉街成為貧民與混亂的象征，下崗家庭人心惶惶不知所措。在這樣的背景下，有人如莊德增下海經(jīng)商并且就此發(fā)家致富，也有人如李守廉以一己之力試圖維護(hù)社會(huì)正義。1995年，李守廉維護(hù)賣(mài)茶葉蛋的市民不惜與城管動(dòng)手，2007年又為賣(mài)苞米的母女槍殺了兩個(gè)城管。李守廉的行為無(wú)疑是以暴制暴，并且對(duì)于整個(gè)已然沉陷的東北社會(huì)來(lái)說(shuō)毫無(wú)作用。但由此可以看出，李守廉這樣一個(gè)亦正亦邪的人物，無(wú)論是上文描述的兩次本與自己不相干的事件，或是文革中以挑斷腳筋來(lái)償還朋友被打之苦，或是與莊德增的海豚之喻，其實(shí)都是在用自己的方式維護(hù)心中秩序與正義。作者也許并不贊同李守廉這一人物及他的維護(hù)方式，但借這一人物傳達(dá)的東北的動(dòng)蕩與辛苦確實(shí)無(wú)疑的。期待救贖，期待救贖的嘗試。文中不止一次地出現(xiàn)摩西意象，強(qiáng)調(diào)只要心誠(chéng)念真，一切困難都會(huì)主動(dòng)讓路，也是作者對(duì)東北重新振興的美好愿景。

二、平原

《平原上的摩西》另一關(guān)鍵詞是“平原”。在《摩西五經(jīng)》中，由于以色列人在西奈山下違反上帝禁令，在摩西受誡時(shí)私自鑄造金牛犢，上帝發(fā)怒讓其在曠野中漂泊四十年，有罪惡的一代全部死光，新的以色列人才能進(jìn)入應(yīng)許之地。平原即曠野，在其中有兩個(gè)重要象征：一是走出曠野即能進(jìn)入流奶與蜜之地，代表著希望、光明與幸福；另一是代際間的差異。只有有罪的一代全部消失在曠野中，新生地干凈的一代才能走出曠野走進(jìn)光明。

“平原”在《平原上的摩西》中，實(shí)體是傅東心為自己畫(huà)的煙盒插畫(huà)取的名字。燃燒的火柴盒拋向空中，光明又炙熱。“煙火是和我們這一代人相關(guān)的，和女性角色相關(guān)的，承載著約定、愛(ài)情、夢(mèng)幻。”它是破蔣不凡案件的關(guān)鍵，也是莊樹(shù)與李斐長(zhǎng)大后重逢時(shí)希望的象征。作者給了我們一個(gè)模糊的結(jié)尾，兒時(shí)伙伴他日重逢，盡管身份已經(jīng)轉(zhuǎn)換成執(zhí)法者與逃亡者，但用平原象征摩西分海中受上帝護(hù)佑的子民最終逃過(guò)難關(guān)，其溫暖悲憫用心顯而易見(jiàn)。正如雙雪濤在與張悅?cè)坏膶?duì)談中所說(shuō)，“平原上的摩西”這一標(biāo)題“其多少跟個(gè)人對(duì)生活的希望有關(guān)，跟信念有關(guān)，也跟逃亡，故鄉(xiāng)有關(guān)。當(dāng)然也跟小說(shuō)中的煙盒有關(guān)”。

在希望和堅(jiān)持外，平原還指向兩代人的差異與努力?！赌ξ魑褰?jīng)》中，上帝指示有罪的一代需在曠野中漂泊40年，完全新生的一代才能進(jìn)入光明幸福的應(yīng)許之地?！镀皆系哪ξ鳌芬灿羞@樣的代際差異。文中上一代經(jīng)歷文革和下崗潮，莊德增作為紅衛(wèi)兵打死傅東心的叔叔，李守廉為朋友報(bào)仇挑斷他人腳筋。盡管是特殊時(shí)期，但這些極端行為卻始終存在。有罪一代承受著自身的罪罰，年輕一代卻堅(jiān)守著自己的信念。莊樹(shù)在小警察事件后，勵(lì)志成為警察做一些有意義的事情，并且在偵查破案中表現(xiàn)突出；而李斐，無(wú)論是十幾年前和莊樹(shù)的平安夜之約，還是十幾年后和莊樹(shù)的重逢，都是一意孤行卻十分堅(jiān)定地堅(jiān)守?！暗搅死铎常辛藣湫碌姆绞?，是把一切過(guò)濾，只留下個(gè)人的態(tài)度和愛(ài)恨……但是對(duì)于我，她有她的承諾，沒(méi)有被時(shí)間打敗。”上一代人的罪惡和恩怨，下一代人的救贖和堅(jiān)持，“平原”成為了光明的尾巴。

三、小結(jié)

《平原上的摩西》是兩代人的故事，是李斐與莊樹(shù)的故事，是罪惡和救贖的故事。摩西的救贖正是《平原上的摩西》要表達(dá)的核心主題。不局限于某一具體人物，文中不止一次地出現(xiàn)摩西意象，強(qiáng)調(diào)只要心誠(chéng)念真，一切困難都會(huì)主動(dòng)讓路，也是作者對(duì)東北重新振興的美好愿景?！捌皆眲t在指向兩代人差異的同時(shí)，象征著隱約的希望。如張悅?cè)凰f(shuō)，“你（雙雪濤）給了他（莊樹(shù)）一個(gè)動(dòng)作（拿出煙盒），讓他也為李斐變一個(gè)魔術(shù)，以此回報(bào)多年前李斐沒(méi)有為他變成的那個(gè)魔術(shù)。在這個(gè)動(dòng)作上，我想讀者能得到極大的慰藉”。在李斐和莊樹(shù)類似愛(ài)情的表達(dá)之外，我們也可以將光明的尾巴理解成雙雪濤對(duì)振興東北的期盼。東北的沒(méi)落，幾代人心中巨大的隱痛，“但是發(fā)生過(guò)的一切都在后來(lái)人身上留下痕跡，遺忘并不代表不受它的影響”。