（內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 028000）

民族的才是世界的，才是有生命力的，而少數(shù)民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該了解中國(guó)的少數(shù)民族美術(shù)文化。文章將從中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史的歷程入手，分析中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，并就國(guó)內(nèi)少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的勃興，乃是政治生態(tài)同民族審美旨趣相結(jié)合的產(chǎn)物展開(kāi)研究，以供參考。

一、中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史的歷程

歷史上，作于石壁上的巖畫(huà)和以青銅器為材質(zhì)的雕刻構(gòu)成了少數(shù)民族文化創(chuàng)作的雙璧，前述兩種藝術(shù)代表了處于青銅時(shí)期的少數(shù)民族文化所取得的杰出成就。我國(guó)歷史上中古時(shí)期的壁畫(huà)作品，將彼時(shí)北方政權(quán)統(tǒng)治下民眾的真實(shí)生活樣貌呈現(xiàn)了出來(lái)。在我國(guó)歷史上的中后期，隨著宗教的發(fā)展，少數(shù)民族美術(shù)文化水平亦隨之得到了提高。由此能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)宗教實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展的同時(shí)，與之相關(guān)的文化藝術(shù)亦會(huì)表現(xiàn)得空氣繁榮。如西藏地區(qū)的佛教美術(shù)、新疆的伊斯蘭美術(shù)等等，這些少數(shù)民族的美術(shù)發(fā)展歷程，充分驗(yàn)證了宗教對(duì)其的影響。因此可以說(shuō)，宗教力量對(duì)于少數(shù)民族美術(shù)文化水平的提高有著至關(guān)重要的影響力。

在上世紀(jì)建國(guó)之后，國(guó)內(nèi)美術(shù)界逐漸意識(shí)到少數(shù)民族美術(shù)文化的成就，并有相當(dāng)一部分美術(shù)藝術(shù)家相繼奔赴國(guó)內(nèi)少數(shù)民族聚居區(qū)，開(kāi)始了文藝采風(fēng)，由此使得諸多美術(shù)藝術(shù)精品得以問(wèn)世。如董希文所創(chuàng)作的《千年的土地翻了身》、吳冠中所創(chuàng)作的《扎什倫布寺》等作品均是形成于這一時(shí)期的杰出代表作。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)也涌現(xiàn)出一大批杰出的美術(shù)藝術(shù)家，其將本民族和本地區(qū)的生活場(chǎng)景以及風(fēng)土人情作為美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的題材，并創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)精品，如新疆維族畫(huà)家哈孜·艾買(mǎi)提創(chuàng)作的《罪惡的審判》等?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期所誕生美術(shù)藝術(shù)作品，均在一定程度上代表了彼時(shí)少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的杰出成就。

在董希文于上世紀(jì)五十年中葉奔赴康藏地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)采風(fēng)后，由此開(kāi)啟了美術(shù)創(chuàng)作者去少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行美術(shù)藝術(shù)采風(fēng)的先河。這便使得諸多生動(dòng)呈現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)土人情的優(yōu)秀美術(shù)藝術(shù)作品得以應(yīng)運(yùn)而生。在這一過(guò)程之中，以西藏題材為代表的創(chuàng)作主題成為了主旋律，一大批以此為美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作題材的畫(huà)家相繼涌現(xiàn)出來(lái)。從上世紀(jì)70年代后期開(kāi)始，丁紹光為人民大會(huì)堂所作的壁畫(huà)《美麗、豐富、神奇的西雙版納》，袁運(yùn)生的機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)《歡樂(lè)的潑水節(jié)》，劉秉江和周菱的北京飯店壁畫(huà)《創(chuàng)造·收獲·歡樂(lè)》，都在一個(gè)時(shí)期內(nèi)掀起了少數(shù)民族題材創(chuàng)作的風(fēng)潮。同時(shí)，以丁紹光、蔣鐵峰為代表的一批云南畫(huà)家，以反映傣族風(fēng)情的裝飾性繪畫(huà)則成為影響廣泛的“云南畫(huà)派”。這些繪畫(huà)作品都為少數(shù)民族美術(shù)的豐富做出了貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容

從我國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，各個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族文化均實(shí)現(xiàn)了對(duì)特定時(shí)代背景下，少數(shù)民族民族生活情境以及風(fēng)土人情的真實(shí)記載。如在灤平縣被發(fā)現(xiàn)的戎族墓室中，保存著大量表現(xiàn)游牧民族生活場(chǎng)景的作品。同時(shí)，在這些作品之中，出現(xiàn)了各類(lèi)飾物，這些飾物的制作材質(zhì)不一，有的青銅材質(zhì)，有的為瑪瑙材質(zhì)?？梢哉f(shuō)，從創(chuàng)作題材選擇的角度來(lái)看，這些美術(shù)作品同彼時(shí)游牧民族民眾的喜好是密切相關(guān)的。多數(shù)游牧民族受其生活習(xí)慣的影響，通常會(huì)將動(dòng)物紋作為藝術(shù)表現(xiàn)的形式，這種情況表現(xiàn)出其獨(dú)特的審美態(tài)度。

三、國(guó)內(nèi)少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的勃興，乃是政治生態(tài)同民族審美旨趣相結(jié)合的產(chǎn)物

我國(guó)乃是一個(gè)多民族國(guó)家，此種政治生態(tài)使得美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域必然會(huì)對(duì)少數(shù)民族題材給予足夠的關(guān)注和重視。尤其是在建國(guó)之后，黨中央對(duì)于民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題給予了高度地關(guān)注，由此使得以少數(shù)民族風(fēng)土人情為題材所創(chuàng)作的美術(shù)藝術(shù)作品層出不窮。民族與族群共處問(wèn)題困擾著世界上許多國(guó)家，但在有56個(gè)民族共居的中國(guó)，基本上化解了這種困擾，這種民族一家親的氛圍，成為了中國(guó)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的唯一主題，也使新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作成為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和體現(xiàn)美術(shù)家社會(huì)責(zé)任的重要方式。還有就是，在我國(guó)的廣大少數(shù)民族地區(qū)，其風(fēng)光、民俗以及社會(huì)文化均有著與其它地區(qū)不同的鮮明特質(zhì)，由此使得美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到，這種題材是全新的美術(shù)作品創(chuàng)作素材。而且在國(guó)內(nèi)廣大少數(shù)民族地區(qū)，還保留大量原生態(tài)的、尚且未受到工業(yè)文明影響的自然環(huán)境。如此一來(lái)，當(dāng)美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者將這些原生態(tài)的生活場(chǎng)景搬上畫(huà)布之后，其必然能夠改變美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域之中所長(zhǎng)期存在的創(chuàng)作題材同質(zhì)化現(xiàn)象，從而能夠給人以耳目一新之感，這樣將確保所創(chuàng)作的美術(shù)藝術(shù)作品有著其它題材作品所不具備的藝術(shù)感染力和震撼力。此即是以少數(shù)民族為題材的美術(shù)藝術(shù)作品得以創(chuàng)作勃興的內(nèi)在原因。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)從少數(shù)民族地區(qū)獲得美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)靈感，發(fā)掘獨(dú)特的美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作素材，將讓美術(shù)作品更加生動(dòng)，而且依托美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作升華，將讓作品煥發(fā)出獨(dú)特且恒久的魅力。以董希文、葉淺予、黃胄、黃永玉等為代表的新中國(guó)成長(zhǎng)的美術(shù)大家就是這樣完成了自身藝術(shù)的升華。民族題材美術(shù)創(chuàng)作對(duì)新中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供了源源不絕的營(yíng)養(yǎng)。作為中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，民族題材美術(shù)創(chuàng)作，從出發(fā)點(diǎn)到過(guò)程和結(jié)果，都體現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)特色，也只有新中國(guó)才會(huì)有這個(gè)特色。